智慧法语214：
何为常住真心？
「皆由不知常住真心，性净明体」，「常住真心」就是「大佛顶」，就是「一心三藏」。
「阿罗汉、辟支佛认为的常住真心」是人我空——这个肉团身是假的，我证得一个灵体，也就是第七识，这就是我。我无形无相，再也不受六道之苦，他认为这是常住真心，其他人都是其他人，泥巴是泥巴、瓦块是瓦块，都是我的外部环境。
「藏教菩萨认为的常住真心」就是第六识的妄心——我修无量的行善断恶法门，将来要像佛那样三十二相，将来我为大家服务；我是我、你是你、他是他，每一个人都有一个真心，每一个人都会成为一尊佛——所以这种佛不是佛，他永远不能明心见性，最多能够证得不落六道轮回。
「通教菩萨认为的常住真心」是法我空。也就是《金刚经》《六祖坛经》讲的「真心」，他认为一切的有形有相都是假的，都归于一个空性；佛法不可说，真佛无相，真法离开语言、离开文字；他把一切的有形有相漏掉，这是通教禅宗的真心；连释迦牟尼现的三十二相，都是无明相。
「别教菩萨认为的常住真心」，空性也是我、有形有相也是我，要不断地从空到有、再从有到空，它带有次第性，比起前面有很大进步。代表作就是《大方广佛华严经》《圆觉经》《维摩诘所说经》等等。
「《法华经》《楞严经》圆顿大法所认为的常住真心」，上自诸佛菩萨、下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块、山河大地一切的有情无情、一切的万法都是当人当下一个念。有形有相当下即是无形无相，无形无相当下即是有形有相。比如孙悟空摇身一变，变成一个眼镜，眼镜当下就是孙悟空。藏教菩萨认为这是眼镜，他不认为是孙悟空；通教菩萨一定要把眼镜这个相去掉，现出一个孙悟空来才是真佛；别教菩萨认为孙悟空也是我、眼镜也是我；圆教菩萨认为眼镜即是孙悟空，孙悟空即是眼镜、即是我。一字之差，天地之别。
寺院早晚课中的「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，就是别教的境界。到了《法华经》《楞严经》，那就得改一个字：「一切唯心现」。现跟造一样不一样？造必有能造与所造：工厂造出了个眼镜，工厂为能造，眼镜为所造。这就变成了有二法门。孙悟空变现为一个眼镜，孙悟空没有了，就现出一个眼镜，孙悟空当下就是眼镜。#万法一念一念万法如来藏##佛学文化##高考加油##大学生活#
何为常住真心？
「皆由不知常住真心，性净明体」，「常住真心」就是「大佛顶」，就是「一心三藏」。
「阿罗汉、辟支佛认为的常住真心」是人我空——这个肉团身是假的，我证得一个灵体，也就是第七识，这就是我。我无形无相，再也不受六道之苦，他认为这是常住真心，其他人都是其他人，泥巴是泥巴、瓦块是瓦块，都是我的外部环境。
「藏教菩萨认为的常住真心」就是第六识的妄心——我修无量的行善断恶法门，将来要像佛那样三十二相，将来我为大家服务；我是我、你是你、他是他，每一个人都有一个真心，每一个人都会成为一尊佛——所以这种佛不是佛，他永远不能明心见性，最多能够证得不落六道轮回。
「通教菩萨认为的常住真心」是法我空。也就是《金刚经》《六祖坛经》讲的「真心」，他认为一切的有形有相都是假的，都归于一个空性；佛法不可说，真佛无相，真法离开语言、离开文字；他把一切的有形有相漏掉，这是通教禅宗的真心；连释迦牟尼现的三十二相，都是无明相。
「别教菩萨认为的常住真心」，空性也是我、有形有相也是我，要不断地从空到有、再从有到空，它带有次第性，比起前面有很大进步。代表作就是《大方广佛华严经》《圆觉经》《维摩诘所说经》等等。
「《法华经》《楞严经》圆顿大法所认为的常住真心」，上自诸佛菩萨、下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块、山河大地一切的有情无情、一切的万法都是当人当下一个念。有形有相当下即是无形无相，无形无相当下即是有形有相。比如孙悟空摇身一变，变成一个眼镜，眼镜当下就是孙悟空。藏教菩萨认为这是眼镜，他不认为是孙悟空；通教菩萨一定要把眼镜这个相去掉，现出一个孙悟空来才是真佛；别教菩萨认为孙悟空也是我、眼镜也是我；圆教菩萨认为眼镜即是孙悟空，孙悟空即是眼镜、即是我。一字之差，天地之别。
寺院早晚课中的「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，就是别教的境界。到了《法华经》《楞严经》，那就得改一个字：「一切唯心现」。现跟造一样不一样？造必有能造与所造：工厂造出了个眼镜，工厂为能造，眼镜为所造。这就变成了有二法门。孙悟空变现为一个眼镜，孙悟空没有了，就现出一个眼镜，孙悟空当下就是眼镜。#万法一念一念万法如来藏##佛学文化##高考加油##大学生活#
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何为常住真心？
「皆由不知常住真心，性净明体」，「常住真心」就是「大佛顶」，就是「一心三藏」。
「阿罗汉、辟支佛认为的常住真心」是人我空——这个肉团身是假的，我证得一个灵体，也就是第七识，这就是我。我无形无相，再也不受六道之苦，他认为这是常住真心，其他人都是其他人，泥巴是泥巴、瓦块是瓦块，都是我的外部环境。
「藏教菩萨认为的常住真心」就是第六识的妄心——我修无量的行善断恶法门，将来要像佛那样三十二相，将来我为大家服务；我是我、你是你、他是他，每一个人都有一个真心，每一个人都会成为一尊佛——所以这种佛不是佛，他永远不能明心见性，最多能够证得不落六道轮回。
「通教菩萨认为的常住真心」是法我空。也就是《金刚经》《六祖坛经》讲的「真心」，他认为一切的有形有相都是假的，都归于一个空性；佛法不可说，真佛无相，真法离开语言、离开文字；他把一切的有形有相漏掉，这是通教禅宗的真心；连释迦牟尼现的三十二相，都是无明相。
「别教菩萨认为的常住真心」，空性也是我、有形有相也是我，要不断地从空到有、再从有到空，它带有次第性，比起前面有很大进步。代表作就是《大方广佛华严经》《圆觉经》《维摩诘所说经》等等。
「《法华经》《楞严经》圆顿大法所认为的常住真心」，上自诸佛菩萨、下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块、山河大地一切的有情无情、一切的万法都是当人当下一个念。有形有相当下即是无形无相，无形无相当下即是有形有相。比如孙悟空摇身一变，变成一个眼镜，眼镜当下就是孙悟空。藏教菩萨认为这是眼镜，他不认为是孙悟空；通教菩萨一定要把眼镜这个相去掉，现出一个孙悟空来才是真佛；别教菩萨认为孙悟空也是我、眼镜也是我；圆教菩萨认为眼镜即是孙悟空，孙悟空即是眼镜、即是我。一字之差，天地之别。
寺院早晚课中的「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，就是别教的境界。到了《法华经》《楞严经》，那就得改一个字：「一切唯心现」。现跟造一样不一样？造必有能造与所造：工厂造出了个眼镜，工厂为能造，眼镜为所造。这就变成了有二法门。孙悟空变现为一个眼镜，孙悟空没有了，就现出一个眼镜，孙悟空当下就是眼镜。
何为常住真心？
「皆由不知常住真心，性净明体」，「常住真心」就是「大佛顶」，就是「一心三藏」。
「阿罗汉、辟支佛认为的常住真心」是人我空——这个肉团身是假的，我证得一个灵体，也就是第七识，这就是我。我无形无相，再也不受六道之苦，他认为这是常住真心，其他人都是其他人，泥巴是泥巴、瓦块是瓦块，都是我的外部环境。
「藏教菩萨认为的常住真心」就是第六识的妄心——我修无量的行善断恶法门，将来要像佛那样三十二相，将来我为大家服务；我是我、你是你、他是他，每一个人都有一个真心，每一个人都会成为一尊佛——所以这种佛不是佛，他永远不能明心见性，最多能够证得不落六道轮回。
「通教菩萨认为的常住真心」是法我空。也就是《金刚经》《六祖坛经》讲的「真心」，他认为一切的有形有相都是假的，都归于一个空性；佛法不可说，真佛无相，真法离开语言、离开文字；他把一切的有形有相漏掉，这是通教禅宗的真心；连释迦牟尼现的三十二相，都是无明相。
「别教菩萨认为的常住真心」，空性也是我、有形有相也是我，要不断地从空到有、再从有到空，它带有次第性，比起前面有很大进步。代表作就是《大方广佛华严经》《圆觉经》《维摩诘所说经》等等。
「《法华经》《楞严经》圆顿大法所认为的常住真心」，上自诸佛菩萨、下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块、山河大地一切的有情无情、一切的万法都是当人当下一个念。有形有相当下即是无形无相，无形无相当下即是有形有相。比如孙悟空摇身一变，变成一个眼镜，眼镜当下就是孙悟空。藏教菩萨认为这是眼镜，他不认为是孙悟空；通教菩萨一定要把眼镜这个相去掉，现出一个孙悟空来才是真佛；别教菩萨认为孙悟空也是我、眼镜也是我；圆教菩萨认为眼镜即是孙悟空，孙悟空即是眼镜、即是我。一字之差，天地之别。
寺院早晚课中的「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，就是别教的境界。到了《法华经》《楞严经》，那就得改一个字：「一切唯心现」。现跟造一样不一样？造必有能造与所造：工厂造出了个眼镜，工厂为能造，眼镜为所造。这就变成了有二法门。孙悟空变现为一个眼镜，孙悟空没有了，就现出一个眼镜，孙悟空当下就是眼镜。
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”常住真心”就是”大佛顶”，就是”一心三藏”。藏教菩萨认为的”常住真心”就是这颗六识的妄心一一一我修无量的行善断恶法门，将来要像佛那样三十二相，将来我为大家服务；我是我、你是你，他是他，每一个人都有一个真心，每一个人都会成为一个尊佛一一一所以这种佛不是佛，他永远不能明心见性，最多能够证得不落六道轮回。
阿罗汉、辟支佛认为的”常住真心”就是人我空一一一这个肉团身是假的，我证得一个灵体，也就是第七识，这就是我。我无形无相，再也不受六道之苦，他认为这是”常住真心”，其他人都是其他人，泥巴是泥巴，瓦块是瓦块，都是我的外部环境。
通教的”常住真心”是法我空。也就是《金刚经》《六祖坛经》讲的”真心”，他认为一切的有形有相都是假的，都归于一个空性；佛法不可说，真佛无相，真法离开语言、离开文字；他把一切的有形有相漏掉，这是通教禅宗的真心；连释迦摩尼现的三十二相，都是无名相。
别叫菩萨认为的”常住真心”，空性也是我，有形有相也是我，要不断地从空到有、再由有再到空，它带有次第性，比起前面有很大进步。代表作就是《大方广佛华严经》《圆觉经》《维摩诘所说经》等等。
那么《法华经》《楞严经》圆顿大法所认为的”常住真心”，上自诸佛菩萨、下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块、山河大地一切的有情无情、一切的万法都是当人当下一个念。有形有相当下即是无形无相，无形无相当下即是有形有相。比如孙悟空摇身一变，变成一个眼镜，眼镜当下就是孙悟空。藏教菩萨认为这是眼镜，他不认为是孙悟空；通教菩萨一定要眼镜这个相去掉，现出一个孙悟空来才是真佛；别教菩萨认为孙悟空也是我，眼镜也是我；圆教菩萨认为眼镜即是孙悟空，孙悟空即是眼镜、即是我。一字之差，天地之别。
寺院早晚课中的”若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，这就是别教的境界。那么到了《法华经》《楞严经》，那就得改一个字：叫”一切唯心现”。”现”跟”造”一样不一样？不一样！”造 ”必有能造与所造：工厂造出了一个眼镜，工厂为能造，眼镜为所造。这就变成了”有二法门”。孙悟空变现为一个眼镜，孙悟空没有了，就出现一个眼镜，孙悟空当下就是眼镜（没有增也没有减），这就是圆教的境界。
一一一印广门清法师《楞严经讲记》卷一部分内容
[抱拳][抱拳]请看下面开
”常住真心”就是”大佛顶”，就是”一心三藏”。藏教菩萨认为的”常住真心”就是这颗六识的妄心一一一我修无量的行善断恶法门，将来要像佛那样三十二相，将来我为大家服务；我是我、你是你，他是他，每一个人都有一个真心，每一个人都会成为一个尊佛一一一所以这种佛不是佛，他永远不能明心见性，最多能够证得不落六道轮回。
阿罗汉、辟支佛认为的”常住真心”就是人我空一一一这个肉团身是假的，我证得一个灵体，也就是第七识，这就是我。我无形无相，再也不受六道之苦，他认为这是”常住真心”，其他人都是其他人，泥巴是泥巴，瓦块是瓦块，都是我的外部环境。
通教的”常住真心”是法我空。也就是《金刚经》《六祖坛经》讲的”真心”，他认为一切的有形有相都是假的，都归于一个空性；佛法不可说，真佛无相，真法离开语言、离开文字；他把一切的有形有相漏掉，这是通教禅宗的真心；连释迦摩尼现的三十二相，都是无名相。
别叫菩萨认为的”常住真心”，空性也是我，有形有相也是我，要不断地从空到有、再由有再到空，它带有次第性，比起前面有很大进步。代表作就是《大方广佛华严经》《圆觉经》《维摩诘所说经》等等。
那么《法华经》《楞严经》圆顿大法所认为的”常住真心”，上自诸佛菩萨、下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块、山河大地一切的有情无情、一切的万法都是当人当下一个念。有形有相当下即是无形无相，无形无相当下即是有形有相。比如孙悟空摇身一变，变成一个眼镜，眼镜当下就是孙悟空。藏教菩萨认为这是眼镜，他不认为是孙悟空；通教菩萨一定要眼镜这个相去掉，现出一个孙悟空来才是真佛；别教菩萨认为孙悟空也是我，眼镜也是我；圆教菩萨认为眼镜即是孙悟空，孙悟空即是眼镜、即是我。一字之差，天地之别。
寺院早晚课中的”若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，这就是别教的境界。那么到了《法华经》《楞严经》，那就得改一个字：叫”一切唯心现”。”现”跟”造”一样不一样？不一样！”造 ”必有能造与所造：工厂造出了一个眼镜，工厂为能造，眼镜为所造。这就变成了”有二法门”。孙悟空变现为一个眼镜，孙悟空没有了，就出现一个眼镜，孙悟空当下就是眼镜（没有增也没有减），这就是圆教的境界。
一一一印广门清法师《楞严经讲记》卷一部分内容
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