#上饶同城# 【2021上饶中梁天宸媒体品鉴之旅完美落幕】
10月28日，上饶20余家媒体相邀同行共赴安徽芜湖，参观中梁鎏金系经典人居作品——中梁·铂悦滨江，身临其境感受中梁地产的品质魅力。
【第一站：品鉴中梁旭辉·鎏金印象，巡礼中梁品质匠心】
本次媒体行的第一站来到了安徽在售红盘——中梁旭辉·鎏金印象。
项目占位不可多得的滨江岸旁，由四大享誉国际的建筑设计师团队联合执行，从人文主义出发，长江情怀与国际审美相互碰撞，讲述新的艺术度假式生活。追求新加坡瑰丽酒店打开方式，运用艺术品的思维原点，致力于将功能性、尊贵性与舒适性一一实现。
鎏金系作为中梁最顶级产品代表，是中梁产品力的典范，承载着中梁前沿的研发成果的落地使命，是对高端居住产品空间、模块、配置标准的深度思考后的经验沉淀。每一处建筑细节的背后，不止彰显着中梁的强劲实力，更流露着它对于建筑品质上的执着与用心。
通过此次鎏金印象项目的参观，在眼见为实中，媒体朋友们对中梁的产品力与打造力盛赞有加，一切亦是中梁对品质和细节的用心打磨，坚守以客户为导向的价值演化。不难想象，一脉中梁匠心筑造，江西首座鎏金系作品——鎏金天宸注定值得期待。
【第二站：漫步鸠兹古镇，循迹皖风徽韵】
午后行至鸠兹古镇，古城画卷缓缓展开，仿若历史在耳边低声呢喃，诉说着安徽的界面风貌、风土人情……
在这古朴又静谧的氛围中，心也随之沉淀，慢慢浸入这三千年的鸠兹古韵中。古镇静静矗立，见证着中梁与安徽这座城市的美好共进，诉说古老情怀的同时，合鸣时代焕新而生。
【第三站：臻享媒体晚宴，体验中梁品质服务】
在本次媒体行的最后，中梁邀请媒体朋友们来到了芜湖市游园城市山林意境餐厅。
宴会期间，媒体朋友们互相交流着参观的感受，对中梁的产品力表示认同，给予出高度评价！纷纷直言感受到了这家千亿房企对于品质和匠心的执着，更对鎏金天宸的未来生活心生期待！
10月28日，上饶20余家媒体相邀同行共赴安徽芜湖，参观中梁鎏金系经典人居作品——中梁·铂悦滨江，身临其境感受中梁地产的品质魅力。
【第一站：品鉴中梁旭辉·鎏金印象，巡礼中梁品质匠心】
本次媒体行的第一站来到了安徽在售红盘——中梁旭辉·鎏金印象。
项目占位不可多得的滨江岸旁，由四大享誉国际的建筑设计师团队联合执行，从人文主义出发，长江情怀与国际审美相互碰撞，讲述新的艺术度假式生活。追求新加坡瑰丽酒店打开方式，运用艺术品的思维原点，致力于将功能性、尊贵性与舒适性一一实现。
鎏金系作为中梁最顶级产品代表，是中梁产品力的典范，承载着中梁前沿的研发成果的落地使命，是对高端居住产品空间、模块、配置标准的深度思考后的经验沉淀。每一处建筑细节的背后，不止彰显着中梁的强劲实力，更流露着它对于建筑品质上的执着与用心。
通过此次鎏金印象项目的参观，在眼见为实中，媒体朋友们对中梁的产品力与打造力盛赞有加，一切亦是中梁对品质和细节的用心打磨，坚守以客户为导向的价值演化。不难想象，一脉中梁匠心筑造，江西首座鎏金系作品——鎏金天宸注定值得期待。
【第二站：漫步鸠兹古镇，循迹皖风徽韵】
午后行至鸠兹古镇，古城画卷缓缓展开，仿若历史在耳边低声呢喃，诉说着安徽的界面风貌、风土人情……
在这古朴又静谧的氛围中，心也随之沉淀，慢慢浸入这三千年的鸠兹古韵中。古镇静静矗立，见证着中梁与安徽这座城市的美好共进，诉说古老情怀的同时，合鸣时代焕新而生。
【第三站：臻享媒体晚宴，体验中梁品质服务】
在本次媒体行的最后，中梁邀请媒体朋友们来到了芜湖市游园城市山林意境餐厅。
宴会期间，媒体朋友们互相交流着参观的感受，对中梁的产品力表示认同，给予出高度评价！纷纷直言感受到了这家千亿房企对于品质和匠心的执着，更对鎏金天宸的未来生活心生期待！
#无量寿经[超话]##菩萨戒正说[超话]##悟显法师法语[超话]##佛教#
【#无量寿经玄义#】
[小红花]#悟显法师#宣讲 [小红花] （未完待续…）
卷五（2—2）
讲到“净土法门绝待圆融。不可思议。”
绝待就是离开对待，有、无，空、有，或是黑跟白、男跟女、世法跟出世法这是对待；一乘了义才能称为绝待，绝待就是绝于对待，就是没有这些有无两端。我们在这个世间都是在对待里面，我是你非，你是我非，非要争个高下、争个输赢不可，这都是在“对待”里。
本来没有对待的，妄立对待法，所以佛教我们要舍掉，无论是好、坏、美、丑，都要从心里面舍掉，不要执着。尤其现在的人很爱漂亮，一定不要贪恋，我们在穿着上不一定要华丽，要看你的工作场合，但是不可以执着，平常穿得一定要整齐，什么场合穿什么衣服，譬如来听经就穿海青，到道场可以穿居士服，女众不要穿短裙，男众不要穿短裤，更不要穿拖鞋，这都是现代的生活礼仪。
进来大殿要向佛像问讯，看到法师要向法师合掌或问讯，如果在道场也可以顶礼法师，这些规矩都是在《学佛行仪》或《常礼举要》里可以看到的，这是现代人对穿着要注意的。还有，不要穿杀生而取得的衣物，在菩萨戒里面有讲：要是你穿动物皮制作的衣服，是犯菩萨戒的。所以受了菩萨戒的人就要注意了，戒律是帮助你减少过失、减少恶业的，大家应该要受持，还没有受戒前可以先学菩萨戒，学菩萨的发心、学菩萨的忍辱、学菩萨的精进，这是要学的。
戒律要看、要学，戒律包含律仪，律仪就是现在人说的“良好形象”，所以我们讲“穿着要整齐、要得体”，比如说去市场买菜，就不能穿内衣、穿短裤去，有的人说：那我穿礼服去买菜，当然也不适合。不要认为没有关系，其实那也是为了要引起大家注意，这是一种我相，也要放下，不要矫枉过正。
【#无量寿经玄义#】
[小红花]#悟显法师#宣讲 [小红花] （未完待续…）
卷五（2—2）
讲到“净土法门绝待圆融。不可思议。”
绝待就是离开对待，有、无，空、有，或是黑跟白、男跟女、世法跟出世法这是对待；一乘了义才能称为绝待，绝待就是绝于对待，就是没有这些有无两端。我们在这个世间都是在对待里面，我是你非，你是我非，非要争个高下、争个输赢不可，这都是在“对待”里。
本来没有对待的，妄立对待法，所以佛教我们要舍掉，无论是好、坏、美、丑，都要从心里面舍掉，不要执着。尤其现在的人很爱漂亮，一定不要贪恋，我们在穿着上不一定要华丽，要看你的工作场合，但是不可以执着，平常穿得一定要整齐，什么场合穿什么衣服，譬如来听经就穿海青，到道场可以穿居士服，女众不要穿短裙，男众不要穿短裤，更不要穿拖鞋，这都是现代的生活礼仪。
进来大殿要向佛像问讯，看到法师要向法师合掌或问讯，如果在道场也可以顶礼法师，这些规矩都是在《学佛行仪》或《常礼举要》里可以看到的，这是现代人对穿着要注意的。还有，不要穿杀生而取得的衣物，在菩萨戒里面有讲：要是你穿动物皮制作的衣服，是犯菩萨戒的。所以受了菩萨戒的人就要注意了，戒律是帮助你减少过失、减少恶业的，大家应该要受持，还没有受戒前可以先学菩萨戒，学菩萨的发心、学菩萨的忍辱、学菩萨的精进，这是要学的。
戒律要看、要学，戒律包含律仪，律仪就是现在人说的“良好形象”，所以我们讲“穿着要整齐、要得体”，比如说去市场买菜，就不能穿内衣、穿短裤去，有的人说：那我穿礼服去买菜，当然也不适合。不要认为没有关系，其实那也是为了要引起大家注意，这是一种我相，也要放下，不要矫枉过正。
万行大和尚：“儒、释、道”
“儒释道”本是一家，干嘛非得排个先后顺序呢。孰好孰坏，孰高孰低，都是人的分别、执着在作怪。其实“儒释道”三家最终极的目标都是一致的。
人的面孔千差万别，但内在的自性是一样的。我们的自性无形无相，都是圆满的，都是佛，所以我们每个人的内在都有无穷的力量，都是无限光明的。我们的佛性是靠肉身这个载体来到娑婆世界。为什么要来娑婆世界呢?因为要来净化、加持和改变娑婆世界，同时也是为了完善自己，把与我们有缘的众生唤醒，一起回到源头，恢复我们的本来面目。娑婆世界是一个物质的世界，自性需要一个物质的载体才能与娑婆世界对接，从而更好地发挥她的力量，因此我们才有一个四大假合的身体。
我们的身心是一体的，但又是可以分离的，通过身体的所作所为就能看到我们的心。能降伏身体就意味着能降伏心，要看我们在心理上降伏了多少，就看我们对身体管住了多少。管住了身体就管住了心，管住了心也就管住了身体。心是万物之主。佛教把这个心叫做本来面目，也叫做自性、真如、如来等等，道教把祂叫做道，儒家称祂为良知。真人、圣人、佛指的不是某一个具体的人，而是宇宙最高的力量，只要你与这个力量融为一体，你也可以成为真人、圣人、佛。
但是后人都把真人、圣人、佛认定为某一个人。因为某个人修炼成功了，成了佛，成了真人，成了圣人，后人就给他贴了标签，下了定义，说真人就是他，圣人就是他，佛就是他。其实真人、圣人、佛是宇宙的一种非常高的、极其精微的振动频率，它蕴含了无限的爱、无限的智慧、无限的光明与无限的力量，修行就是要达到这个振动频率，与这个力量融为一体。当我们的身心放松之后，就和这个力量接通，与祂融为一体了，这时候我们就是佛、就是真人、就是圣人了。你不要认为佛、真人、圣人是专指某一个人，你也可能成为佛、圣人和真人。
所有修行的方法，都是为了帮助我们把散乱的心召回来，安住在当下。方法不是道，它是进入道的方法和技巧，是工具。当你用一个法门修到某个阶段，比如修到第九十九步时，你就什么都不是了，你身上所有的标签都撕掉了，因为你无我了嘛。只有当你无我了，你什么都不是的时候，你才可能成为什么，才可能成为圣人、真人、佛菩萨。如果你有所是，说明你给自己贴了一个标签，你就失去了九十九种的可能性。
就像一团面，它没有一个具体的形状，看起来什么都不像，但你可以把它捏成任何一种形状，比如动物、人、器具等等。一旦你把它定型成某种器物、某个人或者某尊神之后，它就很难改变了。如果你不给它定型，它就什么都不是，但也可能什么都是，你把它捏成什么，它就是什么。一个无我的人也是如此。
万行大和尚：儒释道的精髓是什么
谦恭有为，德行天下，水响低趟，山默顶天。气定神闲，福自归来。
儒家说君子，道家讲真人，佛家谈菩萨，儒释道这三家虽然表达的方式不一样，但内涵是一样，就是把“德”作为做人的基础。
古人讲“立德、立功、立言”，德是人的根本，中国人历来都提倡做人要积德行善。
但是，当今这个时代却形成了一股以追去金钱、物质、名利为导向的大潮，这股大潮席卷全球，人们为了达到这一目的不择手段。甚至因为物欲的极度膨胀，以科技进步、现代文明的名义，对自己赖以生存的环境进行了毁灭性的掠夺，导致了种种自然灾难的频发，毁掉了自己美丽的家园，毁掉了多少人的幸福人生!如果仍不觉醒，必将毁掉整个星球，毁掉众生的生命!
儒释道的精髓是什么
种种灾难惨不忍睹，这样的社会现状更令人痛心疾首，扼腕长叹，忧心忡忡!为何人类会堕落到如此地步呢?究其根本，就是因为失去了德的教化，导致我们的社会道德没落，精神缺失，人们心灵空虚，没有正确的人生观、价值观与世界观，又失去了古人的那种对天地敬畏、谦恭与感恩之情，和对众生的仁慈厚爱之心，人生没有正确的目标与方向，只有拼命地追求外在的东西来填补内心的空虚。所以道德教育已成为当今世界教育的当务之急。
一个人只有拥有正确的人生观、价值观、世界观和使命感，才会活得充实安然，利人利己，活出生命的价值与光彩，获得幸福圆满的人生。做人的态度决定了我们的未来，做事的方式决定了我们的人生。而做人做事的前提都是以德为本，世出世间的成功与成就，都是勤劳、厚德与无私者的专利。唯有仁爱厚德无我的人才能成为道的载体、道的通道，把道的力量传递给任何需要的人，才能成为众生心灵的导师与指路的明灯，引领众生走向幸福与解脱的康庄大道。
一个民族的复兴是她思想文化的复兴，是她民族精神的复兴。中华民族的精神就是厚德载物，自强不息，德是中华民族的精神之魂，是中华民族屹立于世界的深厚根基，是中华民族灿烂文化的核心内涵与精髓。德的复兴是一项伟大而长远的事业，要落实在每一个中华儿女的身上。
东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。
从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。
本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。转自学佛网
“儒释道”本是一家，干嘛非得排个先后顺序呢。孰好孰坏，孰高孰低，都是人的分别、执着在作怪。其实“儒释道”三家最终极的目标都是一致的。
人的面孔千差万别，但内在的自性是一样的。我们的自性无形无相，都是圆满的，都是佛，所以我们每个人的内在都有无穷的力量，都是无限光明的。我们的佛性是靠肉身这个载体来到娑婆世界。为什么要来娑婆世界呢?因为要来净化、加持和改变娑婆世界，同时也是为了完善自己，把与我们有缘的众生唤醒，一起回到源头，恢复我们的本来面目。娑婆世界是一个物质的世界，自性需要一个物质的载体才能与娑婆世界对接，从而更好地发挥她的力量，因此我们才有一个四大假合的身体。
我们的身心是一体的，但又是可以分离的，通过身体的所作所为就能看到我们的心。能降伏身体就意味着能降伏心，要看我们在心理上降伏了多少，就看我们对身体管住了多少。管住了身体就管住了心，管住了心也就管住了身体。心是万物之主。佛教把这个心叫做本来面目，也叫做自性、真如、如来等等，道教把祂叫做道，儒家称祂为良知。真人、圣人、佛指的不是某一个具体的人，而是宇宙最高的力量，只要你与这个力量融为一体，你也可以成为真人、圣人、佛。
但是后人都把真人、圣人、佛认定为某一个人。因为某个人修炼成功了，成了佛，成了真人，成了圣人，后人就给他贴了标签，下了定义，说真人就是他，圣人就是他，佛就是他。其实真人、圣人、佛是宇宙的一种非常高的、极其精微的振动频率，它蕴含了无限的爱、无限的智慧、无限的光明与无限的力量，修行就是要达到这个振动频率，与这个力量融为一体。当我们的身心放松之后，就和这个力量接通，与祂融为一体了，这时候我们就是佛、就是真人、就是圣人了。你不要认为佛、真人、圣人是专指某一个人，你也可能成为佛、圣人和真人。
所有修行的方法，都是为了帮助我们把散乱的心召回来，安住在当下。方法不是道，它是进入道的方法和技巧，是工具。当你用一个法门修到某个阶段，比如修到第九十九步时，你就什么都不是了，你身上所有的标签都撕掉了，因为你无我了嘛。只有当你无我了，你什么都不是的时候，你才可能成为什么，才可能成为圣人、真人、佛菩萨。如果你有所是，说明你给自己贴了一个标签，你就失去了九十九种的可能性。
就像一团面，它没有一个具体的形状，看起来什么都不像，但你可以把它捏成任何一种形状，比如动物、人、器具等等。一旦你把它定型成某种器物、某个人或者某尊神之后，它就很难改变了。如果你不给它定型，它就什么都不是，但也可能什么都是，你把它捏成什么，它就是什么。一个无我的人也是如此。
万行大和尚：儒释道的精髓是什么
谦恭有为，德行天下，水响低趟，山默顶天。气定神闲，福自归来。
儒家说君子，道家讲真人，佛家谈菩萨，儒释道这三家虽然表达的方式不一样，但内涵是一样，就是把“德”作为做人的基础。
古人讲“立德、立功、立言”，德是人的根本，中国人历来都提倡做人要积德行善。
但是，当今这个时代却形成了一股以追去金钱、物质、名利为导向的大潮，这股大潮席卷全球，人们为了达到这一目的不择手段。甚至因为物欲的极度膨胀，以科技进步、现代文明的名义，对自己赖以生存的环境进行了毁灭性的掠夺，导致了种种自然灾难的频发，毁掉了自己美丽的家园，毁掉了多少人的幸福人生!如果仍不觉醒，必将毁掉整个星球，毁掉众生的生命!
儒释道的精髓是什么
种种灾难惨不忍睹，这样的社会现状更令人痛心疾首，扼腕长叹，忧心忡忡!为何人类会堕落到如此地步呢?究其根本，就是因为失去了德的教化，导致我们的社会道德没落，精神缺失，人们心灵空虚，没有正确的人生观、价值观与世界观，又失去了古人的那种对天地敬畏、谦恭与感恩之情，和对众生的仁慈厚爱之心，人生没有正确的目标与方向，只有拼命地追求外在的东西来填补内心的空虚。所以道德教育已成为当今世界教育的当务之急。
一个人只有拥有正确的人生观、价值观、世界观和使命感，才会活得充实安然，利人利己，活出生命的价值与光彩，获得幸福圆满的人生。做人的态度决定了我们的未来，做事的方式决定了我们的人生。而做人做事的前提都是以德为本，世出世间的成功与成就，都是勤劳、厚德与无私者的专利。唯有仁爱厚德无我的人才能成为道的载体、道的通道，把道的力量传递给任何需要的人，才能成为众生心灵的导师与指路的明灯，引领众生走向幸福与解脱的康庄大道。
一个民族的复兴是她思想文化的复兴，是她民族精神的复兴。中华民族的精神就是厚德载物，自强不息，德是中华民族的精神之魂，是中华民族屹立于世界的深厚根基，是中华民族灿烂文化的核心内涵与精髓。德的复兴是一项伟大而长远的事业，要落实在每一个中华儿女的身上。
东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命去践行佛法、用生命去体证生命本质的智者。
从童真入道、闭关证道，到建寺安僧、讲经说法，六度万行，历经了三十余年，找到了一条能让人类证悟本源的解脱之道。
本着普度众生的使命，将一生心血《东华禅》无私付予芸芸众生，殷切期望天下苍生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。转自学佛网
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