不可逆结构——论自然和人类社会的进化（上卷）（168）
三十一、老子及《道德经》（5）
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
——《道德经》第六十六章
老子认为，圣人如江海一般居于人民之下，将自己的利益放在人民之后，不与人民争利。但是这种人并不是普通意义上的人，对现实没有借鉴意义。在现实中，统治者通常位于社会的核心位置，而社会的权力和财富不断地从外围向中心聚集，因此统治者实际获得的权利和财富必然高于大多数民众。这种现状是由社会结构决定的，并不是谁能够改变的。对财富的争夺是人的天性，它形成了人与人之间竞争的一面，只是不同阶层的人具有不同的竞争性。与民争利才是客观事实，不与民争利只是个别圣人的行为。从现实的角度出发，人类社会需要修正社会财富的流动方式，而不是彻底改变它的流动方式。也就是说，统治者需要关注社会财富创造和分配的方式是否恰当，以及它的流动是否能够保持平稳。如果大多数民众的基本生存条件受到了威胁，社会财富的正常流动出现了中断，社会结构就会出现分裂的危险。也可以说，统治者关注中下层民众的生存现状客观上不是为了他人，而是为了自己。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
——《道德经》第八十章
老子欣赏原始社会的生活，他认为只要民众各安其所，就可以天下太平。但是，原始社会的理想生活只是后人的想象和美化的结果，而不是现代人真实的体会。如果原始社会真像老子所描绘的那样，并一直维持下去，那么社会就不需要发展了。况且，原始社会的人类并非没有欲望，他们只是受限于当时社会发展的水平被动地适应原始的环境，或者说他们的欲望尚未被激发出来。“司马迁反对老子的主张，……人人的欲望便是想看尽天下间美丽之色彩，想听尽天下间悦耳的声音，想尝尽天下间美味的食物。人人想过身心安逸的快乐日子，有自我得意的荣耀人生。”（钱穆《中国经济史》）“无欲无为”是一种脱离现实的极端思想，因而不被现实社会所接纳。极端的事物通常不能长久，而且一旦被放大会带来很大的负面作用。
每一种社会结构都是一个“矛盾体”，是好与坏的结合。其中必然存在一些令后人向往的美好事物，但同时也一定伴随着一些令人厌恶的社会现象。任何社会都是以如此方式构成的，正是社会矛盾和对立所产生的相互作用促成了社会结构的持续进化。因此，我们在评价事物的优劣时，不能有偏见，仅仅看到它好的一面或坏的一面，一定要有所兼顾；而在作出选择时也要有所取舍。原始社会的特点是人口少、居住分散、生活简单、冲突少；但缺点也很明显，居住条件差、食物来源不稳定、婴儿死亡率高、寿命短。即使有些人认为原始社会的生存状态很完美，也阻止不了社会进化的脚步，因为没有一个社会结构是静止不动的，进化是所有事物永恒的旋律。对未来社会的构想不能以历史“坐标”为参照，这有如“刻舟求剑”。世易时移，社会的外部环境已经完全不同，社会的内部结构也随之改变。与此同时，人类的思想观念也同样需要作出修正，要正确对待现有的社会矛盾，建立相应的社会组织形式，实现社会结构的相对平衡，这些改变都被视为人类社会的进步。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
——《道德经》第八十一章
老子采用的思维方式基本都是逆向的，在他眼里圣人是将逆向思维发挥到极致的人。虽然老子懂得事物变化所具有的辩证原理，但他处理事情的方式却是极端的，缺少了中庸、平衡之术。因此，道家思想比较适用于极端的社会状态，而儒家思想恰恰相反，适用于和平年代，在战乱时期则难以发挥作用。虽然老子和孔子看待圣人的标准不同，但是他们眼中的圣人都是完美的，没有任何负面的形象。圣人完全明了事物变化的规律，能够通过自我克制使事物朝着对圣人有利的方向发展。圣人完全忽略了自我，他的存在完全是利他的。我们不禁要问，圣人有“自我”吗？圣人有“自我”需求吗？圣人有“无知”的一面吗？圣人的内心有矛盾、冲突吗？圣人的言行永远一致吗？这些问题让我们圣人的存在有所怀疑。实际上，老子眼中的圣人已经脱离了人性的范畴和现实世界，那么他们还能对现实社会施加影响吗？我们与其等待圣人的出现，不如在客观现实中寻找社会发展的真实逻辑。
“在人类文明中心的任何地方，道家都是最早的这样一种哲学：它推断人类在获得文明的同时，已经打乱了自己与终极实在精神的和谐相处，从而损害了自己在宇宙中的地位。人类应该按照终极实在的精神生活、行为和存在。”（阿诺德•汤因比《人类与大地母亲》）道家在提倡放任自由、反对人为干预的同时，也就放弃了社会变革和技术进步。他们希望民众返回到原始状态，过上与世隔绝的、小国寡民的生活，他们认为这种生活方式才能给人们带来精神世界的和谐。道家的思想偏离了人类文明进化的轨迹，这也注定了它在社会中的影响力。确切地说，它给个人的精神修行指明了一条出路，但未能给中国社会的发展变革开出良方。
三十一、老子及《道德经》（5）
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
——《道德经》第六十六章
老子认为，圣人如江海一般居于人民之下，将自己的利益放在人民之后，不与人民争利。但是这种人并不是普通意义上的人，对现实没有借鉴意义。在现实中，统治者通常位于社会的核心位置，而社会的权力和财富不断地从外围向中心聚集，因此统治者实际获得的权利和财富必然高于大多数民众。这种现状是由社会结构决定的，并不是谁能够改变的。对财富的争夺是人的天性，它形成了人与人之间竞争的一面，只是不同阶层的人具有不同的竞争性。与民争利才是客观事实，不与民争利只是个别圣人的行为。从现实的角度出发，人类社会需要修正社会财富的流动方式，而不是彻底改变它的流动方式。也就是说，统治者需要关注社会财富创造和分配的方式是否恰当，以及它的流动是否能够保持平稳。如果大多数民众的基本生存条件受到了威胁，社会财富的正常流动出现了中断，社会结构就会出现分裂的危险。也可以说，统治者关注中下层民众的生存现状客观上不是为了他人，而是为了自己。
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
——《道德经》第八十章
老子欣赏原始社会的生活，他认为只要民众各安其所，就可以天下太平。但是，原始社会的理想生活只是后人的想象和美化的结果，而不是现代人真实的体会。如果原始社会真像老子所描绘的那样，并一直维持下去，那么社会就不需要发展了。况且，原始社会的人类并非没有欲望，他们只是受限于当时社会发展的水平被动地适应原始的环境，或者说他们的欲望尚未被激发出来。“司马迁反对老子的主张，……人人的欲望便是想看尽天下间美丽之色彩，想听尽天下间悦耳的声音，想尝尽天下间美味的食物。人人想过身心安逸的快乐日子，有自我得意的荣耀人生。”（钱穆《中国经济史》）“无欲无为”是一种脱离现实的极端思想，因而不被现实社会所接纳。极端的事物通常不能长久，而且一旦被放大会带来很大的负面作用。
每一种社会结构都是一个“矛盾体”，是好与坏的结合。其中必然存在一些令后人向往的美好事物，但同时也一定伴随着一些令人厌恶的社会现象。任何社会都是以如此方式构成的，正是社会矛盾和对立所产生的相互作用促成了社会结构的持续进化。因此，我们在评价事物的优劣时，不能有偏见，仅仅看到它好的一面或坏的一面，一定要有所兼顾；而在作出选择时也要有所取舍。原始社会的特点是人口少、居住分散、生活简单、冲突少；但缺点也很明显，居住条件差、食物来源不稳定、婴儿死亡率高、寿命短。即使有些人认为原始社会的生存状态很完美，也阻止不了社会进化的脚步，因为没有一个社会结构是静止不动的，进化是所有事物永恒的旋律。对未来社会的构想不能以历史“坐标”为参照，这有如“刻舟求剑”。世易时移，社会的外部环境已经完全不同，社会的内部结构也随之改变。与此同时，人类的思想观念也同样需要作出修正，要正确对待现有的社会矛盾，建立相应的社会组织形式，实现社会结构的相对平衡，这些改变都被视为人类社会的进步。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
——《道德经》第八十一章
老子采用的思维方式基本都是逆向的，在他眼里圣人是将逆向思维发挥到极致的人。虽然老子懂得事物变化所具有的辩证原理，但他处理事情的方式却是极端的，缺少了中庸、平衡之术。因此，道家思想比较适用于极端的社会状态，而儒家思想恰恰相反，适用于和平年代，在战乱时期则难以发挥作用。虽然老子和孔子看待圣人的标准不同，但是他们眼中的圣人都是完美的，没有任何负面的形象。圣人完全明了事物变化的规律，能够通过自我克制使事物朝着对圣人有利的方向发展。圣人完全忽略了自我，他的存在完全是利他的。我们不禁要问，圣人有“自我”吗？圣人有“自我”需求吗？圣人有“无知”的一面吗？圣人的内心有矛盾、冲突吗？圣人的言行永远一致吗？这些问题让我们圣人的存在有所怀疑。实际上，老子眼中的圣人已经脱离了人性的范畴和现实世界，那么他们还能对现实社会施加影响吗？我们与其等待圣人的出现，不如在客观现实中寻找社会发展的真实逻辑。
“在人类文明中心的任何地方，道家都是最早的这样一种哲学：它推断人类在获得文明的同时，已经打乱了自己与终极实在精神的和谐相处，从而损害了自己在宇宙中的地位。人类应该按照终极实在的精神生活、行为和存在。”（阿诺德•汤因比《人类与大地母亲》）道家在提倡放任自由、反对人为干预的同时，也就放弃了社会变革和技术进步。他们希望民众返回到原始状态，过上与世隔绝的、小国寡民的生活，他们认为这种生活方式才能给人们带来精神世界的和谐。道家的思想偏离了人类文明进化的轨迹，这也注定了它在社会中的影响力。确切地说，它给个人的精神修行指明了一条出路，但未能给中国社会的发展变革开出良方。
杨绛曾说过这样一段话:
读书不是为了拿文凭或者发财，而是成为一个有温度，懂情趣，会思考的人。
确实，读书不一定能功成名就鹏程万里,但至少能让女孩子出言有尺，嬉闹有度，做事有余，说话有德。
读书和赚钱是一个姑娘最好的修行。前者使人不惑,后者使人不屈两者结合起来，才是真正的不困于世不流于俗。
读书不是为了拿文凭或者发财，而是成为一个有温度，懂情趣，会思考的人。
确实，读书不一定能功成名就鹏程万里,但至少能让女孩子出言有尺，嬉闹有度，做事有余，说话有德。
读书和赚钱是一个姑娘最好的修行。前者使人不惑,后者使人不屈两者结合起来，才是真正的不困于世不流于俗。
向世界顶礼！早安。
感恩菩萨加持！
感恩神奇的慈愍道场报恩佛堂加持！
一个修行人，一但动了俗世之情不是好事！
因为已经受戒，却又动儿女情长……
这意味着，又重返可怜的七情六欲中打滚。
这段时间不停的忏悔，求菩萨加持！
内心终于越来越平静。。
感恩佛菩萨加持我……
累生累世断除七情六欲，五味杂陈！
现在的我，一心一意投入道场扩建。
日后，只取经典一瓢饮。 所谓情费其神！
彻底归于平静啰！忏悔我自己的业障。。。 https://t.cn/RU9p4FF
感恩菩萨加持！
感恩神奇的慈愍道场报恩佛堂加持！
一个修行人，一但动了俗世之情不是好事！
因为已经受戒，却又动儿女情长……
这意味着，又重返可怜的七情六欲中打滚。
这段时间不停的忏悔，求菩萨加持！
内心终于越来越平静。。
感恩佛菩萨加持我……
累生累世断除七情六欲，五味杂陈！
现在的我，一心一意投入道场扩建。
日后，只取经典一瓢饮。 所谓情费其神！
彻底归于平静啰！忏悔我自己的业障。。。 https://t.cn/RU9p4FF
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