《文钞》B“不观孟子之论命乎,必穷理尽性以至于命,方为真命。则不依道义而得,不依道义而失,皆非所谓命也”!
《太上感应篇》心得分享10-2-70
还是接着昨天的内容,在这里是比较圣贤之说与非圣贤之说。都是古代的传说,有正统及非正统,正统者,孔孟之道;非正统者,我们不敢说是邪门歪道,起码不正统,不是文化主流。
《易经·说卦》曰:“穷理、尽性,以至于命”,大意是,穷究天下万物的根本原理,彻底洞明人类的心体自性,以达到改变人类命运的崇高目标,从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。这是后代的说法,是不是正统的说法,不得而知。
佛法不这么说,佛法说明心见性,命运就改了。大概就是他们说穷理尽性的意思。怎么明心见性?不像上面说的,广学多闻向外求,那条路是错误的,不可能得到他们说的结果的。而是打掉妄想分别执着向内求,这些障碍自性的东西,众生本具的性德,就开显出来。三世诸佛得道成佛,都是依着戒定慧,这条路走上来的,除此不可能成功(穷理、尽性,以至于命)。戒定慧者,一门深入,长时熏修,这是戒,绝不是广学多闻。定是“一向专念,阿弥陀佛”,慧是烦恼轻,智慧长。
这里说的很具体,都是这个时代锲理锲机的说法,不会耽误人。
“列子论力,多属于机械变诈之才智,圣贤之所不言。圣贤所言者,皆克己复礼之修持也”。
变诈biànzhà,欺诈。西方工业革命中机械制造比我们中国早几百年,大概日本基本跟西方的工业革命同步,差不多。机械里面没有人情味,没有伦常道德,没有孝悌忠信,都是些冷冰冰的技术,金属。机械变诈,这样看来就是很冷酷的欺诈,当然在这里有聪明人的利用,让你看不出来,让你乖乖受骗。
这些圣贤当然不说,实在无耻,就连廉耻之心都没有了。欺狂老百姓,欺骗老实人,就是你聪明,也难免被骗,你只要比不上他们聪明。架不住他们一天到晚研究这些邪门歪道,你怎么会不受骗?你看兵书《孙子兵法》里说,兵不厌诈,这还得了,都是不法行为,孔孟等这些重视道德之人,怎么会附和他们说呢?
克己复礼的修持,确实令人心向往之。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子:“《诗》有之:‘高山仰止,景行行止。’虽不能至,然心向往之”,真正说出了我们心里的话。
这些东西作为民族文化复兴的实质内容,多么美好。
“1唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。2积善之家必有馀庆,积不善之家必有馀殃。3作善降之百祥,作不善降之百殃。4木从绳则正,后从谏则圣。5惠迪吉,从逆凶,惟影响。6行年五十而知四十九年之非。7欲寡其过而未能。假我数年,五十以学易,可以无大过矣。8人皆可以为尧舜。9戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻”。
大师在这里选了九条,都是古人克己复礼修行的明显内容。圣人是因为克服自己的不善念头,狂人是因为没有这些修持。
积善之家是长期不敢作恶,又能不断积善。不善之家,就相反了。作善有吉祥,作恶有灾殃等等。
每一条能做到,或者说能做到一条,都是趋吉避凶,遇难呈祥。现在这些都是听说了,没见到有人在落实了。在佛门有这样的人,也不多见了。就是因果一条,能不能处处落实,能不能在生活中落实,恐怕不多见了。能说的人太多了,能做到的人不多。
“皆力也,此儒者之言也。至于佛教,则以一切众生,皆有佛性,皆当作佛,令其忏悔往业,改恶修善,必期于诸恶莫作,众善奉行。以戒执身,不行非礼。以定摄心,不起妄念。以慧断惑,明见本性”。
一旦谈到佛法,就离不开戒定慧,离开戒定慧,就不是佛法了。你到真正佛门道场住久了,就看他这一条,他们能做到,那是真正正法道场。否则你一眼就识破它了。他们所作所为,给你提供这件事的条件。他们是要成就你了,否则,你还是早点走吧。
这个地方谁说了算数,他所代表的就是他信佛的程度,修道的路数,他有没有成就,他有没有道行,都在这一点上看。
听经闻法,也是这个方法。这个法师有没有真本事,有没有修行,也在这里识破他。
“皆克己复礼修持之力,依是力而行,尚可以上成佛道,况其下焉者。故楞严经云,求妻得妻,(求妻者,求贤慧贞静之妻也,否则妻何得向菩萨求,)求子得子,求长寿得长寿,求三昧得三昧,如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者,究竟佛果,皆由依教修持而得其力之大,何可限量”。
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还是接着昨天的内容,在这里是比较圣贤之说与非圣贤之说。都是古代的传说,有正统及非正统,正统者,孔孟之道;非正统者,我们不敢说是邪门歪道,起码不正统,不是文化主流。
《易经·说卦》曰:“穷理、尽性,以至于命”,大意是,穷究天下万物的根本原理,彻底洞明人类的心体自性,以达到改变人类命运的崇高目标,从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。这是后代的说法,是不是正统的说法,不得而知。
佛法不这么说,佛法说明心见性,命运就改了。大概就是他们说穷理尽性的意思。怎么明心见性?不像上面说的,广学多闻向外求,那条路是错误的,不可能得到他们说的结果的。而是打掉妄想分别执着向内求,这些障碍自性的东西,众生本具的性德,就开显出来。三世诸佛得道成佛,都是依着戒定慧,这条路走上来的,除此不可能成功(穷理、尽性,以至于命)。戒定慧者,一门深入,长时熏修,这是戒,绝不是广学多闻。定是“一向专念,阿弥陀佛”,慧是烦恼轻,智慧长。
这里说的很具体,都是这个时代锲理锲机的说法,不会耽误人。
“列子论力,多属于机械变诈之才智,圣贤之所不言。圣贤所言者,皆克己复礼之修持也”。
变诈biànzhà,欺诈。西方工业革命中机械制造比我们中国早几百年,大概日本基本跟西方的工业革命同步,差不多。机械里面没有人情味,没有伦常道德,没有孝悌忠信,都是些冷冰冰的技术,金属。机械变诈,这样看来就是很冷酷的欺诈,当然在这里有聪明人的利用,让你看不出来,让你乖乖受骗。
这些圣贤当然不说,实在无耻,就连廉耻之心都没有了。欺狂老百姓,欺骗老实人,就是你聪明,也难免被骗,你只要比不上他们聪明。架不住他们一天到晚研究这些邪门歪道,你怎么会不受骗?你看兵书《孙子兵法》里说,兵不厌诈,这还得了,都是不法行为,孔孟等这些重视道德之人,怎么会附和他们说呢?
克己复礼的修持,确实令人心向往之。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子:“《诗》有之:‘高山仰止,景行行止。’虽不能至,然心向往之”,真正说出了我们心里的话。
这些东西作为民族文化复兴的实质内容,多么美好。
“1唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。2积善之家必有馀庆,积不善之家必有馀殃。3作善降之百祥,作不善降之百殃。4木从绳则正,后从谏则圣。5惠迪吉,从逆凶,惟影响。6行年五十而知四十九年之非。7欲寡其过而未能。假我数年,五十以学易,可以无大过矣。8人皆可以为尧舜。9戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻”。
大师在这里选了九条,都是古人克己复礼修行的明显内容。圣人是因为克服自己的不善念头,狂人是因为没有这些修持。
积善之家是长期不敢作恶,又能不断积善。不善之家,就相反了。作善有吉祥,作恶有灾殃等等。
每一条能做到,或者说能做到一条,都是趋吉避凶,遇难呈祥。现在这些都是听说了,没见到有人在落实了。在佛门有这样的人,也不多见了。就是因果一条,能不能处处落实,能不能在生活中落实,恐怕不多见了。能说的人太多了,能做到的人不多。
“皆力也,此儒者之言也。至于佛教,则以一切众生,皆有佛性,皆当作佛,令其忏悔往业,改恶修善,必期于诸恶莫作,众善奉行。以戒执身,不行非礼。以定摄心,不起妄念。以慧断惑,明见本性”。
一旦谈到佛法,就离不开戒定慧,离开戒定慧,就不是佛法了。你到真正佛门道场住久了,就看他这一条,他们能做到,那是真正正法道场。否则你一眼就识破它了。他们所作所为,给你提供这件事的条件。他们是要成就你了,否则,你还是早点走吧。
这个地方谁说了算数,他所代表的就是他信佛的程度,修道的路数,他有没有成就,他有没有道行,都在这一点上看。
听经闻法,也是这个方法。这个法师有没有真本事,有没有修行,也在这里识破他。
“皆克己复礼修持之力,依是力而行,尚可以上成佛道,况其下焉者。故楞严经云,求妻得妻,(求妻者,求贤慧贞静之妻也,否则妻何得向菩萨求,)求子得子,求长寿得长寿,求三昧得三昧,如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者,究竟佛果,皆由依教修持而得其力之大,何可限量”。
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姜维能力不如魏延,为何还得到诸葛亮重用?一封信里的四个字说出真相
魏延被杨仪等人以谋反罪名杀掉了,而且是灭了三族,动手的是马超的堂弟马岱。
但是蜀汉文官们费尽心思也没找到魏延谋反的真凭实据,于是史书上只好写“原延意不北降魏而南还者,但欲除杀仪等。平日诸将素不同,冀时论必当以代亮。本指如此。不便背叛。”意思是魏延其实就想杀掉杨仪,自己取代诸葛亮的位置继续北伐。而那个控诉魏延谋反的杨仪,却真的要叛逃到曹魏那边去,而且直接给费祎写信:我当初要是带领大军投靠曹魏,处境一定比现在好!
这样看来,魏延不是死于什么莫须有的谋反罪名,而是起源于蜀汉内部的权力争夺,这位蜀汉政权军方第一人,就这么被文官集团给干掉了。以至于后来蜀汉后来的假节、大将军,先是诸葛亮的东曹掾蒋琬,后是诸葛亮的参军费祎,都是文官掌握了兵权。这二位掌权的时候,姜维想要北伐,“费祎常裁制不从,与其兵不过万人。只给姜维一万人,与其说是北伐,还不如说是送死。直到蒋琬、费祎都去世了,姜维才当上大将军独掌兵权。
《三国志》的作者陈寿很是看不起姜维,说他“粗有文武而玩众黩旅,明断不周,终致陨毙。”意思是死了也活该。但是陈寿看不起的姜维,在诸葛亮眼里却是一等一的人才和自己的衣钵传人,对姜维的提拔重用,真能把一直备受打压的魏延气得吐血。但魏延只是跟诸葛亮的秘书长闹别扭,却没有跟同为武将的姜维过不去。
其实翻看三国史料,姜维还真有很多地方赶不上魏延,无论从能力还是从战功考虑,要是魏延不被算计死,北伐的主帅还真轮不到姜维。姜维是很优秀,甚至可以说是蜀汉后期唯一能拿的出手的军事家,但比起魏延来。似乎还差那么一点点,毕竟在刘备眼里,魏延的个人能力似乎比张飞还要强一些。即使是在诸葛亮眼里,姜维也就是个听话的小学生,而魏延则是个有能力、有主见,但是不太听话、不太好管的家伙,真有用但不太好用。因为魏延这个人只对刘备忠心耿耿,对诸葛亮也是三分信任,三分尊敬,三分质疑,还有三分瞧不起。
我们先来看魏延的资历,除了五虎上将和诸葛亮,魏延是刘备阵营的老资格,在荆州的时候就跟随了刘备,还被任命为牙门将军,而魏延的前任,就是刚被提拔成偏将军兼桂阳太守的赵云。刘备攻下汉中后马上任命魏延为镇远将军领汉中太守,汉中太守张飞也想当,但是一向以知人善任著称的刘备把这个重要职务给了魏延,可见他对魏延独当一面的能力是十分认可的。 魏延也没让刘备失望,镇守汉中十年,曹操不能越雷池半步,验证了魏延“若曹操举天下而来,请为大王拒之;偏将十万之众至,请为大王吞之”的豪言。
刘备称帝,魏延就当上了镇北将军,这可是比赵云那个翊军将军要高得多,直到刘禅继位,赵云才当上中护军、征南将军、镇东将军,才跟当初魏延的镇北将军平级。然后赵云就在镇北将军这个位置上原地踏步,后来还因“失利于箕谷”,而被“贬为镇军将军”。魏延则是一路高升,文官武将什么职务都干过:丞相司马、凉州刺史、前军师、征西大将军、假节,要知道,赵云一直到死,也没享受到“假节”这个实权与殊荣。
再来看看姜维,根本就没有演义中说的那样与赵云单挑不分胜败,而是因为追自己的上级(太守)没追上,这才归顺了诸葛亮。诸葛亮街亭失败后,带着姜维往成都走,却把姜维的老母亲丢了(维遂与母相失)。还没回到成都,也没请示刘禅,诸葛亮马上任命姜维为仓曹掾加奉义将军,而且马上封寸功未立的姜维为当阳亭侯,违反了汉代“无功不得封侯”的铁律,那一年姜维才二十七岁。
即使是对弄丢人家母亲心怀愧疚,这诸葛亮对姜维也有点好得过分了,不能不让人生疑。于是诸葛亮专门给留府长史张裔、参军蒋琬写了一封信:“姜维可是凉州顶尖人才,比永南(西曹掾李邵)、季常(诸葛亮好友马良)这些人还优秀。”接下来才是重点:“姜伯约……心存汉室而才兼于人,毕教军事,当遣诣宫,觐见主上。”姜维“心存汉室”,就是这四个字,让诸葛亮有一种找到了知音的感觉——两人此前肯定进行过深入交流,各自讲了毕生夙愿,诸葛亮当然是以“兴复汉室还于旧都”为己任,而“心存汉室”的姜维投靠诸葛亮,不能不让诸葛亮眼前一亮:知音呀!终于找到一个“心存汉室”而不只是忠于刘备的同道中人了!
姜维投靠诸葛亮的时候,只忠于刘备的关羽、张飞已经不在了,赵云作为刘备起家班底兼亲信,自然眼里只有刘备,但是赵云已经老了,不足为虑(赵云在姜维投靠诸葛亮第二年就去世了),就剩下一个魏延,这厮可是刘备的死忠。
而且魏延不但只忠于刘备,还经常跟诸葛亮闹点小别扭,比如“子午谷奇谋”——诸葛亮第一次北伐时魏延就提出:长安守将夏侯楙就是个废物,只要自己带领五千精兵,由子午谷直取长安,就能把夏侯楙吓跑,那就一次性端了曹魏老窝,北伐也就成功了。但是诸葛亮不听:太冒险了!
但是后来的邓艾就是用类似魏延的办法灭了蜀汉,而在此之前,也就是曹操跟袁绍相持不下的时候,荀彧也曾告诉曹操:打仗不能等有百分百取胜的把握才出击,只有出其不意兵行险着,才有可能以寡胜众。曹操听了荀彧的话,火烧乌巢,最终灭了袁绍。
回到正题,我们根据上述资料分析不难得出一个结论:诸葛亮看不上魏延,是因为魏延只忠于刘备,在军事思想上跟自己不合拍,而姜维“心存汉室”并且极其听话,还学到了自己的“看家本领”,自然要重用再重用。因为只有姜维接了自己的班,才会按照自己的既定路线走下去,如果魏延掌握军政大权,真去实施他那个“子午谷奇谋”,打败了还好说,也就损失五千兵和魏延的一条命,万一要是打赢了呢?自己坚持的几出祁山岂不变成了一个笑话……
#历史那些事#
魏延被杨仪等人以谋反罪名杀掉了,而且是灭了三族,动手的是马超的堂弟马岱。
但是蜀汉文官们费尽心思也没找到魏延谋反的真凭实据,于是史书上只好写“原延意不北降魏而南还者,但欲除杀仪等。平日诸将素不同,冀时论必当以代亮。本指如此。不便背叛。”意思是魏延其实就想杀掉杨仪,自己取代诸葛亮的位置继续北伐。而那个控诉魏延谋反的杨仪,却真的要叛逃到曹魏那边去,而且直接给费祎写信:我当初要是带领大军投靠曹魏,处境一定比现在好!
这样看来,魏延不是死于什么莫须有的谋反罪名,而是起源于蜀汉内部的权力争夺,这位蜀汉政权军方第一人,就这么被文官集团给干掉了。以至于后来蜀汉后来的假节、大将军,先是诸葛亮的东曹掾蒋琬,后是诸葛亮的参军费祎,都是文官掌握了兵权。这二位掌权的时候,姜维想要北伐,“费祎常裁制不从,与其兵不过万人。只给姜维一万人,与其说是北伐,还不如说是送死。直到蒋琬、费祎都去世了,姜维才当上大将军独掌兵权。
《三国志》的作者陈寿很是看不起姜维,说他“粗有文武而玩众黩旅,明断不周,终致陨毙。”意思是死了也活该。但是陈寿看不起的姜维,在诸葛亮眼里却是一等一的人才和自己的衣钵传人,对姜维的提拔重用,真能把一直备受打压的魏延气得吐血。但魏延只是跟诸葛亮的秘书长闹别扭,却没有跟同为武将的姜维过不去。
其实翻看三国史料,姜维还真有很多地方赶不上魏延,无论从能力还是从战功考虑,要是魏延不被算计死,北伐的主帅还真轮不到姜维。姜维是很优秀,甚至可以说是蜀汉后期唯一能拿的出手的军事家,但比起魏延来。似乎还差那么一点点,毕竟在刘备眼里,魏延的个人能力似乎比张飞还要强一些。即使是在诸葛亮眼里,姜维也就是个听话的小学生,而魏延则是个有能力、有主见,但是不太听话、不太好管的家伙,真有用但不太好用。因为魏延这个人只对刘备忠心耿耿,对诸葛亮也是三分信任,三分尊敬,三分质疑,还有三分瞧不起。
我们先来看魏延的资历,除了五虎上将和诸葛亮,魏延是刘备阵营的老资格,在荆州的时候就跟随了刘备,还被任命为牙门将军,而魏延的前任,就是刚被提拔成偏将军兼桂阳太守的赵云。刘备攻下汉中后马上任命魏延为镇远将军领汉中太守,汉中太守张飞也想当,但是一向以知人善任著称的刘备把这个重要职务给了魏延,可见他对魏延独当一面的能力是十分认可的。 魏延也没让刘备失望,镇守汉中十年,曹操不能越雷池半步,验证了魏延“若曹操举天下而来,请为大王拒之;偏将十万之众至,请为大王吞之”的豪言。
刘备称帝,魏延就当上了镇北将军,这可是比赵云那个翊军将军要高得多,直到刘禅继位,赵云才当上中护军、征南将军、镇东将军,才跟当初魏延的镇北将军平级。然后赵云就在镇北将军这个位置上原地踏步,后来还因“失利于箕谷”,而被“贬为镇军将军”。魏延则是一路高升,文官武将什么职务都干过:丞相司马、凉州刺史、前军师、征西大将军、假节,要知道,赵云一直到死,也没享受到“假节”这个实权与殊荣。
再来看看姜维,根本就没有演义中说的那样与赵云单挑不分胜败,而是因为追自己的上级(太守)没追上,这才归顺了诸葛亮。诸葛亮街亭失败后,带着姜维往成都走,却把姜维的老母亲丢了(维遂与母相失)。还没回到成都,也没请示刘禅,诸葛亮马上任命姜维为仓曹掾加奉义将军,而且马上封寸功未立的姜维为当阳亭侯,违反了汉代“无功不得封侯”的铁律,那一年姜维才二十七岁。
即使是对弄丢人家母亲心怀愧疚,这诸葛亮对姜维也有点好得过分了,不能不让人生疑。于是诸葛亮专门给留府长史张裔、参军蒋琬写了一封信:“姜维可是凉州顶尖人才,比永南(西曹掾李邵)、季常(诸葛亮好友马良)这些人还优秀。”接下来才是重点:“姜伯约……心存汉室而才兼于人,毕教军事,当遣诣宫,觐见主上。”姜维“心存汉室”,就是这四个字,让诸葛亮有一种找到了知音的感觉——两人此前肯定进行过深入交流,各自讲了毕生夙愿,诸葛亮当然是以“兴复汉室还于旧都”为己任,而“心存汉室”的姜维投靠诸葛亮,不能不让诸葛亮眼前一亮:知音呀!终于找到一个“心存汉室”而不只是忠于刘备的同道中人了!
姜维投靠诸葛亮的时候,只忠于刘备的关羽、张飞已经不在了,赵云作为刘备起家班底兼亲信,自然眼里只有刘备,但是赵云已经老了,不足为虑(赵云在姜维投靠诸葛亮第二年就去世了),就剩下一个魏延,这厮可是刘备的死忠。
而且魏延不但只忠于刘备,还经常跟诸葛亮闹点小别扭,比如“子午谷奇谋”——诸葛亮第一次北伐时魏延就提出:长安守将夏侯楙就是个废物,只要自己带领五千精兵,由子午谷直取长安,就能把夏侯楙吓跑,那就一次性端了曹魏老窝,北伐也就成功了。但是诸葛亮不听:太冒险了!
但是后来的邓艾就是用类似魏延的办法灭了蜀汉,而在此之前,也就是曹操跟袁绍相持不下的时候,荀彧也曾告诉曹操:打仗不能等有百分百取胜的把握才出击,只有出其不意兵行险着,才有可能以寡胜众。曹操听了荀彧的话,火烧乌巢,最终灭了袁绍。
回到正题,我们根据上述资料分析不难得出一个结论:诸葛亮看不上魏延,是因为魏延只忠于刘备,在军事思想上跟自己不合拍,而姜维“心存汉室”并且极其听话,还学到了自己的“看家本领”,自然要重用再重用。因为只有姜维接了自己的班,才会按照自己的既定路线走下去,如果魏延掌握军政大权,真去实施他那个“子午谷奇谋”,打败了还好说,也就损失五千兵和魏延的一条命,万一要是打赢了呢?自己坚持的几出祁山岂不变成了一个笑话……
#历史那些事#
道是独一无二的,道本身又赋有阴阳二气,阴阳二气相交而形成一种适匀的状态,天下万物都是在这种状态中产生的。万物都背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡中生成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不毂”,但是王公却用来称呼自己。所以世上的事物,如果减损它有时反而会得到增加,如果增加它有时反而会得到减损。别人这样教导我,我也去这样教导别人。自逞强暴的人将不得好死,我将把它当作教人道理的宗旨。https://weibo.com/u/7312245306
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