【极简主义】一个人只要足够平和和真诚，没有人能够拒绝你。【精神节制～能量虚耗】
【断舍离】跟随自己的心灵和直觉，用灵魂做事的人！【简单明了】越简单越强大，简单到极致便是大智！有一种强大叫简单，强大到谁也无法破坏你内心的纯粹和平静！
【正能量】正面思维～提起正念～正念常存
【大智若愚】用一杯水的单纯面对一辈子的复杂，装傻最高境界，极简主义能量守恒更易活出自己！（不说话是上乘，如如不动本是诸佛之体，了了分明以静制动淡定从容）
【心灵】放空身心能量守恒，心里什么都不装叫心灵，更易感应道交，大智慧现前。
【轻安自在光明清净无念】不要让身心太累，能量低则效率低，话多和话少是一样的，定力决定走向产能决定成果。【明空不二】
【勤智德道和】死在脾气，赢在和气，修炼大气。人只要脾气好凡事就会好，量大福大，心宽一寸病退一丈，若不是心宽似海怎能风平浪静，没有海一样的胸怀怎会有海一样的事业，修行就是在宽容中修出一份解脱，修行最关键的就是打开心量菩提心这里面有很多学问！
【意念能、心念】世界上最快的速度不是光，不是电，而是我们的「念」。一念起，万水千山；一念灭，沧海桑田。
【一切唯心所现，唯识所变】心迷为魔，心明为佛，心盲即是地狱，心净即是天堂。一念不生缘起性空。向内走你会觉悟，向外走你会迷路。一念悟则般若生，一念迷则般若绝。不起妄念向内无尽宝藏，心意识向外愈来穷尽。
【健康第一】心平气和，作息规律，营养均衡，坚持锻炼。任何时候不可熬夜没有健康一切白谈。精气神决定运势，能量决定产能。
【断舍离】跟随自己的心灵和直觉，用灵魂做事的人！【简单明了】越简单越强大，简单到极致便是大智！有一种强大叫简单，强大到谁也无法破坏你内心的纯粹和平静！
【正能量】正面思维～提起正念～正念常存
【大智若愚】用一杯水的单纯面对一辈子的复杂，装傻最高境界，极简主义能量守恒更易活出自己！（不说话是上乘，如如不动本是诸佛之体，了了分明以静制动淡定从容）
【心灵】放空身心能量守恒，心里什么都不装叫心灵，更易感应道交，大智慧现前。
【轻安自在光明清净无念】不要让身心太累，能量低则效率低，话多和话少是一样的，定力决定走向产能决定成果。【明空不二】
【勤智德道和】死在脾气，赢在和气，修炼大气。人只要脾气好凡事就会好，量大福大，心宽一寸病退一丈，若不是心宽似海怎能风平浪静，没有海一样的胸怀怎会有海一样的事业，修行就是在宽容中修出一份解脱，修行最关键的就是打开心量菩提心这里面有很多学问！
【意念能、心念】世界上最快的速度不是光，不是电，而是我们的「念」。一念起，万水千山；一念灭，沧海桑田。
【一切唯心所现，唯识所变】心迷为魔，心明为佛，心盲即是地狱，心净即是天堂。一念不生缘起性空。向内走你会觉悟，向外走你会迷路。一念悟则般若生，一念迷则般若绝。不起妄念向内无尽宝藏，心意识向外愈来穷尽。
【健康第一】心平气和，作息规律，营养均衡，坚持锻炼。任何时候不可熬夜没有健康一切白谈。精气神决定运势，能量决定产能。
【印祖开示：娑婆之苦，苦不可言；极乐之乐，乐莫能喻】
所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱。
五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身。受想行识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现，如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损。而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。
此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱。从此加功用行，进证无生。则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。
既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力。不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。
娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。
～《增广印光法师文钞》·与陈锡周居士书
所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦，所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。
此八种苦，贵极一时，贱至乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱。
五阴者，即色、受、想、行、识也。色，即所感业报之身。受想行识，即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止息，故名炽盛也。又阴者，盖覆义，音义与荫同。由此五法，盖覆真性，不能显现，如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损。而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未断惑业，被此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如是。
此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界，了无执着，不起憎爱。从此加功用行，进证无生。则惑业净尽，斩断生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。
既得往生，则莲花化生，无有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况有其实。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随己根性，由闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍，皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。至于身则有大神通，有大威力。不离当处，便能于一念中，普于十方诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受诸乐，故名极乐也。
娑婆之苦，苦不可言。极乐之乐，乐莫能喻。深信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度，谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言。譬喻心法，非有实境。若有此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。
～《增广印光法师文钞》·与陈锡周居士书
修行的心（11）
欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。 欲求大道，先正其心。 妄念无生，乃名真心不动。 能不起念，一切相不离自离。 一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。 心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。 即色即空，名为等觉；二性空故，名为妙觉。 心本无生因境有，前境若无心亦无。 十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。 只个无念，是名真念。 念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。 正念者，唯念菩提；菩提无所念，一切处无心。 但知一切处无心，即是无念也；得无念时，自然解脱。 见无所见，即名正见。 转凡夫观念，至绝对境界，即是证性。 以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动；以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。
我佛原为度世而来，故所说法，无不世出世间一切摄尽，惟须融会贯通如是真实之义，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用，而处处皆是佛法矣！ 透水月华，虚而可见；无心镜像，照而常空。 由心净故得身净，非身净故得心净。 佛语心为宗，无门为法门。 皈依佛即是皈依自心觉，皈依法即是皈依自心正，皈依僧即是皈依自心净。 直心是道场，直心是净土。 次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解缠绕心中。 自身有病自心知，身病还须心药治。心要正时身亦净，心生还是病生时。慧律法师《茅蓬语录》
欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。 欲求大道，先正其心。 妄念无生，乃名真心不动。 能不起念，一切相不离自离。 一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。 心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。 即色即空，名为等觉；二性空故，名为妙觉。 心本无生因境有，前境若无心亦无。 十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。 只个无念，是名真念。 念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。 正念者，唯念菩提；菩提无所念，一切处无心。 但知一切处无心，即是无念也；得无念时，自然解脱。 见无所见，即名正见。 转凡夫观念，至绝对境界，即是证性。 以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动；以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。
我佛原为度世而来，故所说法，无不世出世间一切摄尽，惟须融会贯通如是真实之义，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用，而处处皆是佛法矣！ 透水月华，虚而可见；无心镜像，照而常空。 由心净故得身净，非身净故得心净。 佛语心为宗，无门为法门。 皈依佛即是皈依自心觉，皈依法即是皈依自心正，皈依僧即是皈依自心净。 直心是道场，直心是净土。 次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解缠绕心中。 自身有病自心知，身病还须心药治。心要正时身亦净，心生还是病生时。慧律法师《茅蓬语录》
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