人心皆散乱，一念纯性便是真！

01

道教修行中，尤为强调一个“真”字。所谓真，是指人们要在修行的过程中观照自我的本来真相，去除掉后天形成的种种欲求，从而证得心性朗然的结果。
道教的宇宙生成观认为，天地万物皆由大道运化而来。道祖言：“天地不仁，以万物为刍狗。”这是因为站在道的境界去看，天下万事万物都是道的体现，所以彼此间不存在利益的争夺。既如此，也自然没有了善恶的区分。
修行，便是要使我们的身心回到至道状态中，远离从各种礼教中附加而来的名利争杀，寻回深藏在每个人内心深处的“桃花源”。人们之所以会追逐于名利，在于无法控制心中因贪念、执着而生出的无限欲求。修行，是对自我心性和自我行为的一种戒持。
自古以来，成大道者都要历经心性上的磨练。如丘祖在“磻溪六年、龙门七载”的时候曾以搬石头和战睡魔的方法来修行，通过对身体安逸的挑战，使生理上的苦痛升格一场历劫，最终从苦中参悟到世间至乐。
这份乐远远超越了美食、华服、高屋以及女色所能带来的物质上的欢娱，修真之士从中体悟到的是独与天地之大美相往来的独特精神境界。
道家从道祖以道言教之初，便注定了其对人间俗尘的超越性质。其谈论的修行并不只是一世为人。在劝导世间众生与人为善、与己为善的背后，修行还有无穷的精神意蕴。
正如那句“水善利万物而不争”。大道不言不争，却一直致力于润化万物于无形。因为心怀慈悲，所以才能“善利万物”；又因为懂得修真的隐意，所以才不会被天地万象迷惑了心神，更不会居功自傲。
把万化还给于万物，把自我返归于自然，把心性安然于心中。安守分、做自己，这才是道教修行的真要。

02

在千年的历史文明中，道教修真的概念影响了诸家言论。儒家有正己之说，释家有化性之谈，虽然各家言说之词不同，但归根于底还是要回到道祖提出的“自然”二字上来。
万物本来品类千般，想要从不同的体相中证得同一大道，唯一的法门便是从万物自我本然的心神出发，以其视角观其运化，才能明晓其展现出来的大道之方。
人们之所以会对同一个世界产生千变万化的不同认知，皆是从自己的立场去观众生，而非从众生的视角看众生。不过，南华真人却告知人们，人籁是以自我的标准去界定天地，而天籁却是世界的自然演化。孰是孰非，一语明了。
偏执本是人的主观意识在作祟。修行就是在化除因脾气秉性而带来的贪嗔痴怨，从自我之身中体悟到非色非空、不偏不执，这便得了大道真妙。
“致虚极，守静笃，见素抱朴，少私寡欲”，道祖把婴儿发自于身心的自然需求，视为不加任何修饰的道的展示，因此强调人们修道要回到婴孩般的纯真。因为婴儿不曾以人的主观意识去看待他人、他事，所以也不会产生利益的引诱。
尽管我们都生活在物质社会中，但若能够保持一份如同婴孩一般的淡然心境，千缘万业也都不过是境遇一场。身是物质的，心是清虚的，只因无心于万物，便不染人间铅华，也就不存在是是非非的论断了。
即便是在日益商品化的现代社会中，这一修真法则也未曾改变。俗语有言，“生活即是修行”。乍眼来看，仿佛修真大事变成了日常生活中的柴米油盐酱醋茶。仔细参悟会明白，这些日常琐事正是修心炼性的好道场。

03

修真，不只是要从深山老林中感知到与世无争的逍遥，更要从红尘中参悟出身心超越的法门。从万般苦难中证得人生大乐，这不正是丘祖遗训的现实写照吗？
道书中曰，修真之士最难降服的是自己的意马心猿。人们感知外界变化的枢机在于自己的起心动念，越是被花花世界牵缠，自身的欲求就越难平息。有很多修行人因为这一障碍而最终堕入红尘，真可惜也！
不管我们身处的社会如何变化，一个人唯有保持内心深处的纯然一念，才可以得悟真常。既然你我都还是人身，有了欲求、动了心念也并非全部都是坏事。正是因为我们的恣意任心且曾无觉悟，历代祖师才以身言教，谆谆教诲之外不乏悲悯苦心。
道教讲求慈心于万物，从对天地万物的慈念中感悟修缮本性的必然。偶有起心动念并不可怕，若是能够及时省悟并因此又生出一层精进心，修行之“修”便有了切实的意义。
经中有曰：“人心皆散乱，一念便纯真。”《清静经》中写道：“众生所以不得真道者，为有妄心。”修行的目标是要超越人生的困境，使自己的心性不受外界环境的牵累，进而炼心、炼形，从一介凡尘上升为得道高真。这一切的基础，建立在对自我心性的主动把控上。
真正的修，是从万千中化一，是从一切实有中参悟到真无的妙处。所谓玄妙大道，其至理正在于无中生有、有中含无，二者相生且不离。若是再进一层，堪破了有无皆是执念的重玄之意，也就更加明白散乱人心中的一性纯真是什么了。

涌泉穴按摩法

薛福连 形意拳 1月27日

涌泉穴是肾经上的主要穴位，肾为生命之本，按摩涌泉穴可以起到强肾补肾、通畅阴经的作用。汉代名医华佗曾说过：“肾水足百病除。”肾水充足，可以促进心肾相交，滋养五脏六脏。肾的功能增强了，由肾虚引起的疾病也就随之而得到调整和消失。

涌泉穴按摩简便易学，不受场地限制，具体做法如下：

一、预备功

按摩之前要做好预备功，预备功由三个内容组成。

（一）松静端坐

准备一把大约与自己小腿同高的椅子，按气功放松入静的要求，端坐于椅子上（不要靠前或靠后，坐三分之二便可），两脚分开，间距约与肩同宽，保持两个90度（即小腿与脚面呈90度，大腿与身体呈90度）。上身正直，含胸拔背，垂肩坠肘，虚腋松腰，双手平放在大腿上，指尖朝前（稍向里），双目在向前平视的基础上轻轻微闭，舌抵上腭（舌尖轻轻抵在牙与牙龈之间），大脑要入静，全身放松，默念60个数，按顺序从1数到60，每秒钟数1个。

（二）中丹田三个气呼吸

默念60个数之后，双手由大腿上慢慢抬至小腹前，男子左手心内劳官穴放在（脐下两横指处）气海穴上，右手心（内劳宫穴）重叠放在左手背（外劳宫穴）上（女子左右手上下次序相反）。

如病灶在中下焦（即横膈膜以下）的肿瘤患者，双手外劳官放在肾俞穴上，并且双手中指拇指各自相接。双手按要求放好后，开始做三个气呼吸。呼吸的方法是，鼻吸口呼，吸气时舌抵上腭，呼气时舌头放下来。一吸一呼为一次，共做三次。每个呼吸之后加一个自然呼吸（也就是加一个鼻吸鼻呼的短呼吸，吸和呼都要舌抵上腭）。它的要求是，吸而不满，呼而不尽，深细匀长。

呼吸的补泻原则是，先吸后呼为泻法，一般用于肿瘤及实症；先呼后吸为补法，一般用于虚症及慢性病。

（三）中丹田三开合

做完三个气呼吸后，不管手在什么位置都要把双手移到小腹前（在脐下气海处，手要离开身体10厘米远），然后开始做三开合。

一般慢性病患者的做法是，双手指尖朝前，手背相对（双手背接触），手心向外摆动开出，大约与肩同宽，然后合拢。合时指尖朝前，手心相对，合回到中丹田前。一开一合为一次，共做三次。

肿瘤患者做开时，指尖朝前，手心往下开，合时指尖朝前，手心相对合。

生化指标高的（如高血压、高血脂、高血糖、肝功能指标高等），开时指尖朝下，手背相对开，合时指尖向下，手心相对合回到中丹田；

生化指标低的（如血压低、白血球低、血小板及血色素低等），开时指尖朝前，手心往上开，合时指尖朝前，手心相对合回到中丹田。

二、左脚涌泉穴按摩

三开合后，按男左女右的原则，男子先按摩左脚，女子先按摩右脚。以男子为例，先把左脚屈膝平放于座位上，向左侧身而坐，左手背（外劳宫）放于肾俞穴上。放肾俞穴有困难的可改放中丹田或大腿上。右手平放于左脚掌上，用右手的内劳宫对准左脚的涌泉穴进行按摩。

先按顺时针方向（也就是先从大脚趾向小脚趾方向）转72圈，停转后，手不动，做三按三呼吸（是先吸还是先呼，按三个气呼吸的原则）。口呼气时，手要配合做下按的动作，不要有重的感觉即可；用鼻吸气时，手要有抬的感觉，但不要离开，一呼一吸为一次，做三次后，再按逆时针方向（也就是从小脚趾向大脚趾方向）再转72圈后把脚放下，两脚间距与肩同宽。

做中丹田三开合后，换脚再做。

三、右脚涌泉穴按摩

三开合后，右腿（女子左腿）屈膝平放于座位上，向右侧身而坐，右手放在肾俞或大腿上（参照左脚的做法），用左手的内劳宫对准右脚的涌泉穴，先按逆时针方向（先从大脚趾向小脚趾方向）转72圈后，做三按三呼吸，再按顺时针方向转72圈后，把脚放下，坐正姿势，收功。

四、收功

收功的做法与预备功完全相同，只是前后的顺序颠倒一下，先做中丹田三开合，再做中丹田三个气呼吸，然后松静端坐2~3分钟后恢复自然状态。

五、补泻原则

涌泉穴按摩的补泻原则仍然是“虚则补之，实则泻之”。涌泉穴是肾经上的主要穴位，肾宜补，不宜泻，一般采用不补不泻的调整法，也就是顺逆的按摩次数相等。

肾经的补泻依足少阴肾经的走向而定，该经的走向是从涌泉经然谷、照海、水泉、大钟、太溪，沿腿内侧上行，直至胸部的输府穴为止。根据这一走向，不管左右脚，从大脚趾向小脚趾转，为顺经，乃补，相反为泻。

六、注意事项

（一）按摩的速度以每分钟30转为宜，数数时要做到似数非数。

（二）按摩要轻，做到轻而不虚，有接触感即可。不能重了，重了会加重病情。

（三）按摩转圈要小，基本上保持内劳宫穴与涌泉穴相对。注意手和衣袖不要摩擦到脚跟部的失眠点，以免引起更加失眠。

（四）女性在月经期不能练此功。

（五）高血压不能练此功。

（六）此功最好睡前做，做时不能穿袜子，做完就睡觉。

 何先生的“野心”大得蜿蜒，占据高地；局部的静观来得神采，材料的宽容度高，散发性有效袭人 功夫扎实，随心所用。其《永字八法》断断续续，时断时续，可断观，亦可续观。断观而静仰，疑为旧法，得其意不可得其势，但不失接受一路；而续观动察，或是新鲜，左顾右盼，上钩下链，溪径洞开。
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