读一文,甚有教诲。
此乐非彼乐,不必羞启齿,修自己的行。
文《望得一清闲之所乐居其间》
宋人朱熹有诗曰:“我种南窗竹,戢戢已抽萌。坐获幽林赏,端居无俗情”。世人所向往的清居之态无外乎:室外竹木交映,居内百器清雅,时有寒风敲窗,偶闻林鸟低聆,茶烟轻扬之时,尘俗皆散。
当下我们的居室虽百物皆俱,却时常堆陈无章,不免落市井之俗;虽有广厦,而心存浊虑,便生窘迫之相。如果能以素心清居,即使身处斗室,亦不会落入俗套。
人生所求,大抵不过是逃脱了世俗烦恼后,躲进小楼自成一统,从此「不知春,不知夏,不知秋」。却也不必担忧此后再无乐事。隐者之乐,自有「奚山作伴,云月为俦。但乐清闲,乐自在,乐优游」。
只可惜一心慎独清修者,大都不敢明目张胆地妄谈「行乐」之事,似乎于他们而言,耽于此间势必堕入享乐与奢靡之道,由此便也辱没了起初的那颗逃禅隐逸之心。实则非然也,「行乐」二字贵在一「乐」字,又与那穷奢极欲的寻欢作乐何干?
李渔在《闲情偶寄》的「颐养部」中提出「行乐第一」,开篇叹道:「伤哉!造物生人一场,为时不满百岁。况此百年以内,有无数忧愁困苦、疾病颠连、名缰利锁、惊风骇浪,阻人燕游,使徒有百岁之虚名,并无一岁二岁享生人应有之福之实际乎!」正如李渔所言,人生百年实属不易,如何及时行乐便成了众人所求颐养长生之法。
然「行乐之事多端,未可执一而论」,是以更应学会如何「随时即景就事行乐」。心闲日长,或得一曲琵琶切切,或得一壶清茶香茗醇厚,或得一篮芳华簇簇,或得一盏红烛幽幽。更赏院中小景四时有别而昼夜不同,有松石相映,鸟鸣其间,此中之乐,在悠然自得。
不乐不居居便乐,乐其乐也意如何。
得一清闲之所乐居其间,此生当足以。
此乐非彼乐,不必羞启齿,修自己的行。
文《望得一清闲之所乐居其间》
宋人朱熹有诗曰:“我种南窗竹,戢戢已抽萌。坐获幽林赏,端居无俗情”。世人所向往的清居之态无外乎:室外竹木交映,居内百器清雅,时有寒风敲窗,偶闻林鸟低聆,茶烟轻扬之时,尘俗皆散。
当下我们的居室虽百物皆俱,却时常堆陈无章,不免落市井之俗;虽有广厦,而心存浊虑,便生窘迫之相。如果能以素心清居,即使身处斗室,亦不会落入俗套。
人生所求,大抵不过是逃脱了世俗烦恼后,躲进小楼自成一统,从此「不知春,不知夏,不知秋」。却也不必担忧此后再无乐事。隐者之乐,自有「奚山作伴,云月为俦。但乐清闲,乐自在,乐优游」。
只可惜一心慎独清修者,大都不敢明目张胆地妄谈「行乐」之事,似乎于他们而言,耽于此间势必堕入享乐与奢靡之道,由此便也辱没了起初的那颗逃禅隐逸之心。实则非然也,「行乐」二字贵在一「乐」字,又与那穷奢极欲的寻欢作乐何干?
李渔在《闲情偶寄》的「颐养部」中提出「行乐第一」,开篇叹道:「伤哉!造物生人一场,为时不满百岁。况此百年以内,有无数忧愁困苦、疾病颠连、名缰利锁、惊风骇浪,阻人燕游,使徒有百岁之虚名,并无一岁二岁享生人应有之福之实际乎!」正如李渔所言,人生百年实属不易,如何及时行乐便成了众人所求颐养长生之法。
然「行乐之事多端,未可执一而论」,是以更应学会如何「随时即景就事行乐」。心闲日长,或得一曲琵琶切切,或得一壶清茶香茗醇厚,或得一篮芳华簇簇,或得一盏红烛幽幽。更赏院中小景四时有别而昼夜不同,有松石相映,鸟鸣其间,此中之乐,在悠然自得。
不乐不居居便乐,乐其乐也意如何。
得一清闲之所乐居其间,此生当足以。
#齐司礼[超话]#
个人来说我对这次侧影挺满意,虽然剧情上存在一些缺陷,但总体瑕不掩瑜。
————剧透分界线————
我偶尔会想齐司礼和主控的第一次会是在什么样的情景下进行,但唯独没想过脱离肉体来一次真正属于灵魂的交融。全程描写比较隐晦且意识流,现在想来,这样的方式确实和齐司礼很适配。
冉遗带着香料初登场的时候,我猜测这次的剧情又不免落俗,需要一个助攻来推波助澜。而冉遗确实对剧情有推进作用,但和预想中不同,真正让剧情走向顶峰的还是“我”本人。
侧影中多次提到“我”想要和齐司礼的距离更近一些,不仅仅是物理上的远近,更想缩小由于种族不同所造就的与生俱来的差距。
“我”戴上狐狸耳朵后,潜意识渴望得到齐司礼的认可,希望能和狐族有相似之处;“我”同样会因为“人类姑娘”四个字而感到一丝轻微的痛楚。愈发深入了解灵族之后,“我”急需于一种对于自身身份的认同感。“我”想为齐司礼做些什么,尽管有些特权是灵族专属。
实际上神交比起情欲上的交织,更多的是一种上升至灵魂层面的沟通。“我”深入齐司礼的记忆,窥探到了许多连他都不曾记起的遥远的过去。神交那段描写很有7文案组的特点,充满力量的文字让整个过程如同带着颗粒感的胶片电影流转变换,宏大又渺小,清晰又遥远。齐司礼与“我”是两簇耀目的流光,脱离了肉体的束缚与桎梏,以天为盖地为庐,彼此相交相融,合二为一。
我一直认为先有爱才能滋生出欲,而神交这一点妙就妙在它本身就已经脱离了“欲”的范畴,它是一种疗愈与抚慰,让两副截然不同的灵魂汲取共鸣。
目前为止,整段描写还是有些模糊不清,似是而非的。而事后的温存却让整个轻飘飘的世界落了下来。“咬”、“齿痕”、“轻擦”,齐司礼一系列的动作在温柔缱绻中带着明晃晃的占有。甚少有手部动作的描写大概与齐司礼原本的身份有关,他的本体是一只极具侵略性的兽。于是当理智在爱欲中尽失,齐司礼所具备的只有最原始的行为方式,用舔舐和啃咬来表示他的情动。
“快要被吃掉了”——“我”想被齐司礼完完全全地拥有,爱他直到想要成为他身体的一部分。“我”幻化作他的骨血,或者我们都共同成为一朵云或一滴水。此时“我”不再是“我”,他也不再是他,只有在一起时,我们才是完整的个体。
个人来说我对这次侧影挺满意,虽然剧情上存在一些缺陷,但总体瑕不掩瑜。
————剧透分界线————
我偶尔会想齐司礼和主控的第一次会是在什么样的情景下进行,但唯独没想过脱离肉体来一次真正属于灵魂的交融。全程描写比较隐晦且意识流,现在想来,这样的方式确实和齐司礼很适配。
冉遗带着香料初登场的时候,我猜测这次的剧情又不免落俗,需要一个助攻来推波助澜。而冉遗确实对剧情有推进作用,但和预想中不同,真正让剧情走向顶峰的还是“我”本人。
侧影中多次提到“我”想要和齐司礼的距离更近一些,不仅仅是物理上的远近,更想缩小由于种族不同所造就的与生俱来的差距。
“我”戴上狐狸耳朵后,潜意识渴望得到齐司礼的认可,希望能和狐族有相似之处;“我”同样会因为“人类姑娘”四个字而感到一丝轻微的痛楚。愈发深入了解灵族之后,“我”急需于一种对于自身身份的认同感。“我”想为齐司礼做些什么,尽管有些特权是灵族专属。
实际上神交比起情欲上的交织,更多的是一种上升至灵魂层面的沟通。“我”深入齐司礼的记忆,窥探到了许多连他都不曾记起的遥远的过去。神交那段描写很有7文案组的特点,充满力量的文字让整个过程如同带着颗粒感的胶片电影流转变换,宏大又渺小,清晰又遥远。齐司礼与“我”是两簇耀目的流光,脱离了肉体的束缚与桎梏,以天为盖地为庐,彼此相交相融,合二为一。
我一直认为先有爱才能滋生出欲,而神交这一点妙就妙在它本身就已经脱离了“欲”的范畴,它是一种疗愈与抚慰,让两副截然不同的灵魂汲取共鸣。
目前为止,整段描写还是有些模糊不清,似是而非的。而事后的温存却让整个轻飘飘的世界落了下来。“咬”、“齿痕”、“轻擦”,齐司礼一系列的动作在温柔缱绻中带着明晃晃的占有。甚少有手部动作的描写大概与齐司礼原本的身份有关,他的本体是一只极具侵略性的兽。于是当理智在爱欲中尽失,齐司礼所具备的只有最原始的行为方式,用舔舐和啃咬来表示他的情动。
“快要被吃掉了”——“我”想被齐司礼完完全全地拥有,爱他直到想要成为他身体的一部分。“我”幻化作他的骨血,或者我们都共同成为一朵云或一滴水。此时“我”不再是“我”,他也不再是他,只有在一起时,我们才是完整的个体。
小众冷艳的案牍短句
1.远道而来这凡间,想必是由于酷爱吧。
2.去吹吹风吧,能苏醒的话,伤风也没紧要。
3.亲信一二抵得过全部平常之交。
4.清早和夜晚都请用力去生存。
5.爱不上他人是我对你最大的诚意。
6.季候互换 很多多少人忘掉很多多少人。
7.落俗在所不免 浪漫执迷不悟 温顺绝对遵守。
8.我乱七八糟 你捡一下我。
9.进展你的底色不停是仁慈和勇敢。
10.日久生情不过是衡量利弊。
11.你无妨勇敢一些 去同时喜好好几小我。
12.你一定万丈光泽,但你暖和有光。
13.一路失眠是人类极致的浪漫。
14.然后你来了 带着星星和玉轮。
15.过分倾吐会被厌弃的,没有破例。
16.平常至极又心爱异常。
17.全部温顺眷恋都是对你灿若星斗的喜好。
18.误打误撞的喜好却没曾想爱意云云澎湃。
19.没有静态的日子 都在卖力生存。
20.会有良多星星 我只憧憬你这一个玉轮。
1.远道而来这凡间,想必是由于酷爱吧。
2.去吹吹风吧,能苏醒的话,伤风也没紧要。
3.亲信一二抵得过全部平常之交。
4.清早和夜晚都请用力去生存。
5.爱不上他人是我对你最大的诚意。
6.季候互换 很多多少人忘掉很多多少人。
7.落俗在所不免 浪漫执迷不悟 温顺绝对遵守。
8.我乱七八糟 你捡一下我。
9.进展你的底色不停是仁慈和勇敢。
10.日久生情不过是衡量利弊。
11.你无妨勇敢一些 去同时喜好好几小我。
12.你一定万丈光泽,但你暖和有光。
13.一路失眠是人类极致的浪漫。
14.然后你来了 带着星星和玉轮。
15.过分倾吐会被厌弃的,没有破例。
16.平常至极又心爱异常。
17.全部温顺眷恋都是对你灿若星斗的喜好。
18.误打误撞的喜好却没曾想爱意云云澎湃。
19.没有静态的日子 都在卖力生存。
20.会有良多星星 我只憧憬你这一个玉轮。
✋热门推荐