富豪八字多财格
财格分为三个小格：财旺生官格、财逢食生格、财格配印。月令财旺，没有食伤相生，虽无官星也贵，若有比劫克财，月令财旺。
有食伤相生，则喜日元有根或带比，月令财旺，有食伤相生，并有印星扶身，八字格局纯属入门基础，不可当做断命依据，都说富豪八字多财格是真的吗？下面为大家介绍一下相关知识。
富豪八字多财格
财星是日干“我”能够支配、享受、控制的东西，财星在命局中，既是“我”所追求之物，也可以成为我的工具，即财为用神时，官星为用神，需要财来生官时，财星则成为辅助官星的工具。
1、要财官同看
财星作为官星的能量之源，可以使官星健旺，而官星又可以克制比劫来卫护财星。二者相辅相成，不可或缺。
2、命中财星为喜
要健旺，不宜衰微或落空亡。财要藏，露则易劫。要观察日主是否健旺，即通常所说的，身能不能任财。
正财喜旺食丰盈，日主刚强力可胜。
若是财多身自弱，平生破坏事无成。
正财切忌劫财神，破害刑冲不可论，
岁运哪堪逢刃地，命延不死也遭横。
身旺无官却取财，财神冲破却为灾。
财多如何不发财，只因身弱少栽培，
运到比肩身旺地，富贵荣华次第来。
财神忌透只宜藏，身旺逢之大吉昌，
切忌比劫相遇会，一生名利被分张。
身衰财多财累己，是非不竞起争端。
3、看八字财星首重月令
其次看日支、时柱和年柱。月上财星秉令气旺，对命主影响最大。比如甲木生于辰未戌丑月，庚金生于寅卯亥月。日支为财星，叫“天元坐财”，年柱为财星，如甲日生于戊辰、戊戌年、己巳年、己未年等。
八字财格成格
1、按四柱分类
按财星所居年、月、日、时四柱不同，可分为岁带正马、月上财格、天元坐财、时上财星五类。
（1）岁带正马
即年柱见正财，如甲日午年，午中己是正财；乙日巳年，巳中戊是正财。若其为命中所喜，不犯刑冲分夺，享有丰厚的福利和薪资；若自己创业，也易大富。若其为命中所忌或遭伤损无救，则祖业无传，行运遇劫刃之地，必主贫困。
（2）月上财格
月上财格是子平格局理论中最常见的以财星为用神构成的格局。主要指月支为财星。由于多数地支气杂不纯，月支可能藏有多种五行。
月令本气为财星：如甲生辰月、辛生卯月，辰中戊土、卯中乙木都是本气财星，一般可以直接按本气取格。
月令余气为财星：如甲生寅月，辛生未月，未中乙木是余气。月令余气为财星，如果在它支得强根，或者会合成局，如果衰弱，一般要弃而取本气为用神。
月令用事人元为财星：如果财星在月令用事，也可以取财星立格，但要结合财星在命局中的状态来最终确定。己土又是本气，丁火用事，可取七杀格，乙木用事，取偏财格。但如果局中丁火或者乙木衰弱，则弃而另取己土为用神来立格。
（3）天元坐财
指日支为财星。如甲辰、甲戌、丁酉、丁丑、戊子、甲午、乙巳、乙未、丙申、戊申、戊辰、己亥、壬寅、壬午、壬戌、癸巳、庚寅、庚辰、辛卯、辛未、癸未。其中壬午、癸巳、己亥三日，日支财官同宫，不专以财星论；壬戌、丁丑、戊辰、辛未、甲辰、甲戌是日坐财库，发财尤巨。若日支所藏财星为命局所喜，多主得贤妻之助发家，婚后家业渐兴。
（4）时上财格
按正偏财不同而分“时带正马（财）”和“时上偏财”。如甲日生午时、乙日生巳时、丙日生酉时、丁日生申时、戊日生子时、己日生亥时、庚日生卯时、辛日生寅时、壬日生午时、癸日生巳时。时上偏财，如甲日生于戊、辰、戌时，乙日生于己、午、未时，丙日生于庚、申时，时上偏财，怕逢兄弟。此与时上偏官格相似，只要一位，不宜多逢。天元透出为妙，支内所藏次之。柱有官印相逢，日主健旺，便作好命看。大怕年月冲破，兄弟辈出，则福气不全。
时上财格，既可独立成格，也可以兼格。每种格局成就，有每一种格局相应的命运信息。时上财格若成，主要表现在财富方面，多主中晚年发富，生富贵之子。
2、按照财星成格的条件分类
（1）财逢食伤格
（2）财旺生官格
指月令财星旺而生出官星，此为格局变化，即以官为格局的中心来分析，看财官是否能为日元所用。
财旺生官，则财官两旺，日元欲获得财官，需要印星和比劫来扶助，成格条件与“官逢财生”格相同。
（3）财星佩印格
财格佩印，运喜官乡。身弱逢之，最喜印旺。
（4）弃命从财格
日元衰弱无气，满局财星，不得不弃命相从。日干无气满盘财，弃命相从是福胎，运旺财官皆富贵，如逢根助反为灾。
八字财格成败喜忌
1、喜财有官护，忌财逢劫刃
财有官杀卫护，则财可得而富，官可用而贵，富贵双全。财逢劫刃而无救护，贫夭难免。
2、喜食伤生扶，忌衰弱无气
财星宜健旺，不宜衰弱无气。若财弱，需要食伤生扶。
3、喜身弱逢印，忌财星坏印
命局财重食伤旺身弱，喜印星扶身，格成财星佩印，可得富贵。印星既为相神，则喜见官杀生扶，忌财星坏印，必主贫贱。
4、喜身财两停，忌财多无制
财重喜比劫帮身，制去多余之财，清格反成富贵。若财多无制，身弱不能任财，岁运再遇官杀，难免无灾。
5、喜气势纯全，忌日逢根印
满盘财星，气势旺极，可顺不可逆，日元衰弱无气，从其财星旺势，反得富贵，此为弃命从财格。弃命从财格，财星必成气势，从财格成，比劫为忌，日元虽然衰弱有根有印，则从财不真，运若制忌取清，亦有发财之机，否则坎坷辛苦，命运多舛。
在八字命盘中，格局是指命局中某种五行的气势，强大到对日干产生相当的影响力，必须对它做适当的处置，财格就是财星当令而旺相，一般月令为财星者与财运有缘，为人注重物质方面的享受。
财格分为三个小格：财旺生官格、财逢食生格、财格配印。月令财旺，没有食伤相生，虽无官星也贵，若有比劫克财，月令财旺。
有食伤相生，则喜日元有根或带比，月令财旺，有食伤相生，并有印星扶身，八字格局纯属入门基础，不可当做断命依据，都说富豪八字多财格是真的吗？下面为大家介绍一下相关知识。
富豪八字多财格
财星是日干“我”能够支配、享受、控制的东西，财星在命局中，既是“我”所追求之物，也可以成为我的工具，即财为用神时，官星为用神，需要财来生官时，财星则成为辅助官星的工具。
1、要财官同看
财星作为官星的能量之源，可以使官星健旺，而官星又可以克制比劫来卫护财星。二者相辅相成，不可或缺。
2、命中财星为喜
要健旺，不宜衰微或落空亡。财要藏，露则易劫。要观察日主是否健旺，即通常所说的，身能不能任财。
正财喜旺食丰盈，日主刚强力可胜。
若是财多身自弱，平生破坏事无成。
正财切忌劫财神，破害刑冲不可论，
岁运哪堪逢刃地，命延不死也遭横。
身旺无官却取财，财神冲破却为灾。
财多如何不发财，只因身弱少栽培，
运到比肩身旺地，富贵荣华次第来。
财神忌透只宜藏，身旺逢之大吉昌，
切忌比劫相遇会，一生名利被分张。
身衰财多财累己，是非不竞起争端。
3、看八字财星首重月令
其次看日支、时柱和年柱。月上财星秉令气旺，对命主影响最大。比如甲木生于辰未戌丑月，庚金生于寅卯亥月。日支为财星，叫“天元坐财”，年柱为财星，如甲日生于戊辰、戊戌年、己巳年、己未年等。
八字财格成格
1、按四柱分类
按财星所居年、月、日、时四柱不同，可分为岁带正马、月上财格、天元坐财、时上财星五类。
（1）岁带正马
即年柱见正财，如甲日午年，午中己是正财；乙日巳年，巳中戊是正财。若其为命中所喜，不犯刑冲分夺，享有丰厚的福利和薪资；若自己创业，也易大富。若其为命中所忌或遭伤损无救，则祖业无传，行运遇劫刃之地，必主贫困。
（2）月上财格
月上财格是子平格局理论中最常见的以财星为用神构成的格局。主要指月支为财星。由于多数地支气杂不纯，月支可能藏有多种五行。
月令本气为财星：如甲生辰月、辛生卯月，辰中戊土、卯中乙木都是本气财星，一般可以直接按本气取格。
月令余气为财星：如甲生寅月，辛生未月，未中乙木是余气。月令余气为财星，如果在它支得强根，或者会合成局，如果衰弱，一般要弃而取本气为用神。
月令用事人元为财星：如果财星在月令用事，也可以取财星立格，但要结合财星在命局中的状态来最终确定。己土又是本气，丁火用事，可取七杀格，乙木用事，取偏财格。但如果局中丁火或者乙木衰弱，则弃而另取己土为用神来立格。
（3）天元坐财
指日支为财星。如甲辰、甲戌、丁酉、丁丑、戊子、甲午、乙巳、乙未、丙申、戊申、戊辰、己亥、壬寅、壬午、壬戌、癸巳、庚寅、庚辰、辛卯、辛未、癸未。其中壬午、癸巳、己亥三日，日支财官同宫，不专以财星论；壬戌、丁丑、戊辰、辛未、甲辰、甲戌是日坐财库，发财尤巨。若日支所藏财星为命局所喜，多主得贤妻之助发家，婚后家业渐兴。
（4）时上财格
按正偏财不同而分“时带正马（财）”和“时上偏财”。如甲日生午时、乙日生巳时、丙日生酉时、丁日生申时、戊日生子时、己日生亥时、庚日生卯时、辛日生寅时、壬日生午时、癸日生巳时。时上偏财，如甲日生于戊、辰、戌时，乙日生于己、午、未时，丙日生于庚、申时，时上偏财，怕逢兄弟。此与时上偏官格相似，只要一位，不宜多逢。天元透出为妙，支内所藏次之。柱有官印相逢，日主健旺，便作好命看。大怕年月冲破，兄弟辈出，则福气不全。
时上财格，既可独立成格，也可以兼格。每种格局成就，有每一种格局相应的命运信息。时上财格若成，主要表现在财富方面，多主中晚年发富，生富贵之子。
2、按照财星成格的条件分类
（1）财逢食伤格
（2）财旺生官格
指月令财星旺而生出官星，此为格局变化，即以官为格局的中心来分析，看财官是否能为日元所用。
财旺生官，则财官两旺，日元欲获得财官，需要印星和比劫来扶助，成格条件与“官逢财生”格相同。
（3）财星佩印格
财格佩印，运喜官乡。身弱逢之，最喜印旺。
（4）弃命从财格
日元衰弱无气，满局财星，不得不弃命相从。日干无气满盘财，弃命相从是福胎，运旺财官皆富贵，如逢根助反为灾。
八字财格成败喜忌
1、喜财有官护，忌财逢劫刃
财有官杀卫护，则财可得而富，官可用而贵，富贵双全。财逢劫刃而无救护，贫夭难免。
2、喜食伤生扶，忌衰弱无气
财星宜健旺，不宜衰弱无气。若财弱，需要食伤生扶。
3、喜身弱逢印，忌财星坏印
命局财重食伤旺身弱，喜印星扶身，格成财星佩印，可得富贵。印星既为相神，则喜见官杀生扶，忌财星坏印，必主贫贱。
4、喜身财两停，忌财多无制
财重喜比劫帮身，制去多余之财，清格反成富贵。若财多无制，身弱不能任财，岁运再遇官杀，难免无灾。
5、喜气势纯全，忌日逢根印
满盘财星，气势旺极，可顺不可逆，日元衰弱无气，从其财星旺势，反得富贵，此为弃命从财格。弃命从财格，财星必成气势，从财格成，比劫为忌，日元虽然衰弱有根有印，则从财不真，运若制忌取清，亦有发财之机，否则坎坷辛苦，命运多舛。
在八字命盘中，格局是指命局中某种五行的气势，强大到对日干产生相当的影响力，必须对它做适当的处置，财格就是财星当令而旺相，一般月令为财星者与财运有缘，为人注重物质方面的享受。
我们见到诸佛菩萨真如的妙用，所谓的法身、智身，第一种人是「依」止「分别事识」，这个「分别事识」就是我们的第六意识，依止我们的名言妄想所产生遍计所执的一个心识，叫分别心识，有各式各样的取着叫「分别事识」。「分别事识」包括谁呢？包括「凡夫」、包括「二乘」，凡夫是依止有相的取着，二乘依止无相的取着，「见」到的都是「应」化「身」。就是我们是依止现在的内心状态，假设我们生长在佛陀的世界，我们看到的佛陀就是三十二相、八十种好的丈六老比丘相，这叫应化身。我们因为「不知」道我们所见到佛的身相，是我们自己第六意「识」的取相分别，所以我们「见从外来，取色分齐」，我们看到佛是由心外而来的，所以产生一种「取色分齐」，有一种自他的分别，佛跟我是有差别的，我们就「不能」够完全的「尽知」诸佛如来法身、智身的种种妙用。
这个意思就是说，同样一个佛身，我们心中取着的心强，我们看到的佛陀会有衰老、会有病痛、会有死亡，其实这个是我们心中有所取着，所以我们看到佛陀会有老病死，这叫应化身。
辰二、明报身
这个是无量功德庄严的「报身」。
二者、依于业识。谓诸菩萨，从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。
前面是依止分别事识，是凡夫跟二乘人有所得的心所建立的；这个地方「依」止的是「业识」，「业识」是第八识，第八识当然是依他起性，没有第六意识的遍计执。这个「菩萨」是「初发意」菩萨，这个地方的初发意菩萨是初住，发心住以上的，包括三贤位，也包括十地，「初发意」是讲发心住，「乃至菩萨究竟地」，所「见者」的是佛的功德「报身」。这一段是总标，第二段把报身的内涵说出来。
身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量。种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。
先说明报身正报的庄严。「身有无量色」，有各式各样美妙的颜色；每一个颜「色有无量」的「相」，不只是我们前面说的三十二相，他有无量的相；每一个「相有无量好」，不是只有八十种好：这个不可思议的境界，这个正报庄严。他的依报，「所住依果，亦有无量。种种庄严。」他所住的国土，我们看到佛陀住的茅蓬也是由泥土所做；但初发意以上的菩萨，看到佛陀是住在实报庄严土，七宝庄严的实报庄严土。这是讲到依正庄严；以下讲到这个庄严是没有时间、空间的障碍。先讲空间：「随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。」我们看到诸佛菩萨报身的依正庄严是没有穷尽的，因为他没有自他的分离。在时间上：「随其所应，常能住持，不毁不失」，他没有老病死的问题，他是无量寿。所以我们在拜佛的时候，我们说：「南无本师释迦牟尼佛」，有时候我们是拜佛陀那一期的个体生命，佛陀的出生、出家、成道乃至于说法度众生。当然应化身还是很重要，因为没有应化身说法，我们就不能听闻到佛法。但是有时候我们拜佛说「南无常住十方三宝」，就是没有老病死的那个佛，这个是报身佛，因为他这种佛是「常能住持，不毁不失」。第三段作一个总结：
如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏，之所成就。具足无量乐相，故说为报身。
这种「功德」报身，它的成就有二种力量：第一种是外缘的力量，就是种种「波罗蜜」利他的因缘所成就的福德资粮；第二个是本觉内熏，我们依止我们内心的三空自调、正念真如、念念的随顺真如，一种本觉的内熏所成就的、悲智所「成就」的。这种报身有「无量」无边的安「乐」解脱之「相」，「故说为报身」。在《维摩诘经》上说：我们见到佛陀，如果你是见到应化身，你不一定会得到利益。你看外道他见到佛陀三十二相、八十种好，他有时候也当面的诃责佛陀，造了罪业，所以应化身是我们凡夫有所得的心显现出来的。但是你要见到报身，你一定会得到利益，一定会灭恶生善，绝不空过。在《净土圣贤录》上说：慧远大师曾经念佛的时候见到佛的报身，那是遍虚空界，无量光明、无量相好。当然你能够见报身，那绝对是会灭恶生善的。就是说佛陀的功德法身、智身就像镜子一样，你用什么心态，你是一个各式各样的相貌在镜子上，你就见到自己的反射，见到自己相应的法身、智身，是这样子的。
寅二、约机所见以判粗细
前面是讲到二身，这个地方是讲到「粗细」，它不用二身来判断，以粗跟细。这当中有四段，先看第一段。
又为凡夫所见者，是其粗色。随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相。故说为应身。
这个是最粗的，「凡夫所见」到的「粗」略的法身、智身，他是「随」顺「于」我们「六道」遍计执的心，「各见不同。种种异类」。就是说假设我们今天是一个三恶道的众生，比如说你现在是一只狗，或者是一条蛇，你看到的佛陀是一个黑象的脚，一个长长的黑色的柱子，没有光明相、没有庄严相。但你要是天人，你看到的佛身就像一个天神相，光明美妙。比如佛陀讲《阿弥陀经》的时候，有诸天、有人、有饿鬼道、阿修罗，每一个人所见各式各样不同，当然时间相也各式各样不同。总之，凡夫所见的这个「粗色」，简单的说就是「非受乐相」，它不是一个清净解脱之相，就是你看到了佛身，你看到的佛陀也生病了、也老了，他的色身也衰老了，身体出现了皱纹了，最后死掉了。这都是「随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相」，这是我们看到最粗略的颜色。再看第二个：
复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离真如。然此菩萨，犹自分别，以未入法身位故。
这个地方讲到三贤位的菩萨，「初发意菩萨」──十住、十行、十回向，这三种位次的菩萨，他有一种不可思议的功德──「深信真如法故」。就是说他内心在断恶修善的过程当中，他能够生起观照，说是「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。」他能够离诸有相、无相的对待，能够「深信真如」，这个「信」就是随顺忍可，他内心当中虽然没有真实的契入真如，但是他不断的往这个方向去随顺去忍可，所以我们也可以说是「少分而见」，相似少分而见，所以他有真如的气氛。他见到的佛身，是「无来无去，离于分齐」，他看到的这个佛身，没有这个时间、空间的这种障碍，而且没有自他的「分齐」，知道这是一心真如所显现，而「不离」开「真如」。但是他的内心当中，还有微细的自他「分别」，没有完全契「入法身」的阶「位」。他虽然随顺真如，但是他有所得的心还存在。他所见到的佛身，比前面凡夫所见的更加殊胜。看第三：
若得净心，所见微妙，其用转胜。乃至菩萨地尽，见之究竟。
这个讲十地菩萨。十地菩萨从初心，初心就是欢喜地初地的菩萨，他「见」到佛的法身、智身是依正庄严、是不可思议的「微妙」。他的作「用」，佛陀对这个菩萨产生灭恶生善的功能，是地地「转胜」，说是「如来现起他受用，十地菩萨所被机」，佛陀教化十地菩萨，是先从他受用的报身，这样的报身对那个菩萨的加持就不可思议了，「地地转胜」，这个是讲到十地菩萨他在受用佛身时候的情况。我们最后会想：那佛跟佛接触的时候，会是怎么回事呢？看第四：
若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。
如果说一个人已经完全「离」开有所得的妄动「业识」，「则无见相」，因为「诸佛」如来「法身」，没有「彼此」对立的「相」貌可得。这个「则无见相」的意思就是说，假设有一天释迦牟尼佛跟阿弥陀佛见面，他们二个是怎么回事？在《成唯识论》上说：佛跟佛之间的相见，他这一念心跟境界接触的时候，只有见分没有相分，因为这个相分是有差别的。我今天看到这个瓶子的相分，跟昨天看到的相分会有所差别。所以他这种是能见、所见「唯是一心」，没有对立相，只有见分、没有相分。当然这样的意境也不可思议，就是有见分，但是没有相分。
这个是讲到有四种的众生：凡夫、三贤、十地跟佛，
在受用法身、智身的时候一个粗细的差别。看最后一段：
子三、结示真如妙用
这些种种的差别，其实都是诸佛如来从真如所显现的妙用。
问曰：若诸佛法身，离于色相者，云何能现色相？
这个「法身」是「离于色相」，那为什么「能」够「现色相」呢？看回答：
答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身，遍一切处。所现之色，无有分齐。随心能示十方世界无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。
这个地方把前面佛陀所现的应身报身、粗色细色，会归到其实都没有离开真如，我们看它的回答。这个「法身是色体故」，是色的依止处，所以「能」够显「现色」。其实从因缘所生法，「色心」是不能分开的。就说十法界的众生一定有一个心，一个明了的心，这个心一定有个依止处，就是色法，这个物质的色法。当我们「色性即智故」，就是把色法会归到一心的时候，说万法唯是一心，把万法的差别会归到一心的时候，这个「色体」当然是不可得，所以这个「智身」是把色法会归到心法的时候，我们称为智身。当然这个智身是一个明了的心性，就无有少法可得；但是当我们「智性即色故」，当我们讲一心万法，把一心延伸万法的时候，「说名法身，遍一切处」，以一切法为色：看你是用什么角度。总之，这个色心是不分离的，只是在讲的时候有所偏重。我们所见到诸佛的「色」是没有差别「分齐」，「随」众生的心，显现十法界「菩萨」各式各样的「报身庄严」，但是他都没有自他的分别，而「不相妨」碍，这不是我们凡夫的「心」所「能」了「知」的。而这些身相都是一心「真如」，从「大智慧光明义故、遍照法界义故」，乃至「常乐我净义故」显现的种种妙用，是这个意思。这个地方等于是把佛身相的问题作一个解释。
当然你要不修念佛法门，可能对佛身就没有什么样的障碍，但是有些人对佛身有障碍。有些人说：我念阿弥陀佛，这个发音要怎么样才正确？美国人他念阿弥陀佛的发音跟我们台湾人的发音不一样，哪一个人才是真正的阿弥陀佛？就是说既然净土法门讲到感应道交，感应道交是能念的心跟所念的佛要感应，我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，哪一个代表阿弥陀佛呢？这个地方有些人会产生障碍，那么这个地方就给你答案了。其实是没有障碍，障碍是我自己的分别。敦珠仁波切说：你在修本尊相应的时候，你观想本尊的相貌，你喜欢他是男相也好、女相也好；你说我希望我的本尊是一道光明也可以；你说我连相都不要，我就听他的声「南无阿弥陀佛」也可以。就是说「诸佛如来是法界身，入众生一切心想中」，诸佛菩萨的真如妙用，他的「大智慧光明义故、遍照法界义故、常乐我净义故」，他本身没有时空障碍；但是你要深信你心中所现的影像，不管是一个声音、是一道光明，是一个男众、女众，你要深信他就是总持本尊的功德，你要深信这件事情，你就能够感应道交。你要是起一念疑惑，这样子本尊的功德就消失了，你就活在自己的妄想当中，就这个意思。就是说诸佛如来的真如妙用，他的「大智慧光明义故」能够离一切时空的障碍，诸佛如来是法界身；但是你在忆念他的时候，你要相信「深信诸佛皆充满」：你这样子就能够得到诸佛如来的加持，不管你看到的是粗色、细色。其实这个地方讲「无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨」，都是成就诸佛的功德，重点是你要能够深信。前面的用是讲到修因，这个地方是讲到果地的功德。好，我们今天先讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向！
这个意思就是说，同样一个佛身，我们心中取着的心强，我们看到的佛陀会有衰老、会有病痛、会有死亡，其实这个是我们心中有所取着，所以我们看到佛陀会有老病死，这叫应化身。
辰二、明报身
这个是无量功德庄严的「报身」。
二者、依于业识。谓诸菩萨，从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。
前面是依止分别事识，是凡夫跟二乘人有所得的心所建立的；这个地方「依」止的是「业识」，「业识」是第八识，第八识当然是依他起性，没有第六意识的遍计执。这个「菩萨」是「初发意」菩萨，这个地方的初发意菩萨是初住，发心住以上的，包括三贤位，也包括十地，「初发意」是讲发心住，「乃至菩萨究竟地」，所「见者」的是佛的功德「报身」。这一段是总标，第二段把报身的内涵说出来。
身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量。种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。
先说明报身正报的庄严。「身有无量色」，有各式各样美妙的颜色；每一个颜「色有无量」的「相」，不只是我们前面说的三十二相，他有无量的相；每一个「相有无量好」，不是只有八十种好：这个不可思议的境界，这个正报庄严。他的依报，「所住依果，亦有无量。种种庄严。」他所住的国土，我们看到佛陀住的茅蓬也是由泥土所做；但初发意以上的菩萨，看到佛陀是住在实报庄严土，七宝庄严的实报庄严土。这是讲到依正庄严；以下讲到这个庄严是没有时间、空间的障碍。先讲空间：「随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。」我们看到诸佛菩萨报身的依正庄严是没有穷尽的，因为他没有自他的分离。在时间上：「随其所应，常能住持，不毁不失」，他没有老病死的问题，他是无量寿。所以我们在拜佛的时候，我们说：「南无本师释迦牟尼佛」，有时候我们是拜佛陀那一期的个体生命，佛陀的出生、出家、成道乃至于说法度众生。当然应化身还是很重要，因为没有应化身说法，我们就不能听闻到佛法。但是有时候我们拜佛说「南无常住十方三宝」，就是没有老病死的那个佛，这个是报身佛，因为他这种佛是「常能住持，不毁不失」。第三段作一个总结：
如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏，之所成就。具足无量乐相，故说为报身。
这种「功德」报身，它的成就有二种力量：第一种是外缘的力量，就是种种「波罗蜜」利他的因缘所成就的福德资粮；第二个是本觉内熏，我们依止我们内心的三空自调、正念真如、念念的随顺真如，一种本觉的内熏所成就的、悲智所「成就」的。这种报身有「无量」无边的安「乐」解脱之「相」，「故说为报身」。在《维摩诘经》上说：我们见到佛陀，如果你是见到应化身，你不一定会得到利益。你看外道他见到佛陀三十二相、八十种好，他有时候也当面的诃责佛陀，造了罪业，所以应化身是我们凡夫有所得的心显现出来的。但是你要见到报身，你一定会得到利益，一定会灭恶生善，绝不空过。在《净土圣贤录》上说：慧远大师曾经念佛的时候见到佛的报身，那是遍虚空界，无量光明、无量相好。当然你能够见报身，那绝对是会灭恶生善的。就是说佛陀的功德法身、智身就像镜子一样，你用什么心态，你是一个各式各样的相貌在镜子上，你就见到自己的反射，见到自己相应的法身、智身，是这样子的。
寅二、约机所见以判粗细
前面是讲到二身，这个地方是讲到「粗细」，它不用二身来判断，以粗跟细。这当中有四段，先看第一段。
又为凡夫所见者，是其粗色。随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相。故说为应身。
这个是最粗的，「凡夫所见」到的「粗」略的法身、智身，他是「随」顺「于」我们「六道」遍计执的心，「各见不同。种种异类」。就是说假设我们今天是一个三恶道的众生，比如说你现在是一只狗，或者是一条蛇，你看到的佛陀是一个黑象的脚，一个长长的黑色的柱子，没有光明相、没有庄严相。但你要是天人，你看到的佛身就像一个天神相，光明美妙。比如佛陀讲《阿弥陀经》的时候，有诸天、有人、有饿鬼道、阿修罗，每一个人所见各式各样不同，当然时间相也各式各样不同。总之，凡夫所见的这个「粗色」，简单的说就是「非受乐相」，它不是一个清净解脱之相，就是你看到了佛身，你看到的佛陀也生病了、也老了，他的色身也衰老了，身体出现了皱纹了，最后死掉了。这都是「随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相」，这是我们看到最粗略的颜色。再看第二个：
复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐。唯依心现，不离真如。然此菩萨，犹自分别，以未入法身位故。
这个地方讲到三贤位的菩萨，「初发意菩萨」──十住、十行、十回向，这三种位次的菩萨，他有一种不可思议的功德──「深信真如法故」。就是说他内心在断恶修善的过程当中，他能够生起观照，说是「念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。」他能够离诸有相、无相的对待，能够「深信真如」，这个「信」就是随顺忍可，他内心当中虽然没有真实的契入真如，但是他不断的往这个方向去随顺去忍可，所以我们也可以说是「少分而见」，相似少分而见，所以他有真如的气氛。他见到的佛身，是「无来无去，离于分齐」，他看到的这个佛身，没有这个时间、空间的这种障碍，而且没有自他的「分齐」，知道这是一心真如所显现，而「不离」开「真如」。但是他的内心当中，还有微细的自他「分别」，没有完全契「入法身」的阶「位」。他虽然随顺真如，但是他有所得的心还存在。他所见到的佛身，比前面凡夫所见的更加殊胜。看第三：
若得净心，所见微妙，其用转胜。乃至菩萨地尽，见之究竟。
这个讲十地菩萨。十地菩萨从初心，初心就是欢喜地初地的菩萨，他「见」到佛的法身、智身是依正庄严、是不可思议的「微妙」。他的作「用」，佛陀对这个菩萨产生灭恶生善的功能，是地地「转胜」，说是「如来现起他受用，十地菩萨所被机」，佛陀教化十地菩萨，是先从他受用的报身，这样的报身对那个菩萨的加持就不可思议了，「地地转胜」，这个是讲到十地菩萨他在受用佛身时候的情况。我们最后会想：那佛跟佛接触的时候，会是怎么回事呢？看第四：
若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。
如果说一个人已经完全「离」开有所得的妄动「业识」，「则无见相」，因为「诸佛」如来「法身」，没有「彼此」对立的「相」貌可得。这个「则无见相」的意思就是说，假设有一天释迦牟尼佛跟阿弥陀佛见面，他们二个是怎么回事？在《成唯识论》上说：佛跟佛之间的相见，他这一念心跟境界接触的时候，只有见分没有相分，因为这个相分是有差别的。我今天看到这个瓶子的相分，跟昨天看到的相分会有所差别。所以他这种是能见、所见「唯是一心」，没有对立相，只有见分、没有相分。当然这样的意境也不可思议，就是有见分，但是没有相分。
这个是讲到有四种的众生：凡夫、三贤、十地跟佛，
在受用法身、智身的时候一个粗细的差别。看最后一段：
子三、结示真如妙用
这些种种的差别，其实都是诸佛如来从真如所显现的妙用。
问曰：若诸佛法身，离于色相者，云何能现色相？
这个「法身」是「离于色相」，那为什么「能」够「现色相」呢？看回答：
答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身；以智性即色故，说名法身，遍一切处。所现之色，无有分齐。随心能示十方世界无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。
这个地方把前面佛陀所现的应身报身、粗色细色，会归到其实都没有离开真如，我们看它的回答。这个「法身是色体故」，是色的依止处，所以「能」够显「现色」。其实从因缘所生法，「色心」是不能分开的。就说十法界的众生一定有一个心，一个明了的心，这个心一定有个依止处，就是色法，这个物质的色法。当我们「色性即智故」，就是把色法会归到一心的时候，说万法唯是一心，把万法的差别会归到一心的时候，这个「色体」当然是不可得，所以这个「智身」是把色法会归到心法的时候，我们称为智身。当然这个智身是一个明了的心性，就无有少法可得；但是当我们「智性即色故」，当我们讲一心万法，把一心延伸万法的时候，「说名法身，遍一切处」，以一切法为色：看你是用什么角度。总之，这个色心是不分离的，只是在讲的时候有所偏重。我们所见到诸佛的「色」是没有差别「分齐」，「随」众生的心，显现十法界「菩萨」各式各样的「报身庄严」，但是他都没有自他的分别，而「不相妨」碍，这不是我们凡夫的「心」所「能」了「知」的。而这些身相都是一心「真如」，从「大智慧光明义故、遍照法界义故」，乃至「常乐我净义故」显现的种种妙用，是这个意思。这个地方等于是把佛身相的问题作一个解释。
当然你要不修念佛法门，可能对佛身就没有什么样的障碍，但是有些人对佛身有障碍。有些人说：我念阿弥陀佛，这个发音要怎么样才正确？美国人他念阿弥陀佛的发音跟我们台湾人的发音不一样，哪一个人才是真正的阿弥陀佛？就是说既然净土法门讲到感应道交，感应道交是能念的心跟所念的佛要感应，我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，哪一个代表阿弥陀佛呢？这个地方有些人会产生障碍，那么这个地方就给你答案了。其实是没有障碍，障碍是我自己的分别。敦珠仁波切说：你在修本尊相应的时候，你观想本尊的相貌，你喜欢他是男相也好、女相也好；你说我希望我的本尊是一道光明也可以；你说我连相都不要，我就听他的声「南无阿弥陀佛」也可以。就是说「诸佛如来是法界身，入众生一切心想中」，诸佛菩萨的真如妙用，他的「大智慧光明义故、遍照法界义故、常乐我净义故」，他本身没有时空障碍；但是你要深信你心中所现的影像，不管是一个声音、是一道光明，是一个男众、女众，你要深信他就是总持本尊的功德，你要深信这件事情，你就能够感应道交。你要是起一念疑惑，这样子本尊的功德就消失了，你就活在自己的妄想当中，就这个意思。就是说诸佛如来的真如妙用，他的「大智慧光明义故」能够离一切时空的障碍，诸佛如来是法界身；但是你在忆念他的时候，你要相信「深信诸佛皆充满」：你这样子就能够得到诸佛如来的加持，不管你看到的是粗色、细色。其实这个地方讲「无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨」，都是成就诸佛的功德，重点是你要能够深信。前面的用是讲到修因，这个地方是讲到果地的功德。好，我们今天先讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向！
#元宇宙# 元宇宙第一大楼：无限∞世界
一、元宇宙“巴别塔”
创世纪时，人们拿砖当石头，拿石漆当灰泥，想要建造一座塔。
塔顶通天，传扬所有人的名，免得他们分散在大地上。
那时的人类，期望建成一座没有尽头的巴别塔，可直通天际，与神比肩。
但此举行为惊动了神，分化人类语言，撕裂种族。
人们因为语言不通不再团结，巴别塔半途而废。
时间流转，人类进入了“元宇宙”纪元。
所有人都进入元宇宙中，共赴美丽新世界。
在元宇宙中，人们想起了曾经的“巴别塔”传说。
集众人之力，想要建造一座可以与“巴别塔”媲美的存在。
它是元宇宙第一大楼：无限∞世界。
二、无限∞世界
无限∞世界，无限时空。
一座可以向天际无限延伸的大楼，也是一个可以无穷拓展的开源世界。
每一层都由一个∞形状构成，围绕中心电梯可以自由旋转，这种结构保证了它可以自由生长，只要你通过无限∞世界节点的审核，你就可以在无限∞世界任意两层之间再造一层，或者在某一层中建造自己的空间，将自己接入这个开源的物理世界，实现了人类在纵向结构中的“从一到无穷大”。
它被称为是第一座真正的元宇宙大楼，最初设定为102层，随着更多DAO公司申请并接入，它逐渐增长到2140层，随着楼高的纵向延伸，全球顶尖公司聚集于此，部分宗教人士将它视为21世纪的“巴别塔”，是人类通往天堂的圣地，科技人士则将它视为“太空电梯”，是碳基生命走向宇宙的通道。
这就是人类元宇宙第一大楼，一个不再被限制的无限∞世界。
三、理论：希尔伯特的无穷数
无限∞世界的理论基石：希尔伯特的无穷数。
在无穷数的世界里，部分可能等于整理。
大数学家希尔伯特这样描述无穷数的矛盾特性:
“我们不妨想象一家旅馆，它的房间数量是有限的。现在所有房间都住满了，一位新来的客人想要一个房间‘对不起,’店主回答，‘我们已经客满了。’接下来，我们再想象一家拥有无穷多个房间的旅馆，所有房间同样住满了。这家旅馆也来了一位想住店的新客人。
“‘当然可以!’店主热情地喊道。于是他将原来住在 N1号房的客人挪到N2号房，N2号房的客人挪到N3，N3的挪到N4，以此类推……最后新客人住进了刚刚腾出来的 N1号客房。
“现在我们继续想象，一家旅馆拥有无穷多个房间，现在来了无穷多个想住店的新客人。
“没问题，先生们，’店主回答，'稍等一下。
“他让N1号房的客人挪到N2号房，N2的挪到N4，N3 的挪到 N6，以此类推……
“现在所有奇数号的房间都空了出来，无穷多位客人轻轻松松就安置了下来。”
无穷数非常奇异，拥有不同于普通数字的特点。
这也是无限∞世界的妙处，它在数学上可以拓展至无穷。
四、现实，它是一座怎样的建筑
乘坐飞车出发，在低空行驶时，能看到无限∞世界高耸在城市中。
四周的高楼在无限∞世界旁边显得矮小而臃肿，像臣服在无限∞世界脚下一般。
飞车朝着无限∞世界飞奔而去，以最快的速度自由切换轨道。
在将要冲撞到无限∞世界的标志牌时，飞车扶摇直上，顺着无限∞世界的轻轨直冲云霄。
甚至有几次几乎要刮擦到大楼边缘，稍有不慎就可能粉身碎骨。
从下往上时，那些∞的符号与飞车擦肩而过，呼啸的风声似乎是通过这一个个符号疾驰而来。
十秒钟后，飞车得以冲上无限∞世界的顶端。
通过飞车俯视，可以清晰地看到有无穷多个∞符号往下堆叠，最终合为一体。
飞车最终在大楼的楼顶天台降落，天台黑黢黢的，闪烁着些许蓝幽幽的荧光。这些荧光是由吸收太阳能的夜光材质制造，既明显又不会太刺眼，作用就像海上导航浮标上的指示灯，给飞车降落锚定准确方位。越是靠近，天台上的灯光越是明亮，透过210度的车窗视角，可以看清天台上的花草葱被，这些植物被以一个个+∞或者-∞形状布置在天台上，美观怡人却并不会阻碍通行。
天台的地板上，写着几个大字，将飞车围成一团：无限∞世界。
五、进驻·无限∞世界
无限∞世界在SG市建成之后，引发了诸多关注。
不在于它在众多高楼中的突出，而在于两个特性：开源、无限。
当无限∞世界宣布开放透明接入准则后，全球顶尖公司纷纷聚集于此。
它们带着技术与人才，进驻无限∞世界之中。
每一层空间，都能挖掘出一段传说与神话。
42层，当之无愧的人工智能霸主：AGI。
它曾经推动了零点革命，引领了人工智能的狂潮。
66层，拥有第一超级公链之名的默克尔树。
它是光明世界的主链，是元宇宙的底层支撑。
108层，加密时代的算力之王：ICF。
它是去中心化世界的第一道光。
…………
无限∞世界，与已经进驻的顶尖科技公司，在一同成长。
这是一条元宇宙时代的“进化引擎”，开源与无限的特性让科技能够得以无穷尽的爆发。
它还可以有更多可能，这些可能，将由进驻的每一层个体所缔造。
在自进化中，实现节点跃迁，在宇宙构建一个连接万物的元宇宙。
六、元宇宙第一大楼
无限∞世界，这是元宇宙第一大楼。
它也是元宇宙第一个没有时空限制的开源空间。
它将永远屹立不倒，是人类元宇宙时代的巴别塔，也是人类未来的“太空电梯”。
无限∞世界，它不仅仅是一座大楼。
每当一份开源的力量接入，它的自进化便开始启动。
无限∞世界，它不仅仅是物理空间。
每一个DAO力量的加入，它就是时间文明的飞跃。
从此，从有限到无限。
一、元宇宙“巴别塔”
创世纪时，人们拿砖当石头，拿石漆当灰泥，想要建造一座塔。
塔顶通天，传扬所有人的名，免得他们分散在大地上。
那时的人类，期望建成一座没有尽头的巴别塔，可直通天际，与神比肩。
但此举行为惊动了神，分化人类语言，撕裂种族。
人们因为语言不通不再团结，巴别塔半途而废。
时间流转，人类进入了“元宇宙”纪元。
所有人都进入元宇宙中，共赴美丽新世界。
在元宇宙中，人们想起了曾经的“巴别塔”传说。
集众人之力，想要建造一座可以与“巴别塔”媲美的存在。
它是元宇宙第一大楼：无限∞世界。
二、无限∞世界
无限∞世界，无限时空。
一座可以向天际无限延伸的大楼，也是一个可以无穷拓展的开源世界。
每一层都由一个∞形状构成，围绕中心电梯可以自由旋转，这种结构保证了它可以自由生长，只要你通过无限∞世界节点的审核，你就可以在无限∞世界任意两层之间再造一层，或者在某一层中建造自己的空间，将自己接入这个开源的物理世界，实现了人类在纵向结构中的“从一到无穷大”。
它被称为是第一座真正的元宇宙大楼，最初设定为102层，随着更多DAO公司申请并接入，它逐渐增长到2140层，随着楼高的纵向延伸，全球顶尖公司聚集于此，部分宗教人士将它视为21世纪的“巴别塔”，是人类通往天堂的圣地，科技人士则将它视为“太空电梯”，是碳基生命走向宇宙的通道。
这就是人类元宇宙第一大楼，一个不再被限制的无限∞世界。
三、理论：希尔伯特的无穷数
无限∞世界的理论基石：希尔伯特的无穷数。
在无穷数的世界里，部分可能等于整理。
大数学家希尔伯特这样描述无穷数的矛盾特性:
“我们不妨想象一家旅馆，它的房间数量是有限的。现在所有房间都住满了，一位新来的客人想要一个房间‘对不起,’店主回答，‘我们已经客满了。’接下来，我们再想象一家拥有无穷多个房间的旅馆，所有房间同样住满了。这家旅馆也来了一位想住店的新客人。
“‘当然可以!’店主热情地喊道。于是他将原来住在 N1号房的客人挪到N2号房，N2号房的客人挪到N3，N3的挪到N4，以此类推……最后新客人住进了刚刚腾出来的 N1号客房。
“现在我们继续想象，一家旅馆拥有无穷多个房间，现在来了无穷多个想住店的新客人。
“没问题，先生们，’店主回答，'稍等一下。
“他让N1号房的客人挪到N2号房，N2的挪到N4，N3 的挪到 N6，以此类推……
“现在所有奇数号的房间都空了出来，无穷多位客人轻轻松松就安置了下来。”
无穷数非常奇异，拥有不同于普通数字的特点。
这也是无限∞世界的妙处，它在数学上可以拓展至无穷。
四、现实，它是一座怎样的建筑
乘坐飞车出发，在低空行驶时，能看到无限∞世界高耸在城市中。
四周的高楼在无限∞世界旁边显得矮小而臃肿，像臣服在无限∞世界脚下一般。
飞车朝着无限∞世界飞奔而去，以最快的速度自由切换轨道。
在将要冲撞到无限∞世界的标志牌时，飞车扶摇直上，顺着无限∞世界的轻轨直冲云霄。
甚至有几次几乎要刮擦到大楼边缘，稍有不慎就可能粉身碎骨。
从下往上时，那些∞的符号与飞车擦肩而过，呼啸的风声似乎是通过这一个个符号疾驰而来。
十秒钟后，飞车得以冲上无限∞世界的顶端。
通过飞车俯视，可以清晰地看到有无穷多个∞符号往下堆叠，最终合为一体。
飞车最终在大楼的楼顶天台降落，天台黑黢黢的，闪烁着些许蓝幽幽的荧光。这些荧光是由吸收太阳能的夜光材质制造，既明显又不会太刺眼，作用就像海上导航浮标上的指示灯，给飞车降落锚定准确方位。越是靠近，天台上的灯光越是明亮，透过210度的车窗视角，可以看清天台上的花草葱被，这些植物被以一个个+∞或者-∞形状布置在天台上，美观怡人却并不会阻碍通行。
天台的地板上，写着几个大字，将飞车围成一团：无限∞世界。
五、进驻·无限∞世界
无限∞世界在SG市建成之后，引发了诸多关注。
不在于它在众多高楼中的突出，而在于两个特性：开源、无限。
当无限∞世界宣布开放透明接入准则后，全球顶尖公司纷纷聚集于此。
它们带着技术与人才，进驻无限∞世界之中。
每一层空间，都能挖掘出一段传说与神话。
42层，当之无愧的人工智能霸主：AGI。
它曾经推动了零点革命，引领了人工智能的狂潮。
66层，拥有第一超级公链之名的默克尔树。
它是光明世界的主链，是元宇宙的底层支撑。
108层，加密时代的算力之王：ICF。
它是去中心化世界的第一道光。
…………
无限∞世界，与已经进驻的顶尖科技公司，在一同成长。
这是一条元宇宙时代的“进化引擎”，开源与无限的特性让科技能够得以无穷尽的爆发。
它还可以有更多可能，这些可能，将由进驻的每一层个体所缔造。
在自进化中，实现节点跃迁，在宇宙构建一个连接万物的元宇宙。
六、元宇宙第一大楼
无限∞世界，这是元宇宙第一大楼。
它也是元宇宙第一个没有时空限制的开源空间。
它将永远屹立不倒，是人类元宇宙时代的巴别塔，也是人类未来的“太空电梯”。
无限∞世界，它不仅仅是一座大楼。
每当一份开源的力量接入，它的自进化便开始启动。
无限∞世界，它不仅仅是物理空间。
每一个DAO力量的加入，它就是时间文明的飞跃。
从此，从有限到无限。
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