【读《黄帝内经》刺法论本病论（选），新型肺炎可否能使针制疗法呢？】黄帝问曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？
岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。
假令甲子刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。详其微甚。察其浅深，欲至而可刺，刺之当先补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位已卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补写，一如甲子同法也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清静斋戒，所有自来。肾有久痛者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。
假令丙寅刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之。布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲子辛已柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如华，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日，心欲实，令少思。
假令庚辰刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也。如此则天运化易，三年变大疫。详天数，差的微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也。详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速耳。诸位乙庚失守，刺法同。肝欲平，即勿怒。
假令壬午刚柔失守，上壬未近正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫。当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法亦如木疫之法。
假令戊申刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干，迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而其气复散也，人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也。即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。
是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也。即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。
黄帝曰：余闻五疫之至，皆相梁易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？
岐伯曰：不相染者，正气存内，邪气可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日，欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日后，三浴以药泄汗。又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固，了地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤煅了也；七日终，候冷七日取，次日出合子埋药地中，七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水一下丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。
假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有余者，虽交得丙寅，太阴尚治天也。地已迁正，厥阴司地，去岁太阳以作右间，即天太阴而地厥阴，故地不奉天化也。乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太簇之管，太羽不应，土胜而雨化，木复即风，此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也，大小善恶，推其天地数乃太乙游宫。又只如丙寅年，丙至寅且合，应交司而治天，即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，即水运亦小虚而小胜，或有复，后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫。治法如前。假令庚辰阳年太过，如己卯天数有余者，虽交得庚辰年也，阳明犹尚治天，地已迁正，太阴司地，去岁少阴以作右间，即天阳明而地太阴也，故地不奉天也。乙巳相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也，即姑洗之管，太商不应，火胜热化，水复寒刑，此乙庚失守，其后三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也，大小善恶，推本年天数及太乙也。又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治天，即下乙未得迁正者，即地甲午少阴未退位者，且乙良不合德也，即下乙未柔干失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复，且三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也。治法如前。
假令壬午阳年太过，如辛巳天数有余者，虽交得壬午年也，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁丙申少阳以作右间，即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也。丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也，即蕤宾之管，太角不应，金行燥胜，火化热复，甚即速，微即徐。疫至大小善恶，推疫至之年天数及太乙。又只如壬至午，且应交司而治之，即下丁酉未得迁正者，即地下丙申少阳未得退位者，见丁壬不合德也，即丁柔干失赐，亦木运小虚也，有小胜小复。后三年化疠，名曰木疠，其状如风疫也。治法如前。
假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交得戊申年也。太阴犹尚司天，地已迁正，厥阴在泉，去岁壬戌太阳以退位作右间，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。丁癸相会，火运太虚，反受水胜，故非太过也，即夷则之管，上太徵不应，此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌，大小善恶，推疫至之年天数及太乙。又只如戊申，如戊至申，且应交司治天，即下癸亥未得迁正者，即地下壬戌太阳未退者，见戊癸亥未合德也，即下癸柔干失刚，见火运小虚，有小胜或无复也，后三年化疠，名曰火疠也。治法如前；治之法，可寒之泄之。
黄帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？
岐伯曰：人之五藏，一藏不足，又会天虚，感邪之至也。人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也，此即人气天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚，神明失守。心为群主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝群泥丸宫一下。神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。
人饮食、劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守，脾为谏议之官，智周出焉。神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或已年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。
人久坐湿地，强力入水即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉。因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。
人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝。肝为将军之官，谋虑出焉。神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。
已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不圆也。非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死。得神者昌，失神者亡。
岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。
假令甲子刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。详其微甚。察其浅深，欲至而可刺，刺之当先补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位已卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补写，一如甲子同法也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清静斋戒，所有自来。肾有久痛者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。
假令丙寅刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之。布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲子辛已柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如华，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日，心欲实，令少思。
假令庚辰刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也。如此则天运化易，三年变大疫。详天数，差的微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也。详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速耳。诸位乙庚失守，刺法同。肝欲平，即勿怒。
假令壬午刚柔失守，上壬未近正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫。当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法亦如木疫之法。
假令戊申刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干，迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火疫至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而其气复散也，人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也。即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。
是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也。即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。
黄帝曰：余闻五疫之至，皆相梁易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？
岐伯曰：不相染者，正气存内，邪气可干，避其毒气，天牝从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日，欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。又一法，于春分之日，日未出而吐之。又一法，于雨水日后，三浴以药泄汗。又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固，了地一尺筑地实，不用炉，不须药制，用火二十斤煅了也；七日终，候冷七日取，次日出合子埋药地中，七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大，每日望东吸日华气一口，冰水一下丸，和气咽之，服十粒，无疫干也。
假令丙寅阳年太过，如乙丑天数有余者，虽交得丙寅，太阴尚治天也。地已迁正，厥阴司地，去岁太阳以作右间，即天太阴而地厥阴，故地不奉天化也。乙辛相会，水运太虚，反受土胜，故非太过，即太簇之管，太羽不应，土胜而雨化，木复即风，此者丙辛失守其会，后三年化成水疫，晚至己巳，早至戊辰，甚即速，微即徐，水疫至也，大小善恶，推其天地数乃太乙游宫。又只如丙寅年，丙至寅且合，应交司而治天，即辛巳未得迁正，而庚辰太阳未退位者，亦丙辛不合德也，即水运亦小虚而小胜，或有复，后三年化疠，名曰水疠，其状如水疫。治法如前。假令庚辰阳年太过，如己卯天数有余者，虽交得庚辰年也，阳明犹尚治天，地已迁正，太阴司地，去岁少阴以作右间，即天阳明而地太阴也，故地不奉天也。乙巳相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也，即姑洗之管，太商不应，火胜热化，水复寒刑，此乙庚失守，其后三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也，大小善恶，推本年天数及太乙也。又只如庚辰，如庚至辰，且应交司而治天，即下乙未得迁正者，即地甲午少阴未退位者，且乙良不合德也，即下乙未柔干失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复，且三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也。治法如前。
假令壬午阳年太过，如辛巳天数有余者，虽交得壬午年也，厥阴犹尚治天，地已迁正，阳明在泉，去岁丙申少阳以作右间，即天厥阴而地阳明，故地不奉天者也。丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也，即蕤宾之管，太角不应，金行燥胜，火化热复，甚即速，微即徐。疫至大小善恶，推疫至之年天数及太乙。又只如壬至午，且应交司而治之，即下丁酉未得迁正者，即地下丙申少阳未得退位者，见丁壬不合德也，即丁柔干失赐，亦木运小虚也，有小胜小复。后三年化疠，名曰木疠，其状如风疫也。治法如前。
假令戊申阳年太过，如丁未天数太过者，虽交得戊申年也。太阴犹尚司天，地已迁正，厥阴在泉，去岁壬戌太阳以退位作右间，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。丁癸相会，火运太虚，反受水胜，故非太过也，即夷则之管，上太徵不应，此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌，大小善恶，推疫至之年天数及太乙。又只如戊申，如戊至申，且应交司治天，即下癸亥未得迁正者，即地下壬戌太阳未退者，见戊癸亥未合德也，即下癸柔干失刚，见火运小虚，有小胜或无复也，后三年化疠，名曰火疠也。治法如前；治之法，可寒之泄之。
黄帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼干人，致有夭亡，可得闻乎？
岐伯曰：人之五藏，一藏不足，又会天虚，感邪之至也。人忧愁思虑即伤心，又或遇少阴司天，天数不及，太阴作接间至，即谓天虚也，此即人气天气同虚也。又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚，神明失守。心为群主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝群泥丸宫一下。神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。
人饮食、劳倦即伤脾，又或遇太阴司天，天数不及，即少阳作接间至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。又遇饮食饱甚，汗出于胃，醉饱行房，汗出于脾，因而三虚，脾神失守，脾为谏议之官，智周出焉。神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或已年或甲年失守，或太阴天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。
人久坐湿地，强力入水即伤肾，肾为作强之官，伎巧出焉。因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇水不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太阳司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。
人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥阴司天，天数不及，即少阴作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗出于肝。肝为将军之官，谋虑出焉。神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥阴司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。
已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不圆也。非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死。得神者昌，失神者亡。
2020.1.29
在合肥的小姨家待着。四个人住在一起，比和妈妈两个人住在一起，心情上要舒缓很多。妈妈的注意力分散到小姨和姐姐身上，“伺候”她们，使得我有些呼吸的空间。
妈妈的气质，和我记忆中年轻时的她，判若两人。
和她相处依然是一件令我感到痛苦的事。我无法对她产生纯粹的好感，而她对我的爱在单方面的损耗下也孕育着漫不经心的倾向。
快乐的是，我与我的小猫团聚了。他如今长得肥圆，但他没有忘记我，我把从日本药妆便利店买来的一块鱼条给他，他就亲亲热热地拿鼻子蹭我，用有些粗砺的舌头舔我的手。躺在盒子里很冷，他常常试图往我怀里钻。我因为对猫毛感到不适不得不把他从腿上抱下来时，他会非常不情愿地嗷呜。
有次他钻进我怀里，把手搭在我小臂上，转头看我，那眼神像在说，“我占领你了”。
我真的很喜欢他。
这几天因为瘟疫的爆发，无所事事。虽然本来放假的时候，我就几乎不出门，因为没有什么可见要见的人，也没有什么可去要去的地方。但如果不出门这行为中是掺有外来强制力的，我就感到无聊。不同于平常假期因为沉迷在几乎已经带不来快感的娱乐消遣时所体会到的无聊，此时的无聊中有着叛逆的意味。我很无聊，所以让这状况赶紧消失吧，大体上是这层意思。
我也是在日本的后一周才认识到这瘟疫的极端严重性的。恐慌性地也去买了口罩，因为恐慌不知所谓地买了工业用的吸炭口罩。在回程时战战兢兢地带上，口罩的系带是围到脑后的，又紧，不知道该把头发都塞进去，还是该把头发都挑出来，尴尬地摆弄半天，最后把帽子带上，遮住被揪得蓬乱的头发。过安检时，忘记把帽子摘下，被没好气的北京机场工作人员搪塞了一句。
因为原航班莫名其妙临时取消，换了一班新的，变成凌晨三点半就需要起床、而且在首都机场只有约半小时时间给我转机的情况。手忙脚乱。
在东京起飞开往北京的飞机上看着窗外的风景我就已经开始想东京。回到北京，见着因为疲惫而一个个眉毛吊起声音尖细的安检人员时，这想念更甚。不过在见到家人后，想念就渐渐消散了。
来说说在日本的日子吧。
日本竟也有和中国一样满身是应试教育臭味的呆板老师，还被我碰见。我在上课时看着那位小个子女人脸上堆满假笑，心里发怵。
她对我的作业的自以为是的修改让我感到自己又回到十岁时那个无助的晚上，面对着被语文老师拿红笔杠去了一整面的作文。我没有用“排比段落”来写那个题目，我写了一篇小说。我想要在她“没有中心，没有重点”的评语后写上我的解释说明，妈妈走进来，制止了我的行为，把我用铅笔写的说明悉数擦去。
满脸笑褶的小个子老师用红笔把我的作业杠去。那一瞬间我感到鼻子发酸。这是我一个人的情绪，无法用日语转述给她听。我说，“这样改，没有把我的意思表达出去（届かない），但让大家理解是第一优先的事情。”我在说谎。我并不想为她的理解力而降低我的表达力。
和10岁那年的语文老师不同，她最后抱了抱我，肯定了我。但红色的杠子不会因为她的拥抱而消去。
每当这种时候我就会有些讨厌自己的别别扭扭。
最后要求说在日本一番楽しかった的一件事，大家说了学校安排的浅草寺游览，烧鸟烤串，着物体验，雪天富士山做乌冬面和摘草莓，我说了去逛神保町的事情。
无论经历着什么，我总是把自己固在原本的路径上。我也不知道这是好事还是坏事。我感到自己最大限地融入周围了，但周围人或许可以很轻易地感到我的格格不入吧。
神保町...天堂的模样。
天堂的模样。
啊...我现在的文字运用力还不足以描画出神保町的美。
除了神保町，还有很多友善亲切的志愿者们，带给我很多愉快。有一个叫二宫莉子的女孩，初见觉得她有些傲慢，敞开心扉后她极其可爱。还有一个叫りさこ的女孩，从始至终的友善亲切。
在快返程的前几天去了神乐坂。漂亮的地方。有一次因为对地铁交通不熟悉，误去了汐留。美啊...
从汐留站往回坐，听到很多熟悉的地名，六本木，麻布十番，每个都很想下去探索。但当时夜色已晚，作罢。
某天从新宿歌舞伎町散步去了涩谷区。说是散步，路程很长，中途还是坐了电车。
歌舞伎町，我喜欢这个地方，感到无数故事可以在这片区域很好地窝藏。我去了两次，两次都在一家招牌上写着“北京料理”不过老板娘是山东人的小饭店里要面吃。第一次去时，下午四点半左右，小店里有一座喧哗的日本年轻人，喝得东倒西歪，抽着烟讲着些不知道内容但听语气就能知道盲目愚蠢的话。我不禁皱眉头，但老板娘在年轻人往外走的背影后说，“慢点啊，注意点啊”。年轻人回答：“好的妈妈！”这一幕在一月份暖到了我。于是第二次又去，没再看到类似的场面，但端上来的酸辣面分量大得惊人，面还没见底我就感到撑了。坐着玩了会儿手机，还是觉得吃不下，只好就放着结账。跟老板娘说，“我昨天也来的”，她说，“嗯啊，我知道啊”。
异国他乡听到汉语声音的触动感，难以言喻。
啊...好菜。自己对文字的熟悉度又往下减了。
某天的free time窝在小小的一人寝里，读“试论点唱机”。带着嫉妒感，读不了一会儿就切出来，然后再读。针毡上似的。
说到读书，从歌舞伎町回来时坐在地铁上，为了应景，我去读“歌舞伎町案内人”，却觉得文本熟悉得很，多年前我就读过。读到作者出轨那段，对作者理直气壮的辩解感到愤慨，把电子书页面关掉了。想想多年之前，自己可能也是因为同样的原因没有读下去吧。
在神保町买了本剧情是“调查兵马俑被盗”的冒险小说。作者是片假名名字，西方人，然后日本人翻译过来。因为是发生在中国的故事，书里汉字异常多。由着这原因，我将它买了下来。因为我日语远没有好到能直接读日文小说的地步。
...想想自己竟然还是对来回赶飞机的局促印象最深刻。坐在凌晨的电车里，带着对时间的忧心观看着众生相，这段记忆最为美艳。坐在前往航站楼的区域急行车，看着玻璃窗印出来的自己戴着口罩的样子，由于对周围坐着的日本中年男人有戒心而抱紧背包，为了省电没有听耳机，耳腔遂被临近两个高大的白种男人洪亮的英语交谈声占据。
说到电车。我看着电车上不断变换的方型广告牌发呆，心里想，东京，这地方我还会再来的。
就以这份情感作结吧。
在合肥的小姨家待着。四个人住在一起，比和妈妈两个人住在一起，心情上要舒缓很多。妈妈的注意力分散到小姨和姐姐身上，“伺候”她们，使得我有些呼吸的空间。
妈妈的气质，和我记忆中年轻时的她，判若两人。
和她相处依然是一件令我感到痛苦的事。我无法对她产生纯粹的好感，而她对我的爱在单方面的损耗下也孕育着漫不经心的倾向。
快乐的是，我与我的小猫团聚了。他如今长得肥圆，但他没有忘记我，我把从日本药妆便利店买来的一块鱼条给他，他就亲亲热热地拿鼻子蹭我，用有些粗砺的舌头舔我的手。躺在盒子里很冷，他常常试图往我怀里钻。我因为对猫毛感到不适不得不把他从腿上抱下来时，他会非常不情愿地嗷呜。
有次他钻进我怀里，把手搭在我小臂上，转头看我，那眼神像在说，“我占领你了”。
我真的很喜欢他。
这几天因为瘟疫的爆发，无所事事。虽然本来放假的时候，我就几乎不出门，因为没有什么可见要见的人，也没有什么可去要去的地方。但如果不出门这行为中是掺有外来强制力的，我就感到无聊。不同于平常假期因为沉迷在几乎已经带不来快感的娱乐消遣时所体会到的无聊，此时的无聊中有着叛逆的意味。我很无聊，所以让这状况赶紧消失吧，大体上是这层意思。
我也是在日本的后一周才认识到这瘟疫的极端严重性的。恐慌性地也去买了口罩，因为恐慌不知所谓地买了工业用的吸炭口罩。在回程时战战兢兢地带上，口罩的系带是围到脑后的，又紧，不知道该把头发都塞进去，还是该把头发都挑出来，尴尬地摆弄半天，最后把帽子带上，遮住被揪得蓬乱的头发。过安检时，忘记把帽子摘下，被没好气的北京机场工作人员搪塞了一句。
因为原航班莫名其妙临时取消，换了一班新的，变成凌晨三点半就需要起床、而且在首都机场只有约半小时时间给我转机的情况。手忙脚乱。
在东京起飞开往北京的飞机上看着窗外的风景我就已经开始想东京。回到北京，见着因为疲惫而一个个眉毛吊起声音尖细的安检人员时，这想念更甚。不过在见到家人后，想念就渐渐消散了。
来说说在日本的日子吧。
日本竟也有和中国一样满身是应试教育臭味的呆板老师，还被我碰见。我在上课时看着那位小个子女人脸上堆满假笑，心里发怵。
她对我的作业的自以为是的修改让我感到自己又回到十岁时那个无助的晚上，面对着被语文老师拿红笔杠去了一整面的作文。我没有用“排比段落”来写那个题目，我写了一篇小说。我想要在她“没有中心，没有重点”的评语后写上我的解释说明，妈妈走进来，制止了我的行为，把我用铅笔写的说明悉数擦去。
满脸笑褶的小个子老师用红笔把我的作业杠去。那一瞬间我感到鼻子发酸。这是我一个人的情绪，无法用日语转述给她听。我说，“这样改，没有把我的意思表达出去（届かない），但让大家理解是第一优先的事情。”我在说谎。我并不想为她的理解力而降低我的表达力。
和10岁那年的语文老师不同，她最后抱了抱我，肯定了我。但红色的杠子不会因为她的拥抱而消去。
每当这种时候我就会有些讨厌自己的别别扭扭。
最后要求说在日本一番楽しかった的一件事，大家说了学校安排的浅草寺游览，烧鸟烤串，着物体验，雪天富士山做乌冬面和摘草莓，我说了去逛神保町的事情。
无论经历着什么，我总是把自己固在原本的路径上。我也不知道这是好事还是坏事。我感到自己最大限地融入周围了，但周围人或许可以很轻易地感到我的格格不入吧。
神保町...天堂的模样。
天堂的模样。
啊...我现在的文字运用力还不足以描画出神保町的美。
除了神保町，还有很多友善亲切的志愿者们，带给我很多愉快。有一个叫二宫莉子的女孩，初见觉得她有些傲慢，敞开心扉后她极其可爱。还有一个叫りさこ的女孩，从始至终的友善亲切。
在快返程的前几天去了神乐坂。漂亮的地方。有一次因为对地铁交通不熟悉，误去了汐留。美啊...
从汐留站往回坐，听到很多熟悉的地名，六本木，麻布十番，每个都很想下去探索。但当时夜色已晚，作罢。
某天从新宿歌舞伎町散步去了涩谷区。说是散步，路程很长，中途还是坐了电车。
歌舞伎町，我喜欢这个地方，感到无数故事可以在这片区域很好地窝藏。我去了两次，两次都在一家招牌上写着“北京料理”不过老板娘是山东人的小饭店里要面吃。第一次去时，下午四点半左右，小店里有一座喧哗的日本年轻人，喝得东倒西歪，抽着烟讲着些不知道内容但听语气就能知道盲目愚蠢的话。我不禁皱眉头，但老板娘在年轻人往外走的背影后说，“慢点啊，注意点啊”。年轻人回答：“好的妈妈！”这一幕在一月份暖到了我。于是第二次又去，没再看到类似的场面，但端上来的酸辣面分量大得惊人，面还没见底我就感到撑了。坐着玩了会儿手机，还是觉得吃不下，只好就放着结账。跟老板娘说，“我昨天也来的”，她说，“嗯啊，我知道啊”。
异国他乡听到汉语声音的触动感，难以言喻。
啊...好菜。自己对文字的熟悉度又往下减了。
某天的free time窝在小小的一人寝里，读“试论点唱机”。带着嫉妒感，读不了一会儿就切出来，然后再读。针毡上似的。
说到读书，从歌舞伎町回来时坐在地铁上，为了应景，我去读“歌舞伎町案内人”，却觉得文本熟悉得很，多年前我就读过。读到作者出轨那段，对作者理直气壮的辩解感到愤慨，把电子书页面关掉了。想想多年之前，自己可能也是因为同样的原因没有读下去吧。
在神保町买了本剧情是“调查兵马俑被盗”的冒险小说。作者是片假名名字，西方人，然后日本人翻译过来。因为是发生在中国的故事，书里汉字异常多。由着这原因，我将它买了下来。因为我日语远没有好到能直接读日文小说的地步。
...想想自己竟然还是对来回赶飞机的局促印象最深刻。坐在凌晨的电车里，带着对时间的忧心观看着众生相，这段记忆最为美艳。坐在前往航站楼的区域急行车，看着玻璃窗印出来的自己戴着口罩的样子，由于对周围坐着的日本中年男人有戒心而抱紧背包，为了省电没有听耳机，耳腔遂被临近两个高大的白种男人洪亮的英语交谈声占据。
说到电车。我看着电车上不断变换的方型广告牌发呆，心里想，东京，这地方我还会再来的。
就以这份情感作结吧。
人有时很奇怪，假如知道某人有病，即使是亲人，也不敢用他用过的碗筷，甚至怕吃到他的剩菜，怕吃到他的一滴唾液、血液、鼻涕。
而且和“人类”共餐，常强调“公筷母匙”，大家都认为这叫“讲究卫生”。假如亲人肉上长脓包，大多数人也绝不敢去吸他的肉和脓。
但是，人们却常把很多不知有没有生病的动物，大块大块的尸体(当然含体液)放入口中又亲吻且又嚼食，也把其肉汁、血液(比唾液严重多多)放入口中吸，嘴里还说“好吃”，“好吃”。
他完全都没考虑——这是否符合自己所讲究的“卫生观念”?
可能是动物比人更干净、更健康吧???
很多人晚上不敢自己一人到“人体解剖室”、“太平间”、“停尸房”，也不敢自己一人到殡仪馆“冷冻库”，说是怕死尸、怕死者的鬼魂在那里聚集、出来伤人。
他却不想一想：自己家中的冰箱内，死尸更多，而且有的断头，有的断脚。更是无比恐怖!
也有很多人，不敢晚上自己去坟墓，说是怕闹鬼。他却不知道：自己的肚子，已经作动物的“坟墓、鬼屋”很多年了!而且随便、随时“下葬”!
在这个世间再没有比这个“尸体冷藏库、坟墓、鬼屋”更可怕、更恶心的了吧!
(人其实也是动物，人为什么那么害怕死人，却不害怕死的动物?人死会有鬼魂，动物死也同样会有鬼魂，为什么人就不害怕呢?不恐惧呢?真是不可思议，难道说仅仅是因为换了一个名称，就可以这样自欺欺人了吗?太奇怪了......)
吃素是福
人是个素食的动物。
为什么?我们的牙齿不是吃肉的，吃肉的动物牙齿是尖的。你看吃草的动物牙齿是平的，看牛、看马，你看它牙齿是平的，那就是吃植物的;吃动物的牙齿是尖的，看老虎、狼、豹牙齿是尖的。从这个地方看，人天生就是一个素食者，他不是吃动物的。肉食跟素食比较，素食长寿。从生理上讲、从健康上讲，素食优於肉食。尤其是现在的肉食很可怕!因为现在动物的饲养是反常，不是正常的。你看正常这些动物都是养在野外，它自己去觅食。现在这些动物是养在笼子里头，从出生一直到养大全在笼子里头。喂的饲料里面有化学、有药物，很不健康!
我吃长素六十一年了，你说是素食没有营养，我这是个证据，我这六十一年还没有进过医院，没生过病，饮食非常简单，吃的也不多，决定不敢吃众生肉。有很多人看到我，都是过去同事、同学、朋友。 我初学佛的时候，我学佛不到半年就选择素食。我那些认识的人都说我太傻、太迷了，这么迷信，怎么迷成这个样子?几十年过去了，他们也都老了，都退休了，现在见到我的，三分之二不在了，还有少数的人见到我，都说我，竖著大拇指，你的路走对了。你现在才晓得，我在二十六岁我就选择这条对的道路，你们不相信。
素食健康，一生没生过病，医院没有我的病历，到现在身体检查一切正常。所以素食还是好。我参加多少次国际会议，这些会友们遇到，遇到我头一个就问我，都来问：你怎么保养的?有什么秘诀?吃些什么补品?我说我什么都没有，我保养的方法就是心要清净，饮食要简单，决定素食。离开肉食六十多年，这是健康秘诀。
早年佛陀在世，现在南洋南传的小乘依旧还是保持托钵，这个好，托钵是没有分别心、没有执著心，别人他家吃什么就供养什么。而且供养的分量也不多，所以你得托好几家，才够你日中一食，你才能吃饱，这个没有分别的。可是大乘佛法传到中国之后，提倡素食，素食是梁武帝提倡的，这实在是一桩好事情。传说梁武帝读《楞伽经》，读到经文上说，「菩萨不忍心吃众生肉」，看到这句话非常感动，他自己就先做了，以身作则，就吃长素。他是佛门的大护法，於是在佛教里面就发起一个素食运动，这个运动做得很成功，一直到现在影响，出家那是完全素食，在家素食也不少。我觉得这是梁武帝一生做了一桩大好事。素食确实帮助我们得健康长寿，无畏布施最好的表现。
无畏布施，别人遇到困难，遇到恐惧、畏惧的时候，你能够保护他，能够让他离开恐怖，这叫无畏布施。无畏布施得健康长寿。无畏布施第一个就是素食，为什么?素食不吃众生肉，对众生行无畏布施，众生再不怕你了。为什么?它知道你不会伤害它，你不会杀它，你也不会吃它。长养自己的慈悲心，做到功夫纯熟，我们一般人看不出，畜生看得出来。这个人心地很凶、很恶，好杀生，所以有杀气，小动物看到你赶紧就跑掉。那个人慈悲心，小动物看到你很慈祥，野生动物你给它一招手，它就到你面前来，它不怕你，为什么?你没有杀气。
所以佛家对於饮食是非常讲求，它讲求卫生、卫性，性质不好的、影响我们情绪的，他都不吃。保卫慈悲心，保卫慈悲心就是不吃肉。肉一定是杀生，想到杀生那多可怜，那多可悲，就不忍心吃众生肉。
佛没有定法可说，执著定法你就错了，他只知道一面，不知道另外一面。佛菩萨在我们这个世间做什么样的示现，在另外一个世间又做一个什么样示现，没有一定。世尊在我们这个地方的示现，也没有教我们吃素，释迦牟尼佛有说，经上有说，但是从来没落实。为什么?托钵，「慈悲为本，方便为门」。你托钵，人家家里吃什么就供养什么，这最方便的。如果你一定要吃素，还得叫人家去准备一份素食来供养你，你不是叫人添麻烦吗?你不是在这边分别执著吗?佛没有分别、没有执著，所以吃饭，吃而无吃，无吃而吃，他跟你不一样。你是真的在境界上起心动念，诸佛菩萨没有起心动念，你跟诸佛菩萨境界还差得远。
佛度众生目的在哪里?教他开悟，教他明心见性，教他作佛，目的在此地。不是教人吃肉不吃肉，那小事情，所以不能因小节而伤害了大体。我们今天不能因为这些小事，把一切众生接触佛法的殊胜机缘断掉了。哪一个大、哪一个小，你要有智慧、有能力辨别。
我当年学佛，跟李炳南老居士，李老居士对於初学的人决定不劝他吃素。他有两个原则：不劝他吃素，不劝他受戒，所以他法缘胜，跟他学佛的人那么多。如果说学佛决定吃素，好多人都不来了，你不是把许许多多人在这一生稀有难逢闻法的机缘给断掉吗?这个太残酷了，这个牺牲太大太大了。我跟他十年，问过他，他老人家给我分析，不可以。先教他闻法，逐渐逐渐他觉悟了，吃素是他自己发心，不要劝他，他自己到那个时候，想想应该要这样做法，那就好了。 https://t.cn/RJ2IpDz
而且和“人类”共餐，常强调“公筷母匙”，大家都认为这叫“讲究卫生”。假如亲人肉上长脓包，大多数人也绝不敢去吸他的肉和脓。
但是，人们却常把很多不知有没有生病的动物，大块大块的尸体(当然含体液)放入口中又亲吻且又嚼食，也把其肉汁、血液(比唾液严重多多)放入口中吸，嘴里还说“好吃”，“好吃”。
他完全都没考虑——这是否符合自己所讲究的“卫生观念”?
可能是动物比人更干净、更健康吧???
很多人晚上不敢自己一人到“人体解剖室”、“太平间”、“停尸房”，也不敢自己一人到殡仪馆“冷冻库”，说是怕死尸、怕死者的鬼魂在那里聚集、出来伤人。
他却不想一想：自己家中的冰箱内，死尸更多，而且有的断头，有的断脚。更是无比恐怖!
也有很多人，不敢晚上自己去坟墓，说是怕闹鬼。他却不知道：自己的肚子，已经作动物的“坟墓、鬼屋”很多年了!而且随便、随时“下葬”!
在这个世间再没有比这个“尸体冷藏库、坟墓、鬼屋”更可怕、更恶心的了吧!
(人其实也是动物，人为什么那么害怕死人，却不害怕死的动物?人死会有鬼魂，动物死也同样会有鬼魂，为什么人就不害怕呢?不恐惧呢?真是不可思议，难道说仅仅是因为换了一个名称，就可以这样自欺欺人了吗?太奇怪了......)
吃素是福
人是个素食的动物。
为什么?我们的牙齿不是吃肉的，吃肉的动物牙齿是尖的。你看吃草的动物牙齿是平的，看牛、看马，你看它牙齿是平的，那就是吃植物的;吃动物的牙齿是尖的，看老虎、狼、豹牙齿是尖的。从这个地方看，人天生就是一个素食者，他不是吃动物的。肉食跟素食比较，素食长寿。从生理上讲、从健康上讲，素食优於肉食。尤其是现在的肉食很可怕!因为现在动物的饲养是反常，不是正常的。你看正常这些动物都是养在野外，它自己去觅食。现在这些动物是养在笼子里头，从出生一直到养大全在笼子里头。喂的饲料里面有化学、有药物，很不健康!
我吃长素六十一年了，你说是素食没有营养，我这是个证据，我这六十一年还没有进过医院，没生过病，饮食非常简单，吃的也不多，决定不敢吃众生肉。有很多人看到我，都是过去同事、同学、朋友。 我初学佛的时候，我学佛不到半年就选择素食。我那些认识的人都说我太傻、太迷了，这么迷信，怎么迷成这个样子?几十年过去了，他们也都老了，都退休了，现在见到我的，三分之二不在了，还有少数的人见到我，都说我，竖著大拇指，你的路走对了。你现在才晓得，我在二十六岁我就选择这条对的道路，你们不相信。
素食健康，一生没生过病，医院没有我的病历，到现在身体检查一切正常。所以素食还是好。我参加多少次国际会议，这些会友们遇到，遇到我头一个就问我，都来问：你怎么保养的?有什么秘诀?吃些什么补品?我说我什么都没有，我保养的方法就是心要清净，饮食要简单，决定素食。离开肉食六十多年，这是健康秘诀。
早年佛陀在世，现在南洋南传的小乘依旧还是保持托钵，这个好，托钵是没有分别心、没有执著心，别人他家吃什么就供养什么。而且供养的分量也不多，所以你得托好几家，才够你日中一食，你才能吃饱，这个没有分别的。可是大乘佛法传到中国之后，提倡素食，素食是梁武帝提倡的，这实在是一桩好事情。传说梁武帝读《楞伽经》，读到经文上说，「菩萨不忍心吃众生肉」，看到这句话非常感动，他自己就先做了，以身作则，就吃长素。他是佛门的大护法，於是在佛教里面就发起一个素食运动，这个运动做得很成功，一直到现在影响，出家那是完全素食，在家素食也不少。我觉得这是梁武帝一生做了一桩大好事。素食确实帮助我们得健康长寿，无畏布施最好的表现。
无畏布施，别人遇到困难，遇到恐惧、畏惧的时候，你能够保护他，能够让他离开恐怖，这叫无畏布施。无畏布施得健康长寿。无畏布施第一个就是素食，为什么?素食不吃众生肉，对众生行无畏布施，众生再不怕你了。为什么?它知道你不会伤害它，你不会杀它，你也不会吃它。长养自己的慈悲心，做到功夫纯熟，我们一般人看不出，畜生看得出来。这个人心地很凶、很恶，好杀生，所以有杀气，小动物看到你赶紧就跑掉。那个人慈悲心，小动物看到你很慈祥，野生动物你给它一招手，它就到你面前来，它不怕你，为什么?你没有杀气。
所以佛家对於饮食是非常讲求，它讲求卫生、卫性，性质不好的、影响我们情绪的，他都不吃。保卫慈悲心，保卫慈悲心就是不吃肉。肉一定是杀生，想到杀生那多可怜，那多可悲，就不忍心吃众生肉。
佛没有定法可说，执著定法你就错了，他只知道一面，不知道另外一面。佛菩萨在我们这个世间做什么样的示现，在另外一个世间又做一个什么样示现，没有一定。世尊在我们这个地方的示现，也没有教我们吃素，释迦牟尼佛有说，经上有说，但是从来没落实。为什么?托钵，「慈悲为本，方便为门」。你托钵，人家家里吃什么就供养什么，这最方便的。如果你一定要吃素，还得叫人家去准备一份素食来供养你，你不是叫人添麻烦吗?你不是在这边分别执著吗?佛没有分别、没有执著，所以吃饭，吃而无吃，无吃而吃，他跟你不一样。你是真的在境界上起心动念，诸佛菩萨没有起心动念，你跟诸佛菩萨境界还差得远。
佛度众生目的在哪里?教他开悟，教他明心见性，教他作佛，目的在此地。不是教人吃肉不吃肉，那小事情，所以不能因小节而伤害了大体。我们今天不能因为这些小事，把一切众生接触佛法的殊胜机缘断掉了。哪一个大、哪一个小，你要有智慧、有能力辨别。
我当年学佛，跟李炳南老居士，李老居士对於初学的人决定不劝他吃素。他有两个原则：不劝他吃素，不劝他受戒，所以他法缘胜，跟他学佛的人那么多。如果说学佛决定吃素，好多人都不来了，你不是把许许多多人在这一生稀有难逢闻法的机缘给断掉吗?这个太残酷了，这个牺牲太大太大了。我跟他十年，问过他，他老人家给我分析，不可以。先教他闻法，逐渐逐渐他觉悟了，吃素是他自己发心，不要劝他，他自己到那个时候，想想应该要这样做法，那就好了。 https://t.cn/RJ2IpDz
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