#梨泰院# 秀雅和以瑞，朴世路到底会选谁？
第十四集终于等来了，比起上一集，这一集才算彻底鲜活起来。
赵以瑞#金多美# 为了留在朴世路#朴叙俊# 身边，兢兢业业、勤勤恳恳的壮大IC，以此来证明自己的价值。
只有这样，朴世路才不会开除她，无论她多么过分。
以瑞和世路一起工作时，秀雅打来电话，世路看了一眼以瑞，不好意思的拒绝了邀约。以瑞便打趣道，自己要整夜工作，某人却在打情骂俏。
这让朴世路很恼怒，忍不住回复道，为什么让我对你产生愧疚的心理？
以瑞笑着说，那是因为你已经开始把我当做女人了！
趁休息空档，朴世路约吴秀雅见面。这时，秀雅感受到了害怕，因为她已经不确定朴世路的心意了。
她自顾自的说，自己买了房子，终于过上了渴望的生活，可不知为何，内心却很空虚？她又说，她等了朴世路15年，如今世路有钱有地位，未来有什么目标？
朴世路对这些话却不感兴趣，只顾听着，然后左顾右盼，心不在焉。
秀雅隐晦的表达心意，但世路却很敷衍。
秀雅忍不住逼问，你还喜欢我吗？朴世路迟疑了一下说，我已经说过很多次了。
秀雅急了，就要朴世路再说一句我喜欢你，但世路愣住了，他发现自己的心已经变得摇摆不定。
特别是以瑞和张根秀一起进来，当他看到以瑞的眼神，竟有一丝慌乱。而以瑞看到他和秀雅正在约会，伤心的冲了出去。
朴世路想追出去，却被秀雅拉住，央求他，不要走。随即，秀雅又故作懂事的说，快去追她吧，明天是股东大会，可别因她不参加而影响了你的计划。
朴世路听了，便头也不回的去追以瑞，遍寻不到，在车站却碰到了张根秀。根秀不满的责问他，你想利用以瑞到什么时候？是不是我搞垮了IC，你才可以放她走？
朴世路无言以对，他的心开始审视自己和以瑞的关系。
为成功进入长家内部，以瑞不辞辛苦，和各个股东接洽，结果因为太劳累在去开会的途中晕倒，被朴世路紧急送到医院。
虽然以瑞不参加股东会不影响投票，但还是因张根秀收买国外股东投票权而被宣告否决，以瑞很失望，但朴世路却对以瑞怀有深深地愧疚，恐吓她再工作就开除她，让她好好养身体。
朴世路走在街上，看到一副大的广告牌——一个模特戴着一款非常漂亮的项链，而这项链正是以瑞很中意的那一款，还央求他买给她，他当时竟然给拒绝了，他突然感觉自己太过残忍。
朴世路拿着买到的项链准备送给以瑞，却在拐弯处听到了以瑞和马炫亿的对话，内心十分触动，以瑞为了爱他，付出了太多，也牺牲了太多。
张根秀听闻以瑞住院，急忙赶到医院，却被前台阻拦告知，以瑞拒绝家人以外的朋友探望。正在这时，看到朴世路进来，两个人便聊起来心里话。
张根秀这时才知道，朴世路为何一直拒绝赵以瑞，因为他不想爱上弟弟喜欢的女人，那是背叛。张根秀动容的叫了一声，哥。
但朴世路话锋一转，强调道，现在，他决定接受以瑞的爱，想背叛弟弟了。
以瑞醒来，打开抽屉，无意看到朴世路买的项链，十分开心，戴在脖子上对着镜子欣赏，却被张根元派来的黑社会绑走。
朴世路赶到病房，看到一地狼藉，惊慌失措，很快就收到了张根元的见面短信。朴世路疯了，立马冲出医院，被随后赶来的张根秀看到，感觉以瑞会有事，也驾车跟着朴世路来到相约地。
张根元看到朴世路和张根秀一起前来，咬牙切齿的说，我讨厌的两个人一起来了，真好。
张根秀听到以瑞被自己亲哥哥绑架，激动地冲上去。
张根元示意，迎面开来一辆汽车，想撞死张根秀，看到这一幕，朴世路飞奔上去，推开了根秀，自己却被撞到山坡下，满脸是血。
看到为救自己而受伤的朴世路，张根秀大声呼喊：世路哥..........
躺在地上的朴世路，满脑子都是以瑞的身影，他在心里痛苦的后悔，为什么要一次次的拒绝以瑞，让她白白受了那么多苦？
看到这里，我总结了一下：
张根秀为了得到赵以瑞，而回到自己父亲身边，助纣为孽，而他本身心地纯良。
赵以瑞因为爱上朴世路而放弃上大学，并且帮他达成心愿，足足守候五年，可见用情至深。
这两个人在爱情中有一种执念，就是牺牲太多，所以也很容易受伤，也最可怜。
吴秀雅虽然爱慕着朴世路，也等了朴世路15年，但她完成了学业，还有一份不错的工作，并且自己买了房子和车，过上了自己想要的生活，只是欠缺一份爱情，不算很差。
朴世路为了为父报仇，忍辱负重15年，只为打倒仇人张会长，他是有目标的，所以将爱情看的可有可无，所以他不算很苦。
从这里看出，其实张根秀和赵以瑞是一路人，为爱可以牺牲一切。
吴秀雅和朴世路是一路人，他们有人生的明确目标，不会因为爱情而动摇半分，这才是真正的生活智者。
总而言之，这部剧不算很甜，反而到处是艰难，就是每个人都过得很苦，没有幸福的感觉，全凭自己的信念苦撑着，真不容易啊！
第十四集终于等来了，比起上一集，这一集才算彻底鲜活起来。
赵以瑞#金多美# 为了留在朴世路#朴叙俊# 身边，兢兢业业、勤勤恳恳的壮大IC，以此来证明自己的价值。
只有这样，朴世路才不会开除她，无论她多么过分。
以瑞和世路一起工作时，秀雅打来电话，世路看了一眼以瑞，不好意思的拒绝了邀约。以瑞便打趣道，自己要整夜工作，某人却在打情骂俏。
这让朴世路很恼怒，忍不住回复道，为什么让我对你产生愧疚的心理？
以瑞笑着说，那是因为你已经开始把我当做女人了！
趁休息空档，朴世路约吴秀雅见面。这时，秀雅感受到了害怕，因为她已经不确定朴世路的心意了。
她自顾自的说，自己买了房子，终于过上了渴望的生活，可不知为何，内心却很空虚？她又说，她等了朴世路15年，如今世路有钱有地位，未来有什么目标？
朴世路对这些话却不感兴趣，只顾听着，然后左顾右盼，心不在焉。
秀雅隐晦的表达心意，但世路却很敷衍。
秀雅忍不住逼问，你还喜欢我吗？朴世路迟疑了一下说，我已经说过很多次了。
秀雅急了，就要朴世路再说一句我喜欢你，但世路愣住了，他发现自己的心已经变得摇摆不定。
特别是以瑞和张根秀一起进来，当他看到以瑞的眼神，竟有一丝慌乱。而以瑞看到他和秀雅正在约会，伤心的冲了出去。
朴世路想追出去，却被秀雅拉住，央求他，不要走。随即，秀雅又故作懂事的说，快去追她吧，明天是股东大会，可别因她不参加而影响了你的计划。
朴世路听了，便头也不回的去追以瑞，遍寻不到，在车站却碰到了张根秀。根秀不满的责问他，你想利用以瑞到什么时候？是不是我搞垮了IC，你才可以放她走？
朴世路无言以对，他的心开始审视自己和以瑞的关系。
为成功进入长家内部，以瑞不辞辛苦，和各个股东接洽，结果因为太劳累在去开会的途中晕倒，被朴世路紧急送到医院。
虽然以瑞不参加股东会不影响投票，但还是因张根秀收买国外股东投票权而被宣告否决，以瑞很失望，但朴世路却对以瑞怀有深深地愧疚，恐吓她再工作就开除她，让她好好养身体。
朴世路走在街上，看到一副大的广告牌——一个模特戴着一款非常漂亮的项链，而这项链正是以瑞很中意的那一款，还央求他买给她，他当时竟然给拒绝了，他突然感觉自己太过残忍。
朴世路拿着买到的项链准备送给以瑞，却在拐弯处听到了以瑞和马炫亿的对话，内心十分触动，以瑞为了爱他，付出了太多，也牺牲了太多。
张根秀听闻以瑞住院，急忙赶到医院，却被前台阻拦告知，以瑞拒绝家人以外的朋友探望。正在这时，看到朴世路进来，两个人便聊起来心里话。
张根秀这时才知道，朴世路为何一直拒绝赵以瑞，因为他不想爱上弟弟喜欢的女人，那是背叛。张根秀动容的叫了一声，哥。
但朴世路话锋一转，强调道，现在，他决定接受以瑞的爱，想背叛弟弟了。
以瑞醒来，打开抽屉，无意看到朴世路买的项链，十分开心，戴在脖子上对着镜子欣赏，却被张根元派来的黑社会绑走。
朴世路赶到病房，看到一地狼藉，惊慌失措，很快就收到了张根元的见面短信。朴世路疯了，立马冲出医院，被随后赶来的张根秀看到，感觉以瑞会有事，也驾车跟着朴世路来到相约地。
张根元看到朴世路和张根秀一起前来，咬牙切齿的说，我讨厌的两个人一起来了，真好。
张根秀听到以瑞被自己亲哥哥绑架，激动地冲上去。
张根元示意，迎面开来一辆汽车，想撞死张根秀，看到这一幕，朴世路飞奔上去，推开了根秀，自己却被撞到山坡下，满脸是血。
看到为救自己而受伤的朴世路，张根秀大声呼喊：世路哥..........
躺在地上的朴世路，满脑子都是以瑞的身影，他在心里痛苦的后悔，为什么要一次次的拒绝以瑞，让她白白受了那么多苦？
看到这里，我总结了一下：
张根秀为了得到赵以瑞，而回到自己父亲身边，助纣为孽，而他本身心地纯良。
赵以瑞因为爱上朴世路而放弃上大学，并且帮他达成心愿，足足守候五年，可见用情至深。
这两个人在爱情中有一种执念，就是牺牲太多，所以也很容易受伤，也最可怜。
吴秀雅虽然爱慕着朴世路，也等了朴世路15年，但她完成了学业，还有一份不错的工作，并且自己买了房子和车，过上了自己想要的生活，只是欠缺一份爱情，不算很差。
朴世路为了为父报仇，忍辱负重15年，只为打倒仇人张会长，他是有目标的，所以将爱情看的可有可无，所以他不算很苦。
从这里看出，其实张根秀和赵以瑞是一路人，为爱可以牺牲一切。
吴秀雅和朴世路是一路人，他们有人生的明确目标，不会因为爱情而动摇半分，这才是真正的生活智者。
总而言之，这部剧不算很甜，反而到处是艰难，就是每个人都过得很苦，没有幸福的感觉，全凭自己的信念苦撑着，真不容易啊！
庄子，是一个宿命论者吗？
一
楚国有个诸梁的人，字子高，出身楚国的王裔，被分封在叶，人们又称他为叶公子高。他接受使命将要出使齐国，临行前，他想请教一下孔子，说：
“楚王交给我的使命的确很重大，而我知道，齐国的人看起来对你很敬重，但是你想要办的事，他们却不着急给你办。我自己思忖着，我连个匹夫都难以感化，何况要我去感化诸侯啊？所以呀，我很担心自己能够完成这个使命。先生您常告诫我‘凡事情不管大小，很少有不合于道、却能愉快地完成了的。事情如果办不成，一定有人事方面的祸患；如果办成了，又有阴阳失衡方面的祸患；不管成与不成，事后都无祸患的，只有有德的人才能做得到。’
而我只是个吃粗茶淡饭的人，就像整天围着锅台烧火做饭的人不敢企望享受清凉一样，突然受到这样的重用，早上才领受了使命，晚上我就要吃冰来降温，我可能是得了内热病了吧！您看看，我还没有把所接受的事情弄明白，就已经有了阴阳失衡之患，而事情若办不成，更有人事之患，这是双重的祸患。作为人的臣子，我的确担当不起如此的重任，您一定有话可以告诫我！”
孔子说：“天下有两大戒：一个叫命，一个叫义。你爱你的父母，这是命，对此你不可能在心里排解掉。而作为臣子侍奉君主，这是义，无论哪个地方都有君臣关系，这是天经地义的。所以叫大戒。侍奉父母，不选择地方而专心地去做，这是孝顺的极致；侍奉君主，不选择利害而尽力去完成，这是忠义的盛美；如果侍奉自己的本心，那么悲哀与欢乐的事情都不会改变你的心情，知道这是无可奈何的事情而能够把它看成命运安排，这才是有德的最高表现。你作为人的臣子，的确有不得已的地方，如果专心于执行使命而忘掉个人的哀乐利害，哪里有功夫去考虑喜欢生、厌恶死这类的事情啊！明白了这个道理，我看你可以去了！”
二
没等叶公子高离去，孔子又补充道：
“请再接受我的另一个劝告。我听说了，国家交往，彼此靠得近就以亲顺取得信任，如彼此隔得远就要靠言论表达忠诚，而言论必须要通过外交的渠道传递。如果要使得双方都高兴，或使双方都愤怒，这是天下难做的事情。要使双方都高兴，必定要讲些溢美的话；要使双方都感到愤怒，必定要多讲些溢恶的话。凡是溢言，都是虚妄的，而虚妄的话也就淡漠了。以淡漠来传递双方想要取得的信任，必定会殃及双方。所以，有格言说：‘传递常情，别传递溢言，这样几乎就可以保全了。’”
上面孔子与颜回各自讲了一番似儒家而非儒家的话，这其实是庄子特有的表述手法，借别人的嘴巴说出自己的话，这次就借了孔子和颜回的对话讲了自己想说的话。对话中，孔子还是从亲情、忠孝的立场说话的，只不过，亲情、忠孝都终究令人陷于难以圆成的结局，所以，还是要以侍奉自己的本心作为归依，只有超越了患得患失的本心，才可以圆成。
世人过去以庄子“知其不可奈何而安之若命”这句话，认定庄子是个宿命论者，对世事采取消极的态度。在这里，他说的命，其实就是作为人不能不孝敬父母，作为臣子不能不尽其忠义。而把孝敬和忠义看作是命运的安排，去做自己理当做的事情，连哀乐忧喜都不考虑，甚至达到忘身忘己的地步，这不是积极的态度么？
再者，溢美、溢恶之言，为庄子所不喜欢。溢美、溢恶，都是说了过头、过分的话，溢美是把好处放大，溢恶是把不好处夸张。两国交往，应该讲基本的事实，既不是取悦、附和对方，也非渲染自己的喜怒。
三
《庄子》原文参考：人间世。
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’”（《人间世》）
一
楚国有个诸梁的人，字子高，出身楚国的王裔，被分封在叶，人们又称他为叶公子高。他接受使命将要出使齐国，临行前，他想请教一下孔子，说：
“楚王交给我的使命的确很重大，而我知道，齐国的人看起来对你很敬重，但是你想要办的事，他们却不着急给你办。我自己思忖着，我连个匹夫都难以感化，何况要我去感化诸侯啊？所以呀，我很担心自己能够完成这个使命。先生您常告诫我‘凡事情不管大小，很少有不合于道、却能愉快地完成了的。事情如果办不成，一定有人事方面的祸患；如果办成了，又有阴阳失衡方面的祸患；不管成与不成，事后都无祸患的，只有有德的人才能做得到。’
而我只是个吃粗茶淡饭的人，就像整天围着锅台烧火做饭的人不敢企望享受清凉一样，突然受到这样的重用，早上才领受了使命，晚上我就要吃冰来降温，我可能是得了内热病了吧！您看看，我还没有把所接受的事情弄明白，就已经有了阴阳失衡之患，而事情若办不成，更有人事之患，这是双重的祸患。作为人的臣子，我的确担当不起如此的重任，您一定有话可以告诫我！”
孔子说：“天下有两大戒：一个叫命，一个叫义。你爱你的父母，这是命，对此你不可能在心里排解掉。而作为臣子侍奉君主，这是义，无论哪个地方都有君臣关系，这是天经地义的。所以叫大戒。侍奉父母，不选择地方而专心地去做，这是孝顺的极致；侍奉君主，不选择利害而尽力去完成，这是忠义的盛美；如果侍奉自己的本心，那么悲哀与欢乐的事情都不会改变你的心情，知道这是无可奈何的事情而能够把它看成命运安排，这才是有德的最高表现。你作为人的臣子，的确有不得已的地方，如果专心于执行使命而忘掉个人的哀乐利害，哪里有功夫去考虑喜欢生、厌恶死这类的事情啊！明白了这个道理，我看你可以去了！”
二
没等叶公子高离去，孔子又补充道：
“请再接受我的另一个劝告。我听说了，国家交往，彼此靠得近就以亲顺取得信任，如彼此隔得远就要靠言论表达忠诚，而言论必须要通过外交的渠道传递。如果要使得双方都高兴，或使双方都愤怒，这是天下难做的事情。要使双方都高兴，必定要讲些溢美的话；要使双方都感到愤怒，必定要多讲些溢恶的话。凡是溢言，都是虚妄的，而虚妄的话也就淡漠了。以淡漠来传递双方想要取得的信任，必定会殃及双方。所以，有格言说：‘传递常情，别传递溢言，这样几乎就可以保全了。’”
上面孔子与颜回各自讲了一番似儒家而非儒家的话，这其实是庄子特有的表述手法，借别人的嘴巴说出自己的话，这次就借了孔子和颜回的对话讲了自己想说的话。对话中，孔子还是从亲情、忠孝的立场说话的，只不过，亲情、忠孝都终究令人陷于难以圆成的结局，所以，还是要以侍奉自己的本心作为归依，只有超越了患得患失的本心，才可以圆成。
世人过去以庄子“知其不可奈何而安之若命”这句话，认定庄子是个宿命论者，对世事采取消极的态度。在这里，他说的命，其实就是作为人不能不孝敬父母，作为臣子不能不尽其忠义。而把孝敬和忠义看作是命运的安排，去做自己理当做的事情，连哀乐忧喜都不考虑，甚至达到忘身忘己的地步，这不是积极的态度么？
再者，溢美、溢恶之言，为庄子所不喜欢。溢美、溢恶，都是说了过头、过分的话，溢美是把好处放大，溢恶是把不好处夸张。两国交往，应该讲基本的事实，既不是取悦、附和对方，也非渲染自己的喜怒。
三
《庄子》原文参考：人间世。
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’”（《人间世》）
#庄子#，是一个宿命论者吗？
一. 楚国有个诸梁的人，字子高，出身楚国的王裔，被分封在叶，人们又称他为叶公子高。他接受使命将要出使齐国，临行前，他想请教一下孔子，说：
“楚王交给我的使命的确很重大，而我知道，齐国的人看起来对你很敬重，但是你想要办的事，他们却不着急给你办。我自己思忖着，我连个匹夫都难以感化，何况要我去感化诸侯啊？所以呀，我很担心自己能够完成这个使命。先生您常告诫我‘凡事情不管大小，很少有不合于道、却能愉快地完成了的。事情如果办不成，一定有人事方面的祸患；如果办成了，又有阴阳失衡方面的祸患；不管成与不成，事后都无祸患的，只有有德的人才能做得到。’
而我只是个吃粗茶淡饭的人，就像整天围着锅台烧火做饭的人不敢企望享受清凉一样，突然受到这样的重用，早上才领受了使命，晚上我就要吃冰来降温，我可能是得了内热病了吧！您看看，我还没有把所接受的事情弄明白，就已经有了阴阳失衡之患，而事情若办不成，更有人事之患，这是双重的祸患。作为人的臣子，我的确担当不起如此的重任，您一定有话可以告诫我！”
孔子说：“天下有两大戒：一个叫命，一个叫义。你爱你的父母，这是命，对此你不可能在心里排解掉。而作为臣子侍奉君主，这是义，无论哪个地方都有君臣关系，这是天经地义的。所以叫大戒。侍奉父母，不选择地方而专心地去做，这是孝顺的极致；侍奉君主，不选择利害而尽力去完成，这是忠义的盛美；如果侍奉自己的本心，那么悲哀与欢乐的事情都不会改变你的心情，知道这是无可奈何的事情而能够把它看成命运安排，这才是有德的最高表现。你作为人的臣子，的确有不得已的地方，如果专心于执行使命而忘掉个人的哀乐利害，哪里有功夫去考虑喜欢生、厌恶死这类的事情啊！明白了这个道理，我看你可以去了！”
二. 没等叶公子高离去，孔子又补充道：
“请再接受我的另一个劝告。我听说了，国家交往，彼此靠得近就以亲顺取得信任，如彼此隔得远就要靠言论表达忠诚，而言论必须要通过外交的渠道传递。如果要使得双方都高兴，或使双方都愤怒，这是天下难做的事情。要使双方都高兴，必定要讲些溢美的话；要使双方都感到愤怒，必定要多讲些溢恶的话。凡是溢言，都是虚妄的，而虚妄的话也就淡漠了。以淡漠来传递双方想要取得的信任，必定会殃及双方。所以，有格言说：‘传递常情，别传递溢言，这样几乎就可以保全了。’”
上面孔子与颜回各自讲了一番似儒家而非儒家的话，这其实是庄子特有的表述手法，借别人的嘴巴说出自己的话，这次就借了孔子和颜回的对话讲了自己想说的话。对话中，孔子还是从亲情、忠孝的立场说话的，只不过，亲情、忠孝都终究令人陷于难以圆成的结局，所以，还是要以侍奉自己的本心作为归依，只有超越了患得患失的本心，才可以圆成。
世人过去以庄子“知其不可奈何而安之若命”这句话，认定庄子是个宿命论者，对世事采取消极的态度。在这里，他说的命，其实就是作为人不能不孝敬父母，作为臣子不能不尽其忠义。而把孝敬和忠义看作是命运的安排，去做自己理当做的事情，连哀乐忧喜都不考虑，甚至达到忘身忘己的地步，这不是积极的态度么？
再者，溢美、溢恶之言，为庄子所不喜欢。溢美、溢恶，都是说了过头、过分的话，溢美是把好处放大，溢恶是把不好处夸张。两国交往，应该讲基本的事实，既不是取悦、附和对方，也非渲染自己的喜怒。
三.《庄子》原文参考：人间世。
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’”（《人间世》）
本文作者：李大华
一. 楚国有个诸梁的人，字子高，出身楚国的王裔，被分封在叶，人们又称他为叶公子高。他接受使命将要出使齐国，临行前，他想请教一下孔子，说：
“楚王交给我的使命的确很重大，而我知道，齐国的人看起来对你很敬重，但是你想要办的事，他们却不着急给你办。我自己思忖着，我连个匹夫都难以感化，何况要我去感化诸侯啊？所以呀，我很担心自己能够完成这个使命。先生您常告诫我‘凡事情不管大小，很少有不合于道、却能愉快地完成了的。事情如果办不成，一定有人事方面的祸患；如果办成了，又有阴阳失衡方面的祸患；不管成与不成，事后都无祸患的，只有有德的人才能做得到。’
而我只是个吃粗茶淡饭的人，就像整天围着锅台烧火做饭的人不敢企望享受清凉一样，突然受到这样的重用，早上才领受了使命，晚上我就要吃冰来降温，我可能是得了内热病了吧！您看看，我还没有把所接受的事情弄明白，就已经有了阴阳失衡之患，而事情若办不成，更有人事之患，这是双重的祸患。作为人的臣子，我的确担当不起如此的重任，您一定有话可以告诫我！”
孔子说：“天下有两大戒：一个叫命，一个叫义。你爱你的父母，这是命，对此你不可能在心里排解掉。而作为臣子侍奉君主，这是义，无论哪个地方都有君臣关系，这是天经地义的。所以叫大戒。侍奉父母，不选择地方而专心地去做，这是孝顺的极致；侍奉君主，不选择利害而尽力去完成，这是忠义的盛美；如果侍奉自己的本心，那么悲哀与欢乐的事情都不会改变你的心情，知道这是无可奈何的事情而能够把它看成命运安排，这才是有德的最高表现。你作为人的臣子，的确有不得已的地方，如果专心于执行使命而忘掉个人的哀乐利害，哪里有功夫去考虑喜欢生、厌恶死这类的事情啊！明白了这个道理，我看你可以去了！”
二. 没等叶公子高离去，孔子又补充道：
“请再接受我的另一个劝告。我听说了，国家交往，彼此靠得近就以亲顺取得信任，如彼此隔得远就要靠言论表达忠诚，而言论必须要通过外交的渠道传递。如果要使得双方都高兴，或使双方都愤怒，这是天下难做的事情。要使双方都高兴，必定要讲些溢美的话；要使双方都感到愤怒，必定要多讲些溢恶的话。凡是溢言，都是虚妄的，而虚妄的话也就淡漠了。以淡漠来传递双方想要取得的信任，必定会殃及双方。所以，有格言说：‘传递常情，别传递溢言，这样几乎就可以保全了。’”
上面孔子与颜回各自讲了一番似儒家而非儒家的话，这其实是庄子特有的表述手法，借别人的嘴巴说出自己的话，这次就借了孔子和颜回的对话讲了自己想说的话。对话中，孔子还是从亲情、忠孝的立场说话的，只不过，亲情、忠孝都终究令人陷于难以圆成的结局，所以，还是要以侍奉自己的本心作为归依，只有超越了患得患失的本心，才可以圆成。
世人过去以庄子“知其不可奈何而安之若命”这句话，认定庄子是个宿命论者，对世事采取消极的态度。在这里，他说的命，其实就是作为人不能不孝敬父母，作为臣子不能不尽其忠义。而把孝敬和忠义看作是命运的安排，去做自己理当做的事情，连哀乐忧喜都不考虑，甚至达到忘身忘己的地步，这不是积极的态度么？
再者，溢美、溢恶之言，为庄子所不喜欢。溢美、溢恶，都是说了过头、过分的话，溢美是把好处放大，溢恶是把不好处夸张。两国交往，应该讲基本的事实，既不是取悦、附和对方，也非渲染自己的喜怒。
三.《庄子》原文参考：人间世。
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’”（《人间世》）
本文作者：李大华
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