以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。如东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。

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庄子认为儒、墨、名、法等各家过多的执着于“是非”“分别”问题，崇其所善，各执一端。因此，他站在“道”的高度，为他的平等观念作了“万物一齐”的预设：他对万物平等关系的认识是建立在“道”的基础上的，“以道观之，物无贵贱”；“彼此是非”的辩证逻辑思维方式得到了“天地一指，万物一马”的结论。“万物一齐”并不代表庄子抹煞事物间的差异，实质上，他不但首肯事物间差异性的存在，而且还维护之，高扬之。如《齐物论》中有两个寓言：一为“三籁”，说明事物间天然的差异性的永存；二是“正处”“正色”“正味”之辩，说明人为价值标准的时期延续性。庄子重视事物天然的本性，认为天然的本性都合乎性命之常情，因此天然的差异也是合理的，而对个性和差异的尊重，正是庄子平等观念的深刻之处。

【雨荷】

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“出污泥而不染”，自是一种高贵的品格。其实，能够残荷听雨，更有忧思解情怀，也是难得。李商隐有诗：

竹坞无尘水槛清，

相思迢递隔重城。

秋阴不散霜飞晚，

留得枯荷听雨声。
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枯荷有残败衰飒之感，本无可留之宜，但岂不知，孤旅寡客忧思苦愁，聆听枯荷秋雨的清韵而能略慰相思，稍解寂寞，反而深幸枯荷之情趣。这是诗入情怀。
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自然之物，本来无所谓好坏、高贵、低劣，如人无贵贱一样。各自生命，各自形态，皆有天然之趣。佛法讲世法平等，物我一性，这是大情怀。如眼前之雨荷，无论风袭娇艳，还是枯荷残韵，皆是以物入情，其有高低优劣？
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