佛教我们求生西方极乐世界，怎样才能往生？
佛讲：「一切法从心想生。」对于一个人的生理产生影响的是心理，心理健康，生理就不会有疾病；心地清净、慈悲，就不容易感染传染病；清净心能抗拒病毒，慈悲心能化解病毒。真正有智慧之人，能调适自己的身体状况，无需借重外面药物。佛法称为内学，其原理就是《华严经》说的，「一切法唯心所现，唯识所变」。佛心最极清净、慈悲，所以佛的世界、佛的依报环境，是最极圆满。毘卢遮那佛的华藏世界、阿弥陀佛的极乐世界，是清净心、慈悲心所现的。今天的社会环境浊恶到极处，是住在此世界的众生，自私自利、贪瞋痴慢变现出来的。换句话说，心极不清净，没有慈悲心，感得现前浊恶的依报。由此可知，我们身体健康的状况，与生活环境的胜劣，都是渊源于一念心性。
佛教我们求生西方极乐世界，怎样才能往生？心要清净，「心净则佛土净」。念佛要把清净心、慈悲心念出来。若天天念佛，清净、平等、慈悲不能现前，那只是跟阿弥陀佛结个缘而已，这一生不能往生。念到与清净、平等、慈悲相应，就有把握决定得生净土。蕅益大师讲，「能否往生，决定在信愿之有无」，这是往生第一条件；「品位高下，决定在念佛功夫之浅深」。功夫就是清净、平等、慈悲，我们了解这个道理，明白事实真相，就晓得怎样用功夫。
清净、平等是自利，慈悲是利他。净土法门是大乘法门，不是小乘，怀着自了汉的心态，不能往生。大慈菩萨说得很好，能帮助两个人往生，就比自己精进；能帮助十几个人往生，福德就无量无边；能帮助几百个人往生，你就是真正的菩萨。没有缘分，另当别论；有机缘帮助众生而不肯帮助，只着重自了，这种心态是往生的障碍。清净、平等、慈悲从何处显示？起心动念都为众生，都为佛法。修学净土，专修专弘，弘修是一不是二。劝导别人就是劝自己，带领别人念佛就是带领自己，自他不二。「生佛不二」，众生与佛不二，所以为众生就是真正为自己。为自己不顾众生，这对自己造成重大的障碍。
所以帮助别人才是真正帮助自己，障碍别人就是障碍自己。帮助别人是诸佛的心愿，障碍别人是违背诸佛度生的愿望，岂能往生？念佛念得再好，到自己生死关头之时，必定业障现前。这些道理、事实真相都要懂得，我们在菩提道、往生路上，才能一帆风顺。
（990418早餐）
佛讲：「一切法从心想生。」对于一个人的生理产生影响的是心理，心理健康，生理就不会有疾病；心地清净、慈悲，就不容易感染传染病；清净心能抗拒病毒，慈悲心能化解病毒。真正有智慧之人，能调适自己的身体状况，无需借重外面药物。佛法称为内学，其原理就是《华严经》说的，「一切法唯心所现，唯识所变」。佛心最极清净、慈悲，所以佛的世界、佛的依报环境，是最极圆满。毘卢遮那佛的华藏世界、阿弥陀佛的极乐世界，是清净心、慈悲心所现的。今天的社会环境浊恶到极处，是住在此世界的众生，自私自利、贪瞋痴慢变现出来的。换句话说，心极不清净，没有慈悲心，感得现前浊恶的依报。由此可知，我们身体健康的状况，与生活环境的胜劣，都是渊源于一念心性。
佛教我们求生西方极乐世界，怎样才能往生？心要清净，「心净则佛土净」。念佛要把清净心、慈悲心念出来。若天天念佛，清净、平等、慈悲不能现前，那只是跟阿弥陀佛结个缘而已，这一生不能往生。念到与清净、平等、慈悲相应，就有把握决定得生净土。蕅益大师讲，「能否往生，决定在信愿之有无」，这是往生第一条件；「品位高下，决定在念佛功夫之浅深」。功夫就是清净、平等、慈悲，我们了解这个道理，明白事实真相，就晓得怎样用功夫。
清净、平等是自利，慈悲是利他。净土法门是大乘法门，不是小乘，怀着自了汉的心态，不能往生。大慈菩萨说得很好，能帮助两个人往生，就比自己精进；能帮助十几个人往生，福德就无量无边；能帮助几百个人往生，你就是真正的菩萨。没有缘分，另当别论；有机缘帮助众生而不肯帮助，只着重自了，这种心态是往生的障碍。清净、平等、慈悲从何处显示？起心动念都为众生，都为佛法。修学净土，专修专弘，弘修是一不是二。劝导别人就是劝自己，带领别人念佛就是带领自己，自他不二。「生佛不二」，众生与佛不二，所以为众生就是真正为自己。为自己不顾众生，这对自己造成重大的障碍。
所以帮助别人才是真正帮助自己，障碍别人就是障碍自己。帮助别人是诸佛的心愿，障碍别人是违背诸佛度生的愿望，岂能往生？念佛念得再好，到自己生死关头之时，必定业障现前。这些道理、事实真相都要懂得，我们在菩提道、往生路上，才能一帆风顺。
（990418早餐）
【道家是如何区分仙、鬼、人的？】
壹
关于道家“神气”这个术语，算是黄老道家比较古老而专业的道学名词。象《阴符经》、《胎息经》、《黄帝内经》、《心印经》等等黄老道家的经典，是会经常用到这些名词。
前面说过，道家的丹道文化名词，有其一个演变的历史过程，有一个文化脉络存在。我们发现，越往中古近古的丹经，则从神气、阴阳、性命这样的名词，慢慢演变为性情、铅汞、水火、龙虎、男女、彼我等丹道术语。而且不同的时代，不同的流派，所运用的术语也是有所区别的。如果把不同时代的经典，所出现的特殊语言，能够作些总结归纳，通过这一文化现象，既能帮助我们充分理解经典的内容，也对道家道教的伪托丹经，起到一些甄别的作用。
上古的道家论阴阳，一般是用神气，这是那个时代遗留下来的文化痕迹。汉唐以后的丹书，逐渐演化为性命、铅汞来替代阴阳。大抵从唐崔希范《入药镜》开始，明确提出：“是性命，非神气；水乡铅，只一味”的表达形式，这似乎是有鉴于大众修真走向了执泥己身的情况，而不得不强化先天真神、真铅，以提醒大众修真不堕入歧途。相传吕祖就是“因看催故入药镜，令人心地转分明”的。
贰
关于黄老道家论神气，按照传统道家文化演变的规律，这样的词汇，主要用于上古的道家著述当中。其理论源泉跟《易经》的阴阳观相一致。走向隐晦的唐宋道家文化，逐渐建立的道家学说，对阴阳的表达，出现了很多特定的术语，一般是以气为阳、为彼、为女、为命、为情、为戊、为坎、为壬水，为先天的道气、真心、不神之神、真神。
以性为阴、为我、为男、为神、为性、为己、为离、为癸水，为后天的人心、私欲之心。它们都是传统道家文化用来表达“道”生万物的阴阳构成模式的体现，才有了如此多的具有特定内涵的道家术语。
早在《易经》中就已经明确了万物皆由阴阳构成的二元模式。故《易经》说：“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”，阴阳就是天道。这在人身来讲，道家认为生命的诞生，必定有一个阴阳的结构，这个阴阳在人心来讲，就是神气。所以经文说：“气入身来谓之生，神去离形谓之死。”
黄老道家的气是指的道气，是无极之始赋予人体生命的原动力。古人形象地描述这种气的特征是：“有物先天地，无名本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。”
也就是说，这个长存的道气，也叫“物”，它比世界上的任何东西还要早。它既不是唯物的，也不是唯心的，是“至虚而含至实，至无而含至有”的一种状态。就好比我们呼吸的空气一样，虽然看不见摸不着，但它却是真实地存在的一种物，是万事万物的主宰，是永久性的存在，不会随着四季的变换而有所改变，这就是黄老道家对道气的理解。
叁
《道德经》第二十五章说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰"道"，强为之名曰"大"。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这个原始无极的道气，是由无极的道气演化到有极的太极状态。道家的无极，是万物之始；道家的太极，是万物之“母”，这两者，又叫做“玄之又玄”。
太极是用来表达道的，太极含动静之机，阳动则阴动，是为太极，阴静则阳静，是为无极。故无动静之机，我们体悟不到道是什么。太极“可以为天下母”，这个“母”是指的“太极”孕育万物的道理。“母”是孕育的意思，不是指的母亲。
道家认为，阴阳是人的属性，只要有命气在，人的生命就不会死掉。所以道家说：“一毫阳气不尽不死，一毫阴气不纯亦不死”。推而广之，修炼到真神的主宰，达到纯阳者，则为仙。顺其自然之道，直到阳尽纯阴者，则为鬼。未到油尽灯灭，阴阳间该者，则为人。
故道家按照阴阳动静的变化，来决定仙、鬼、人的不同身份。这是道家对具有不同属性的三种灵性的表达，而处于中间的人类的生死抉择，就是道家的修仙道与入鬼道的理解。如此看来，做人、成仙、入鬼道，完全看修真者能否能够固守先天的本真，能不能钻破阴阳孔窍，用阴阳颠倒之术，将“此般至宝家家有”的“不神之神”去修真。故道家修道的玄机，在于识别真无真有的“玄关一窍”，而求得自在的“内有神德居”的真人了。
作者：袭明居士 腾讯道学
壹
关于道家“神气”这个术语，算是黄老道家比较古老而专业的道学名词。象《阴符经》、《胎息经》、《黄帝内经》、《心印经》等等黄老道家的经典，是会经常用到这些名词。
前面说过，道家的丹道文化名词，有其一个演变的历史过程，有一个文化脉络存在。我们发现，越往中古近古的丹经，则从神气、阴阳、性命这样的名词，慢慢演变为性情、铅汞、水火、龙虎、男女、彼我等丹道术语。而且不同的时代，不同的流派，所运用的术语也是有所区别的。如果把不同时代的经典，所出现的特殊语言，能够作些总结归纳，通过这一文化现象，既能帮助我们充分理解经典的内容，也对道家道教的伪托丹经，起到一些甄别的作用。
上古的道家论阴阳，一般是用神气，这是那个时代遗留下来的文化痕迹。汉唐以后的丹书，逐渐演化为性命、铅汞来替代阴阳。大抵从唐崔希范《入药镜》开始，明确提出：“是性命，非神气；水乡铅，只一味”的表达形式，这似乎是有鉴于大众修真走向了执泥己身的情况，而不得不强化先天真神、真铅，以提醒大众修真不堕入歧途。相传吕祖就是“因看催故入药镜，令人心地转分明”的。
贰
关于黄老道家论神气，按照传统道家文化演变的规律，这样的词汇，主要用于上古的道家著述当中。其理论源泉跟《易经》的阴阳观相一致。走向隐晦的唐宋道家文化，逐渐建立的道家学说，对阴阳的表达，出现了很多特定的术语，一般是以气为阳、为彼、为女、为命、为情、为戊、为坎、为壬水，为先天的道气、真心、不神之神、真神。
以性为阴、为我、为男、为神、为性、为己、为离、为癸水，为后天的人心、私欲之心。它们都是传统道家文化用来表达“道”生万物的阴阳构成模式的体现，才有了如此多的具有特定内涵的道家术语。
早在《易经》中就已经明确了万物皆由阴阳构成的二元模式。故《易经》说：“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”，阴阳就是天道。这在人身来讲，道家认为生命的诞生，必定有一个阴阳的结构，这个阴阳在人心来讲，就是神气。所以经文说：“气入身来谓之生，神去离形谓之死。”
黄老道家的气是指的道气，是无极之始赋予人体生命的原动力。古人形象地描述这种气的特征是：“有物先天地，无名本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。”
也就是说，这个长存的道气，也叫“物”，它比世界上的任何东西还要早。它既不是唯物的，也不是唯心的，是“至虚而含至实，至无而含至有”的一种状态。就好比我们呼吸的空气一样，虽然看不见摸不着，但它却是真实地存在的一种物，是万事万物的主宰，是永久性的存在，不会随着四季的变换而有所改变，这就是黄老道家对道气的理解。
叁
《道德经》第二十五章说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰"道"，强为之名曰"大"。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这个原始无极的道气，是由无极的道气演化到有极的太极状态。道家的无极，是万物之始；道家的太极，是万物之“母”，这两者，又叫做“玄之又玄”。
太极是用来表达道的，太极含动静之机，阳动则阴动，是为太极，阴静则阳静，是为无极。故无动静之机，我们体悟不到道是什么。太极“可以为天下母”，这个“母”是指的“太极”孕育万物的道理。“母”是孕育的意思，不是指的母亲。
道家认为，阴阳是人的属性，只要有命气在，人的生命就不会死掉。所以道家说：“一毫阳气不尽不死，一毫阴气不纯亦不死”。推而广之，修炼到真神的主宰，达到纯阳者，则为仙。顺其自然之道，直到阳尽纯阴者，则为鬼。未到油尽灯灭，阴阳间该者，则为人。
故道家按照阴阳动静的变化，来决定仙、鬼、人的不同身份。这是道家对具有不同属性的三种灵性的表达，而处于中间的人类的生死抉择，就是道家的修仙道与入鬼道的理解。如此看来，做人、成仙、入鬼道，完全看修真者能否能够固守先天的本真，能不能钻破阴阳孔窍，用阴阳颠倒之术，将“此般至宝家家有”的“不神之神”去修真。故道家修道的玄机，在于识别真无真有的“玄关一窍”，而求得自在的“内有神德居”的真人了。
作者：袭明居士 腾讯道学
#感悟人生[超话]#很多时候，真正决定人生境遇的，不是外界的风雨，而是你的心态。心态不好的人，总妄自菲薄盯紧眼前的苦痛，任由挫败感吞噬自己。而心态好的人，往往善于与自己和解，不和生活较劲，把生活过得充实而快乐。
境无好坏，唯心所造。人生一世，总有不遂人意、事与愿违的时候，学会用乐观的心态去面对烦恼，不和自己盲目较劲，是每个成年人的必修课。
改变心态，任凭境随心转，看淡看开，自此天地自宽。
境无好坏，唯心所造。人生一世，总有不遂人意、事与愿违的时候，学会用乐观的心态去面对烦恼，不和自己盲目较劲，是每个成年人的必修课。
改变心态，任凭境随心转，看淡看开，自此天地自宽。
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