#读书打卡# 阳明整个人在中国传统社会是个“异类”。他从小就不太受绳墨约束，不喜欢儒家四平八稳的那套，少年喜欢兵法韬略，十五岁登居庸关，便有经略四方之志，之后喜欢道教、佛教，这个不寻常的举动，可由结婚当天还夜宿道观见出。婚后一年见到当时大儒娄谅，才“折节”做起正统儒家的学问来，但他做儒家学问也充满冲突性，波折不断，并不是一帆风顺的。这些冲突与波折源自他的怀疑，他对任何既存的道理都抱着怀疑的态度，高潮是他跟同样年轻的朋友一起“格竹子”的故事。

“格竹子”的故事发生在阳明二十一岁时，他照朱熹在《大学·格物补传》上说的“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之”的说法，他与朋友都用这种“格”法以图做到经书上的“格物”，但物没格成，他们都病倒了，他因而认定朱熹的格物说是有问题的。其实朱熹并没要人用这样的方法来格物，是阳明误会了，不过这场误会却造成了阳明的大发现，也就是《大学》讲的“格物”，不是研究科学上的“格物”，“格物”也不能单独地讲，而是要与下面的“致知”连在一起讲。照阳明后来的发现，“格物致知”讲的就该是“知行合一”与“致良知”，而唯有用这个方法，才能衔接后面的“诚意”“正心”，“《大学》八目”才是所谓的一贯之学。

“格竹子”对阳明来说是一个困顿与挫折，被贬龙场是他的另一个困顿与挫折，但龙场三年，让他体察出“良知”的意义，而良知又与他“格竹子”失败后发现的《大学》格物致知之旨相结合，最后成为阳明学“致良知”“知行合一”的核心。
——周志文《阳明学十讲》

时间转换，前置复盘

当人们想象到具体的，充满意义的未来时，就会创造一种多维的系统方法，全力以赴地将这种未来变成现实。

觉察清晰选择，除非我们能够清晰地看到这个鼓舞人心的未来，否则不可能相信它会实现，也不可能去创造它。无论在体验，商业，科技等领域都是一样，第一个进入新领域，无人区，第一个吃螃蟹的人是最具挑战的。

大脑里有了成功的愿景/梦想，我们会更加努力。一个人一旦打开了内在想象的系统，觉察之门，潜能之窗，有了这种强烈要达成这种目标的强烈意愿，就很容易找到多种可行性方案。

比如，“如果几个月后，这些问题解决了，达到了所要的状态，从未来往回看，你做对了什么，或者你应做什么关键步骤，或者重要的转变是什么？

时间转换，就是前置复盘，通常人们都是事后复盘，时间转换就是前置复盘，通过应用未来步伐，让渴望的未来成果出现在脑海里，然后再请人们从未来看现在，看他们实现这个成果走过的路径，三环复盘，格物致知，诚意正心，成长创新，团队利他，科学与艺术，科技与人文向结合，发现洞见，采取行动。

5.三舍法：是北宋王安石改革太学体制中创立的教学管理方法。即:太学生员按程度的高低分隶于外舍、内舍、上舍。学员依学业程度，定期考试，依次升舍。初入学为外舍生，每年经内舍试，按名额升内舍，内舍生则经上舍试按名额升入上舍。上舍生按等级可取得科举考试的相应资格，其上等生可相当于科举及第。三舍生强化了学校的职能，一定程度上也使太学养士与入仕做官直接挂钩，提高了学校教育的地位。 #苏州大学学科语文[超话]##333教育综合#
三纲领八条目：《大学》中提出的一个完整概括政治、道德教育的纲领和程序。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这是儒家大学教育目的和做人目标的纲领性表达，“明明德”、“亲民”、“止于至善”就被称为“三纲领”。为实现三纲领,《大学》又进一步提出一系列具体步骤，概括为八个条目即“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。以道德观念认识(格物致知)为起点，以道德信念的建立（正心诚意）为中心，以道德自觉性的培养（修身）为根本要求，以齐家、治国、平天下为实践目标，构成了儒家道德体系。