#佛教[超话]##太虚大师##妙法莲华经讲演录#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
观世音菩萨普门品第二十五
一切众生,因有惑业,始和合相续现种种报身之苦相。而与乐拔苦,为如来大慈大悲之本愿,于是始有救诸苦难之如来事业发生。为救已发心持是经之众生,则有陀罗尼品。为救未发心持是经之众生,则有观世音菩萨普门品。良以众生遭遇灾难,受诸苦恼,不易受持是经;若先有本品以为摄受,则可仗佛力,免苦难,终获得持是经,故此品实为求持是经者之增上缘也。在禀命流通中为第三节,在全品经文中则居第二十五。
持经免难、为法力,称菩萨名免难因得究竟不退转,为菩萨护经之力,实即菩萨之救众生诸难力。为明此力无上,故有此品。
本品所称观世音,义与楞严不同。楞严指因行而言:谓以所闻之音为所观之境,不令心缘于境,而一一悉返于清净如来藏心,此为以闻思修耳根圆通。盖能返闻以闻于自性,则能闻之心,所闻之境悉皆销落,心得自在,故楞严为就因行而名观世音。本品所称观世音,则就果德而言:系以音字代表一切众生烦恼、灾难苦痛之声与呼号求救之声,菩萨以大悲愿力,既尝观察众生苦恼,遇有称其名以求济度者,菩萨以大悲之智观照一切,即施救度,此正利他之妙用,故本品为就果德而名观世音。又就果言之,十方三世诸佛,孰不以悲观之智普照苦恼、拔济有情?似无不可同名观世音。但此菩萨以修耳根圆通之故,故独擅此果德之名耳。音非仅口语之谓,众生心内所默念者亦谓之音。盖音乃为显境、显义之名体,而缘境之心、取义之念,凡动于中皆为心声,为音之别相。如众生真有迫切求救之动于中者,此即为菩萨悲智所观之音,而菩萨亦无不悉知悉见加以济度,此亦观世音之义。
普门者、以菩萨现身遍于趣类,菩萨施教广说诸法,非专用一门,故云普门。应以何法度脱者即为宣说何法,初不拘于一说,与药王专教苦行、妙音专说法华者略异。
(公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频,《妙法莲华经今解》,《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘,正法久住,欢迎分享,功德无量。 )
#悟显法师[超话]##学佛一定要听经[超话]##妙法莲华经今解##菩萨戒正说[超话]##楞严经白话直解##无量寿经[超话]##华严[超话]##慈悲有情[超话]##素的好[超话]##大乘定香精舍[超话]##祖国必须统一##疫情防控#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
观世音菩萨普门品第二十五
一切众生,因有惑业,始和合相续现种种报身之苦相。而与乐拔苦,为如来大慈大悲之本愿,于是始有救诸苦难之如来事业发生。为救已发心持是经之众生,则有陀罗尼品。为救未发心持是经之众生,则有观世音菩萨普门品。良以众生遭遇灾难,受诸苦恼,不易受持是经;若先有本品以为摄受,则可仗佛力,免苦难,终获得持是经,故此品实为求持是经者之增上缘也。在禀命流通中为第三节,在全品经文中则居第二十五。
持经免难、为法力,称菩萨名免难因得究竟不退转,为菩萨护经之力,实即菩萨之救众生诸难力。为明此力无上,故有此品。
本品所称观世音,义与楞严不同。楞严指因行而言:谓以所闻之音为所观之境,不令心缘于境,而一一悉返于清净如来藏心,此为以闻思修耳根圆通。盖能返闻以闻于自性,则能闻之心,所闻之境悉皆销落,心得自在,故楞严为就因行而名观世音。本品所称观世音,则就果德而言:系以音字代表一切众生烦恼、灾难苦痛之声与呼号求救之声,菩萨以大悲愿力,既尝观察众生苦恼,遇有称其名以求济度者,菩萨以大悲之智观照一切,即施救度,此正利他之妙用,故本品为就果德而名观世音。又就果言之,十方三世诸佛,孰不以悲观之智普照苦恼、拔济有情?似无不可同名观世音。但此菩萨以修耳根圆通之故,故独擅此果德之名耳。音非仅口语之谓,众生心内所默念者亦谓之音。盖音乃为显境、显义之名体,而缘境之心、取义之念,凡动于中皆为心声,为音之别相。如众生真有迫切求救之动于中者,此即为菩萨悲智所观之音,而菩萨亦无不悉知悉见加以济度,此亦观世音之义。
普门者、以菩萨现身遍于趣类,菩萨施教广说诸法,非专用一门,故云普门。应以何法度脱者即为宣说何法,初不拘于一说,与药王专教苦行、妙音专说法华者略异。
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做一个怎么样的念佛人,
可得到念佛最大和真实的利益?
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子,
利益至大
释尊在
《 观经 》
嘉许和称誉念佛人,
云 :
「 若念佛者,
当知此人,
则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、
大势至菩萨,
为其胜友,
当坐道场,
生诸佛家。」
有人起疑 :
念佛那么容易,
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚,
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子!
佛是如语者、
实语者,
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重,
信不及、
受不来,
才生起疑惑!
同时,
正因为我等凡夫人人有疑障,
纵使我们都念佛,
但总是不能安心地、
老实地一直念下去,
患得患失,
若存若亡,
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么,
我们应该做一个怎么样的念佛人,
才可得到最大、
究竟和真实的利益?
其实,
释尊宣示
《 观经 》,
藉韦提希夫人的厌苦缘,
向不同根性的众生,
包括修定善观行、
散善三福,
乃至逆恶凡夫等,
劝化他们一心迴愿,
念佛往生。
所以,
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」,
略说共有十五种,
其中现世利益有十一种,
第一 、弥陀住顶;
第二 、佛光护身;
第三 、诸佛护念;
第四 、菩萨相随;
第五 、冥众护持;
第六 、消除罪障;
第七 、增长福慧;
第八 、离诸厄难;
第九 、能得寿康;
第十 、将获善终;
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益,
与称念其他佛名差不多,
主要是佛菩萨等护持,
得身心安稳,
但 「 入正定聚 」 除外。
至于当来利益有四种,
即
第十二 、断除轮迴;
第十三 、往生净土;
第十四 、成就佛果;
第十五 、广度众生。
这些利益,
唯称弥陀佛名才有,
独一无二,
念他佛名没有的。
话虽如此,
我等凡夫障深慧浅,
纵使得闻甚深微妙的佛法,
只感到理深解微,
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等所知极少,
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」,
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛,
对为苦所逼的凡夫来说,
恐怕不切实际。
以上情况,
《 观经 》
下品下生文有描述 :
如此愚人,
临命终时,
遇善知识,
种种安慰,
为说妙法,
教令念佛;
彼人苦逼,
不遑念佛。
言下之意,
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时,
虽闻妙法,
得知念佛往生,
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等,
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者,
信不及、
受不来!
《 观经 》
下品下生文的启示 :
信不及、
受不来的人,
该如何念佛得生净土
在这种情况下,
我们该如何念佛得生净土呢?
《 观经 》
下品下生文续言 :
善友告言 :
「 汝若不能念彼佛者,
应称无量寿佛。」
如是至心,
令声不绝,
具足十念,
称 「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故,
于念念中,
除八十亿劫,
生死之罪。
言下之意,
纵使我们信不及、
受不来,
没法提起正念修行,
只要真心真意出离六道轮迴,
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」,
也得除罪消业,
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 :
命终之时,
见金莲华,
犹如日轮,
住其人前。
如一念顷,
即得往生,
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的善知识,
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」,
从而除罪消业,
蒙佛光明摄取,
即得往生,
极乐世界呢?
这句名号有何特别之处?
为甚么这句名号有如斯威德神力,
致使一个下辈的逆恶凡夫,
于一念间摇身成为诸佛之子?
专念
「 南无阿弥陀佛 」,
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因,
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿,
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」,
具足十念,
故得往生。
善导大师云 :
今此 《 观经 》 中,
十声称佛,
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者,
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者,
即是其行。
以斯义故,
必得往生。
由此可见,
一心归命的念佛人,
可得往生;
一旦往生,
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢?
只有成佛的利益是真实。
因此,若问念佛最大和真实的利益是什么?
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人,
可得到念佛最大和真实的利益?
一心归命的念佛人,
必得往生成佛。
不论是临终之机,
还是平生之机,
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么?
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––
「 若不生者,
不取正觉 」!
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土,
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛?!
但阿弥陀佛今现在佛了,
念佛往生人岂会不得往生呢?
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问,
念佛应
「 念阿弥陀佛 」,
还是
「 称南无阿弥陀佛 」?
有何异同?
其实 《 观经 》
已写得很清楚 :
若不能提
「 念阿弥陀佛 」,
应「 称南无阿弥陀佛 」,
说明我等凡夫为苦所逼,
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛,
故教称佛名 ––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」
六字中的
「 南无 」 二字,
即是归命。
归命心,
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能,
但阿弥陀佛闻声即现,
自然光明摄取而不捨,
不可思议!
可得到念佛最大和真实的利益?
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子,
利益至大
释尊在
《 观经 》
嘉许和称誉念佛人,
云 :
「 若念佛者,
当知此人,
则是人中芬陀利华;
观世音菩萨、
大势至菩萨,
为其胜友,
当坐道场,
生诸佛家。」
有人起疑 :
念佛那么容易,
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚,
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子!
佛是如语者、
实语者,
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重,
信不及、
受不来,
才生起疑惑!
同时,
正因为我等凡夫人人有疑障,
纵使我们都念佛,
但总是不能安心地、
老实地一直念下去,
患得患失,
若存若亡,
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么,
我们应该做一个怎么样的念佛人,
才可得到最大、
究竟和真实的利益?
其实,
释尊宣示
《 观经 》,
藉韦提希夫人的厌苦缘,
向不同根性的众生,
包括修定善观行、
散善三福,
乃至逆恶凡夫等,
劝化他们一心迴愿,
念佛往生。
所以,
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」,
略说共有十五种,
其中现世利益有十一种,
第一 、弥陀住顶;
第二 、佛光护身;
第三 、诸佛护念;
第四 、菩萨相随;
第五 、冥众护持;
第六 、消除罪障;
第七 、增长福慧;
第八 、离诸厄难;
第九 、能得寿康;
第十 、将获善终;
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益,
与称念其他佛名差不多,
主要是佛菩萨等护持,
得身心安稳,
但 「 入正定聚 」 除外。
至于当来利益有四种,
即
第十二 、断除轮迴;
第十三 、往生净土;
第十四 、成就佛果;
第十五 、广度众生。
这些利益,
唯称弥陀佛名才有,
独一无二,
念他佛名没有的。
话虽如此,
我等凡夫障深慧浅,
纵使得闻甚深微妙的佛法,
只感到理深解微,
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等所知极少,
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」,
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛,
对为苦所逼的凡夫来说,
恐怕不切实际。
以上情况,
《 观经 》
下品下生文有描述 :
如此愚人,
临命终时,
遇善知识,
种种安慰,
为说妙法,
教令念佛;
彼人苦逼,
不遑念佛。
言下之意,
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时,
虽闻妙法,
得知念佛往生,
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等,
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者,
信不及、
受不来!
《 观经 》
下品下生文的启示 :
信不及、
受不来的人,
该如何念佛得生净土
在这种情况下,
我们该如何念佛得生净土呢?
《 观经 》
下品下生文续言 :
善友告言 :
「 汝若不能念彼佛者,
应称无量寿佛。」
如是至心,
令声不绝,
具足十念,
称 「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故,
于念念中,
除八十亿劫,
生死之罪。
言下之意,
纵使我们信不及、
受不来,
没法提起正念修行,
只要真心真意出离六道轮迴,
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」,
也得除罪消业,
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 :
命终之时,
见金莲华,
犹如日轮,
住其人前。
如一念顷,
即得往生,
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的善知识,
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」,
从而除罪消业,
蒙佛光明摄取,
即得往生,
极乐世界呢?
这句名号有何特别之处?
为甚么这句名号有如斯威德神力,
致使一个下辈的逆恶凡夫,
于一念间摇身成为诸佛之子?
专念
「 南无阿弥陀佛 」,
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因,
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿,
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」,
具足十念,
故得往生。
善导大师云 :
今此 《 观经 》 中,
十声称佛,
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者,
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者,
即是其行。
以斯义故,
必得往生。
由此可见,
一心归命的念佛人,
可得往生;
一旦往生,
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢?
只有成佛的利益是真实。
因此,若问念佛最大和真实的利益是什么?
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人,
可得到念佛最大和真实的利益?
一心归命的念佛人,
必得往生成佛。
不论是临终之机,
还是平生之机,
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人,
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么?
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––
「 若不生者,
不取正觉 」!
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土,
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛?!
但阿弥陀佛今现在佛了,
念佛往生人岂会不得往生呢?
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问,
念佛应
「 念阿弥陀佛 」,
还是
「 称南无阿弥陀佛 」?
有何异同?
其实 《 观经 》
已写得很清楚 :
若不能提
「 念阿弥陀佛 」,
应「 称南无阿弥陀佛 」,
说明我等凡夫为苦所逼,
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛,
故教称佛名 ––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」
六字中的
「 南无 」 二字,
即是归命。
归命心,
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能,
但阿弥陀佛闻声即现,
自然光明摄取而不捨,
不可思议!
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时光如梭,转眼已到八月中旬
同学们的暑假也已经接近了尾声
我们的暑期班也迎来了完美的落幕
集训期间与大家的点点滴滴
私塾君都会铭记于心[爱你]
看到你们的成长,私塾君内心的喜悦难以言表
十年一剑,方知大道苦中求,
大家的努力终会有回报。
“艺”路伴你,我们十月国庆假期再见!
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时光如梭,转眼已到八月中旬
同学们的暑假也已经接近了尾声
我们的暑期班也迎来了完美的落幕
集训期间与大家的点点滴滴
私塾君都会铭记于心[爱你]
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十年一剑,方知大道苦中求,
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