#片言即证[超话]#4 经文:又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于自他中起计度者,是人坠入四颠倒见,一分无常,一分常论。
这是总讲在进入行阴区宇所出现的第三种邪知见,「四颠倒见」。
三摩中诸善男子:这里是行人局限于在修行阴境界的这种定力功夫。坚凝正心:所谓「坚凝」,是已经破除了色阴、受阴、想阴,无量的烦恼就凝聚到了这个一精之明,把前面所对的六根、六尘、六识已经放下了,这里也叫「正心」。魔不得便:一精之明与前面的六根、六尘、六识是相比较而言,这是真心,那是妄心。到了这种境界呢,外魔已经钻不到空子,所以给修行人制造了机会。
这是总讲在进入行阴区宇所出现的第三种邪知见,「四颠倒见」。
三摩中诸善男子:这里是行人局限于在修行阴境界的这种定力功夫。坚凝正心:所谓「坚凝」,是已经破除了色阴、受阴、想阴,无量的烦恼就凝聚到了这个一精之明,把前面所对的六根、六尘、六识已经放下了,这里也叫「正心」。魔不得便:一精之明与前面的六根、六尘、六识是相比较而言,这是真心,那是妄心。到了这种境界呢,外魔已经钻不到空子,所以给修行人制造了机会。
#每日佛言慧语[超话]#4 经文:又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于自他中起计度者,是人坠入四颠倒见,一分无常,一分常论。
这是总讲在进入行阴区宇所出现的第三种邪知见,「四颠倒见」。
三摩中诸善男子:这里是行人局限于在修行阴境界的这种定力功夫。坚凝正心:所谓「坚凝」,是已经破除了色阴、受阴、想阴,无量的烦恼就凝聚到了这个一精之明,把前面所对的六根、六尘、六识已经放下了,这里也叫「正心」。魔不得便:一精之明与前面的六根、六尘、六识是相比较而言,这是真心,那是妄心。到了这种境界呢,外魔已经钻不到空子,所以给修行人制造了机会。
这是总讲在进入行阴区宇所出现的第三种邪知见,「四颠倒见」。
三摩中诸善男子:这里是行人局限于在修行阴境界的这种定力功夫。坚凝正心:所谓「坚凝」,是已经破除了色阴、受阴、想阴,无量的烦恼就凝聚到了这个一精之明,把前面所对的六根、六尘、六识已经放下了,这里也叫「正心」。魔不得便:一精之明与前面的六根、六尘、六识是相比较而言,这是真心,那是妄心。到了这种境界呢,外魔已经钻不到空子,所以给修行人制造了机会。
#每日佛言慧语[超话]#4 经文:又三摩中诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清常扰动元,于自他中起计度者,是人坠入四颠倒见,一分无常,一分常论。
这是总讲在进入行阴区宇所出现的第三种邪知见,「四颠倒见」。
三摩中诸善男子:这里是行人局限于在修行阴境界的这种定力功夫。坚凝正心:所谓「坚凝」,是已经破除了色阴、受阴、想阴,无量的烦恼就凝聚到了这个一精之明,把前面所对的六根、六尘、六识已经放下了,这里也叫「正心」。魔不得便:一精之明与前面的六根、六尘、六识是相比较而言,这是真心,那是妄心。到了这种境界呢,外魔已经钻不到空子,所以给修行人制造了机会。
这是总讲在进入行阴区宇所出现的第三种邪知见,「四颠倒见」。
三摩中诸善男子:这里是行人局限于在修行阴境界的这种定力功夫。坚凝正心:所谓「坚凝」,是已经破除了色阴、受阴、想阴,无量的烦恼就凝聚到了这个一精之明,把前面所对的六根、六尘、六识已经放下了,这里也叫「正心」。魔不得便:一精之明与前面的六根、六尘、六识是相比较而言,这是真心,那是妄心。到了这种境界呢,外魔已经钻不到空子,所以给修行人制造了机会。
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