只看到自己的失去,而没有看到自己的得到,永远不平衡和怨恨
人生的付出,为人的付出,以及人与人之间的付出,或者是做任何事情的付出,都想得到正面的回报,而都不想得到负面的回报。当得不到的时刻,或者是做事费力不讨好的时候,没有多少人能够看开和想通,这就是人的自私心里状态,给自己的内心世界造成了心灵的不平衡和感知的怨恨。比如:一个人在追求事业和前途的时候,去成名和成功,而为家人挣钱的时候,甚至干了几十年,到最后也没有钱,或者是没有挣到钱,甚至还欠别人的钱。在这样的心灵和状态下,每个人都会想我这一辈子是白干一生,什么也没有得到,吃不像吃,穿不像穿,甚至自己都没有花多少钱,把挣的钱都放在了事业上,或者是对家庭的基本建设而所花的钱,或者是为儿女上学工作花的钱。男人包括妻子,女人包括丈夫所付出来的努力和挣来的钱,还有的是为了爹妈姐妹,兄弟哥嫂还有亲戚朋友。以及所有的亲情来往所付出的钱财,已经把自己努力的心血和挣来的钱,这花一点那花一点,到最后自己不但没有钱,甚至还欠别人的钱,还有外债,给生活带来了很多紧张的困难,或者是不够用。
就在这样的情况下,每个人的心态都会出现倾斜和偏激,每天自己都在想着是为什么奋斗了一生,努力了一生,甚至艰苦奋斗吃苦耐劳,到最后自己什么也没有得到,或者是在生活中什么也没有享受,吃不像吃,穿不像穿。当每个人付出到一定程度的时候,就会在你的心里产生不平衡的状态和怨恨的心里,去面对生活的每一天。
然而,每个人在这样的时光和苦涩的生活中,都会产生一种感态和精神的感想,去总结自己的人生和看待自己的人生,去回顾那些酸甜苦辣和辛酸的眼泪。然后让自己在生活的继续中,去产生了一种不可解开的心灵死结和悲哀的感叹,甚至使自己的心里像五味子一样色味俱全和悲伤难过,也使自己的心里在生活中的纠结和无聊的反态。
让自己心灵的世界产生了无明的烦恼,而无法面对未来的希望和人生的努力,甚至有很多的人在这样的状态下,放下了自己的人生和对未来的追求,而走不出心灵的误区和生活中的死角。更让自己沮丧和徘徊,无聊和厌世,没有激情和动力,没有精神和希望,更没有心灵的寄托,也没有向上的心和一往无前的努力,才给人心造成了一种衰落,而不可成就的内心世界。也让自己气馁和放弃,甚至无力而无奈的、去面对自己的人生世界和生活中的一切,也给自己带来了无比的辛酸和对未来的沮丧,总是在感态着自己的付出而没有得到回报。而在你的记忆里全都是失去和无声的消失,让自己所努力的心血,给自己带来的成就感和名利地位,甚至让自己在这样沮丧的状态下,而无法解脱自己的心灵苦恼和内心世界的空白。才使自己在人生的世界里和生活的追求中而狭窄无路,更无法看到成功的希望和未来的美好。
为什么人在生活中总是心里不平衡和怨恨,也总是怨恨自己的命运和别人的一切,也使自己带着一颗忐忑不安的心里和质疑的状态下,去面对着生活中的人和事,对眼前和当下也不抱希望,更不愿意为别人做事和付出。然而使自己失去了追求的信心和对生活中的努力,总以一颗伤害的心和不满的情绪,去面对生活中的每一天,也给自己每天带来了无比的烦恼和生活中的纠结,而想不开自己的一切。因为人往往在生活的道路上和人生的世界里,只看到自己的失去却没有看到自己的得到。
因为人的失去是一种负面的损失,但得和失都是过程的精华和美好。因为失是一种付出和损伤,在这样的状态下每个人都会去总结经验,或者是失败的经验,或者是人生的教训。比如:对与错,好和坏,成功与失败,得与失,人与人,事与事,心与心,都会做一个全面的总结和认知的看待,也会去总结失败的原因和教训。而人生的努力和艰辛的付出,总会有得和失,喜与努,哀与乐,不可能平衡,也不可能没有任何的损失,或者是全是得到没有失去,这是不可能的。因为人生有得有失,有进有出,有成功也有失败,这都是很正常的事情和普通的生活原理。虽然我们失去了,或者是损伤了,但我们换来的却是经验和教训,经验和真理,功德和善心,积德和行善,也给自己的心灵世界和做人的道理,提供了更精华的成功之理,也给未来的时光和人生的努力,增添了无比的经验和成功的希望,这就是得到。
如果,你能够看到这些失去的背后,换来的是经验和教训,失败的背后甚至换来的是更加坚强和成熟。而像这样的现象就是失败中的得到,有时间失败了表面的金钱财富和名利地位,但往往换来的是命运的最高级阶段和提升阶段。你就是再有钱,外表再光彩,那么你就是得了绝症和满身都是病,我相信你此时求的不是成功的闪亮和人生的虚荣,你肯定会在这样的状态下,去寻求你命运的生机。认可不要成功中的金钱财富,也会要失败中的平安和健康,你的心里就会想,我什么都不需要,只要我能够活下去,或者是身体没有病灾,我就是这个世上最幸福的人。
当你病好的时候和没有灾难的时候,你就会又忘记了当时的痛苦和命运生机的美好,你就会一反常态,去恢复你初衷的自私自利,为了虚荣的名利去无止境的攀求和去贪心的欲望,还要选择你原来的那种自利和金钱财富,或者是名利和地位。如果你能够在身体健康和精神旺盛的时候,去和得绝症有病时刻的心念想的一样,那么你的人生和平常的心,就会轻松自在和无比的向往,去追求美好的人生和平静无波的生活。而人往往都在失去的情况下,去想不开,去看不破,因为失去是一种最大的悲哀,而得到是一种最大的快乐。
像这些心灵的反态和精神上的感受,都是一种狭窄的私心和无明的心里,而造成的低劣想法,才使自己在失去中想不开,而造成了很多不平衡的心里和怨恨的心态,也让自己在生活中去困惑和迷茫,给自己造成了人生的损失和各种人生的失败。所以说每个人只看到自己的失去,而没有看到自己的得到,你的心态永远都不会平衡,或者去怨恨。这就是人心的误区和自私的心里,所造成的各种偏激和心灵的偏差,才使自己无助和无奈的去生存,而看不到生活中的希望和未来的美好。
人生的付出,为人的付出,以及人与人之间的付出,或者是做任何事情的付出,都想得到正面的回报,而都不想得到负面的回报。当得不到的时刻,或者是做事费力不讨好的时候,没有多少人能够看开和想通,这就是人的自私心里状态,给自己的内心世界造成了心灵的不平衡和感知的怨恨。比如:一个人在追求事业和前途的时候,去成名和成功,而为家人挣钱的时候,甚至干了几十年,到最后也没有钱,或者是没有挣到钱,甚至还欠别人的钱。在这样的心灵和状态下,每个人都会想我这一辈子是白干一生,什么也没有得到,吃不像吃,穿不像穿,甚至自己都没有花多少钱,把挣的钱都放在了事业上,或者是对家庭的基本建设而所花的钱,或者是为儿女上学工作花的钱。男人包括妻子,女人包括丈夫所付出来的努力和挣来的钱,还有的是为了爹妈姐妹,兄弟哥嫂还有亲戚朋友。以及所有的亲情来往所付出的钱财,已经把自己努力的心血和挣来的钱,这花一点那花一点,到最后自己不但没有钱,甚至还欠别人的钱,还有外债,给生活带来了很多紧张的困难,或者是不够用。
就在这样的情况下,每个人的心态都会出现倾斜和偏激,每天自己都在想着是为什么奋斗了一生,努力了一生,甚至艰苦奋斗吃苦耐劳,到最后自己什么也没有得到,或者是在生活中什么也没有享受,吃不像吃,穿不像穿。当每个人付出到一定程度的时候,就会在你的心里产生不平衡的状态和怨恨的心里,去面对生活的每一天。
然而,每个人在这样的时光和苦涩的生活中,都会产生一种感态和精神的感想,去总结自己的人生和看待自己的人生,去回顾那些酸甜苦辣和辛酸的眼泪。然后让自己在生活的继续中,去产生了一种不可解开的心灵死结和悲哀的感叹,甚至使自己的心里像五味子一样色味俱全和悲伤难过,也使自己的心里在生活中的纠结和无聊的反态。
让自己心灵的世界产生了无明的烦恼,而无法面对未来的希望和人生的努力,甚至有很多的人在这样的状态下,放下了自己的人生和对未来的追求,而走不出心灵的误区和生活中的死角。更让自己沮丧和徘徊,无聊和厌世,没有激情和动力,没有精神和希望,更没有心灵的寄托,也没有向上的心和一往无前的努力,才给人心造成了一种衰落,而不可成就的内心世界。也让自己气馁和放弃,甚至无力而无奈的、去面对自己的人生世界和生活中的一切,也给自己带来了无比的辛酸和对未来的沮丧,总是在感态着自己的付出而没有得到回报。而在你的记忆里全都是失去和无声的消失,让自己所努力的心血,给自己带来的成就感和名利地位,甚至让自己在这样沮丧的状态下,而无法解脱自己的心灵苦恼和内心世界的空白。才使自己在人生的世界里和生活的追求中而狭窄无路,更无法看到成功的希望和未来的美好。
为什么人在生活中总是心里不平衡和怨恨,也总是怨恨自己的命运和别人的一切,也使自己带着一颗忐忑不安的心里和质疑的状态下,去面对着生活中的人和事,对眼前和当下也不抱希望,更不愿意为别人做事和付出。然而使自己失去了追求的信心和对生活中的努力,总以一颗伤害的心和不满的情绪,去面对生活中的每一天,也给自己每天带来了无比的烦恼和生活中的纠结,而想不开自己的一切。因为人往往在生活的道路上和人生的世界里,只看到自己的失去却没有看到自己的得到。
因为人的失去是一种负面的损失,但得和失都是过程的精华和美好。因为失是一种付出和损伤,在这样的状态下每个人都会去总结经验,或者是失败的经验,或者是人生的教训。比如:对与错,好和坏,成功与失败,得与失,人与人,事与事,心与心,都会做一个全面的总结和认知的看待,也会去总结失败的原因和教训。而人生的努力和艰辛的付出,总会有得和失,喜与努,哀与乐,不可能平衡,也不可能没有任何的损失,或者是全是得到没有失去,这是不可能的。因为人生有得有失,有进有出,有成功也有失败,这都是很正常的事情和普通的生活原理。虽然我们失去了,或者是损伤了,但我们换来的却是经验和教训,经验和真理,功德和善心,积德和行善,也给自己的心灵世界和做人的道理,提供了更精华的成功之理,也给未来的时光和人生的努力,增添了无比的经验和成功的希望,这就是得到。
如果,你能够看到这些失去的背后,换来的是经验和教训,失败的背后甚至换来的是更加坚强和成熟。而像这样的现象就是失败中的得到,有时间失败了表面的金钱财富和名利地位,但往往换来的是命运的最高级阶段和提升阶段。你就是再有钱,外表再光彩,那么你就是得了绝症和满身都是病,我相信你此时求的不是成功的闪亮和人生的虚荣,你肯定会在这样的状态下,去寻求你命运的生机。认可不要成功中的金钱财富,也会要失败中的平安和健康,你的心里就会想,我什么都不需要,只要我能够活下去,或者是身体没有病灾,我就是这个世上最幸福的人。
当你病好的时候和没有灾难的时候,你就会又忘记了当时的痛苦和命运生机的美好,你就会一反常态,去恢复你初衷的自私自利,为了虚荣的名利去无止境的攀求和去贪心的欲望,还要选择你原来的那种自利和金钱财富,或者是名利和地位。如果你能够在身体健康和精神旺盛的时候,去和得绝症有病时刻的心念想的一样,那么你的人生和平常的心,就会轻松自在和无比的向往,去追求美好的人生和平静无波的生活。而人往往都在失去的情况下,去想不开,去看不破,因为失去是一种最大的悲哀,而得到是一种最大的快乐。
像这些心灵的反态和精神上的感受,都是一种狭窄的私心和无明的心里,而造成的低劣想法,才使自己在失去中想不开,而造成了很多不平衡的心里和怨恨的心态,也让自己在生活中去困惑和迷茫,给自己造成了人生的损失和各种人生的失败。所以说每个人只看到自己的失去,而没有看到自己的得到,你的心态永远都不会平衡,或者去怨恨。这就是人心的误区和自私的心里,所造成的各种偏激和心灵的偏差,才使自己无助和无奈的去生存,而看不到生活中的希望和未来的美好。
人生路上,走得再小心翼翼,也会有失意坎坷的时候;人情生活,处得再左右逢源,也会有世态炎凉的时候。
在世上,没有谁的生活可以永远顺顺利利,也没有谁的理想可以轻轻松松地实现。我们在人生当中跌跌撞撞,其实就是上天早已经安排好的磨难,让我们尝试更多苦痛。
很多时候,身边的人和事才是最重要的。如果你总是眼高于顶,对真正关心爱护你的人不屑一顾,那么你失去的东西将会更多。
对那些不切实际的追求,我们没有必要过多的纠缠。因为你越是计较于那些爱而不得的人和事,就越会被这些人和事所羁绊,最后让自己陷入痛苦的漩涡。
有人说:
“背负着过去的痛苦,夹杂着现实的烦恼,这对于人的心灵而言是无任何益处。”
深以为然。
人活一辈子,自己的心要懂得看开一些。有的人,不值得你付出真心;有些事情,不值得你用尽全力。该是你你的,永远跑不掉;不该是你的,就不要过分强求。
随缘的心态很重要,这关乎你对这个世界的看法。人活着,谁都会有困难的时候,谁都会有委屈的时候,如果不能好好调整心态,那么你就会被这些困难所拖累。
时间可以证明一切,时间也可以给出答案。那些我们苦苦追寻的东西,也许在若干年之后,回过头来看看,根本不值一提,既浪费时间又浪费精力。
人生,本来就是伴随着许许多多的苦难。我们有甜蜜的时刻,就会有苦涩的时候 ;我们有顺利的时候,就会有挫折的时候。
不必太过在意,不必耿耿于怀,一切看淡就好。
世态炎凉,看淡就好
人情世故,是人世间最微妙的关系。在纷扰的世界当中,人心的幽闭之处,藏着自己复杂的内心。
我们对待别人,总是喜欢掏出真心。但是真心的自己,未必能够换来真心的朋友。有的时候,处着处着 ,友情就变淡了;有的时候,爱着爱着,情分就散开了。
《增广贤文》里说:
“贫居闹市无人问,富在深山有远亲。”
人总是趋利的,当你荣耀风光的时候,谁都想来巴结你,企图利用你得到某些好处;当你落魄失败时,谁都对你避而不见,生怕你去找他们的帮助。
人世社会,便是如此现实。嘴上说彼此的关系有多好,不如行动上来得真实。
真正的朋友,会在你成功的时候,真心替你高兴,并且时刻提醒你不要骄傲自满;在你失败的时候,真心来关心陪伴你,伸出自己的援手帮助你渡过难关。
这个世界上,有人来指责你,就会有人来安慰你;有人来伤害你,就会有人来治愈你。我们不要太过焦虑。
人情世故,世态炎凉,一切皆是寻常事情,看淡就好。
冷暖自知,看淡就好
成年人的生活,向来都是不容易的。自己的肩上有多少压力,只有自己知道;自己的心里有多少痛苦,只有自己能体会;自己的生活有多委屈,只有自己能感受。
但是,即使自己身心俱疲,也千万不要轻易向别人诉苦。因为人世间的悲欢并不总是相通的。
向别人诉苦,也许能得到别人的安慰,也许也会被别人嘲笑。有的人表面上对你十分同情,但是内心里却乐得开花,因为你的不如意,恰恰是别人快乐的源泉。
爱默生说:
“困难是动摇者和懦夫掉队回头的便桥,但也是勇敢者前进的脚踏石。”
我们生活在世上,不必把自己所有的秘密都泄露出来。有痛苦,自己扛;有眼泪,自己咽下去;有压力,自己熬过来。
生活是自己的,不要把希望寄托在别人的身上。也许我们会遇上一两个贵人,在我们困难的时候帮我们一两次,但是我们不要因此就自己不努力。
对待别人的帮助,我们要有感恩的心。同时也要认识到,只有自己强大,自己帮助自己,才是最坚实的依靠。
做人如饮水,冷暖自知。我们要为自己而活,自己努力,看淡恩惠,才能强大自己,才能有能力报答于别人。
聚散离合,看淡就好
人生在世,难以忘记的是记忆,永远继续的却是生活。那些错过的东西,那些错过的人,不要伤心惋惜,不属于你的,再用力也是徒劳无功。
缘分的来临是偶然的,于人山人海之中发现你,便是今生难以言说的缘分。缘分的离开也是偶然的,一瞬间的观念不同,一瞬间的貌合神离,便是离别的开端。
佛说:
“命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。”
花开花落,春去秋来,世间万物,皆有循环。当物是人非的时候,就不要守着过往的岁月停滞不前,懂得放手,懂得转身,才是最知趣的选择。
很多东西,你越争,它就越会离你而去;你越不争,它反而会自己找上门来。
人生路上,苦乐随缘,聚散有时,相信上天的安排,便是最从容淡定的选择。
聚也好,散也罢,其实都是人生当中的一场缘分。不以物喜,不以己悲,得到了就感谢上天,得不到就大度一笑。
人生没有过不去的坎,也没有忘不了的人,只有太过执着的心。让心归零,看淡世事,才不负韶华,不负自己。
人生路上,苦难相随,看淡就好,愿你我共勉。
在世上,没有谁的生活可以永远顺顺利利,也没有谁的理想可以轻轻松松地实现。我们在人生当中跌跌撞撞,其实就是上天早已经安排好的磨难,让我们尝试更多苦痛。
很多时候,身边的人和事才是最重要的。如果你总是眼高于顶,对真正关心爱护你的人不屑一顾,那么你失去的东西将会更多。
对那些不切实际的追求,我们没有必要过多的纠缠。因为你越是计较于那些爱而不得的人和事,就越会被这些人和事所羁绊,最后让自己陷入痛苦的漩涡。
有人说:
“背负着过去的痛苦,夹杂着现实的烦恼,这对于人的心灵而言是无任何益处。”
深以为然。
人活一辈子,自己的心要懂得看开一些。有的人,不值得你付出真心;有些事情,不值得你用尽全力。该是你你的,永远跑不掉;不该是你的,就不要过分强求。
随缘的心态很重要,这关乎你对这个世界的看法。人活着,谁都会有困难的时候,谁都会有委屈的时候,如果不能好好调整心态,那么你就会被这些困难所拖累。
时间可以证明一切,时间也可以给出答案。那些我们苦苦追寻的东西,也许在若干年之后,回过头来看看,根本不值一提,既浪费时间又浪费精力。
人生,本来就是伴随着许许多多的苦难。我们有甜蜜的时刻,就会有苦涩的时候 ;我们有顺利的时候,就会有挫折的时候。
不必太过在意,不必耿耿于怀,一切看淡就好。
世态炎凉,看淡就好
人情世故,是人世间最微妙的关系。在纷扰的世界当中,人心的幽闭之处,藏着自己复杂的内心。
我们对待别人,总是喜欢掏出真心。但是真心的自己,未必能够换来真心的朋友。有的时候,处着处着 ,友情就变淡了;有的时候,爱着爱着,情分就散开了。
《增广贤文》里说:
“贫居闹市无人问,富在深山有远亲。”
人总是趋利的,当你荣耀风光的时候,谁都想来巴结你,企图利用你得到某些好处;当你落魄失败时,谁都对你避而不见,生怕你去找他们的帮助。
人世社会,便是如此现实。嘴上说彼此的关系有多好,不如行动上来得真实。
真正的朋友,会在你成功的时候,真心替你高兴,并且时刻提醒你不要骄傲自满;在你失败的时候,真心来关心陪伴你,伸出自己的援手帮助你渡过难关。
这个世界上,有人来指责你,就会有人来安慰你;有人来伤害你,就会有人来治愈你。我们不要太过焦虑。
人情世故,世态炎凉,一切皆是寻常事情,看淡就好。
冷暖自知,看淡就好
成年人的生活,向来都是不容易的。自己的肩上有多少压力,只有自己知道;自己的心里有多少痛苦,只有自己能体会;自己的生活有多委屈,只有自己能感受。
但是,即使自己身心俱疲,也千万不要轻易向别人诉苦。因为人世间的悲欢并不总是相通的。
向别人诉苦,也许能得到别人的安慰,也许也会被别人嘲笑。有的人表面上对你十分同情,但是内心里却乐得开花,因为你的不如意,恰恰是别人快乐的源泉。
爱默生说:
“困难是动摇者和懦夫掉队回头的便桥,但也是勇敢者前进的脚踏石。”
我们生活在世上,不必把自己所有的秘密都泄露出来。有痛苦,自己扛;有眼泪,自己咽下去;有压力,自己熬过来。
生活是自己的,不要把希望寄托在别人的身上。也许我们会遇上一两个贵人,在我们困难的时候帮我们一两次,但是我们不要因此就自己不努力。
对待别人的帮助,我们要有感恩的心。同时也要认识到,只有自己强大,自己帮助自己,才是最坚实的依靠。
做人如饮水,冷暖自知。我们要为自己而活,自己努力,看淡恩惠,才能强大自己,才能有能力报答于别人。
聚散离合,看淡就好
人生在世,难以忘记的是记忆,永远继续的却是生活。那些错过的东西,那些错过的人,不要伤心惋惜,不属于你的,再用力也是徒劳无功。
缘分的来临是偶然的,于人山人海之中发现你,便是今生难以言说的缘分。缘分的离开也是偶然的,一瞬间的观念不同,一瞬间的貌合神离,便是离别的开端。
佛说:
“命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。”
花开花落,春去秋来,世间万物,皆有循环。当物是人非的时候,就不要守着过往的岁月停滞不前,懂得放手,懂得转身,才是最知趣的选择。
很多东西,你越争,它就越会离你而去;你越不争,它反而会自己找上门来。
人生路上,苦乐随缘,聚散有时,相信上天的安排,便是最从容淡定的选择。
聚也好,散也罢,其实都是人生当中的一场缘分。不以物喜,不以己悲,得到了就感谢上天,得不到就大度一笑。
人生没有过不去的坎,也没有忘不了的人,只有太过执着的心。让心归零,看淡世事,才不负韶华,不负自己。
人生路上,苦难相随,看淡就好,愿你我共勉。
道祖亲自白话批注《道德经》
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴;无名之朴,亦将不欲;不欲以静,天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的,但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁,四季之调配,没有一样不是它的造化,没有一样不是从它的怀里生长出来,所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道,万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后,难免还有些恶人使出欺诈的作为,如果为君王的人能善于挽救的话,只要以无为的道理去开导他,人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话,则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静:道永远是无为的,然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则,无为而治,万物就会自生自灭,自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生,我就用无名的本性来感化它,使它安定下来;无名的本性发挥作用后,也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲,心里就会逐渐安静下来;人心静下来了,社会自然而然就会稳定下来。
诗诠:自然无为育万物,道之衍化何用助;君王有道把身守,草木鱼虫自化育;
私欲反复偶抬头,用道劝化使归璞;归璞欲消生清静,天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德,是以有德;下德不失(离)德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为,上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。故离(失)道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄,居(处)其实不居其华,故去彼取此。
第三八讲 道德为上,仁义次之
最有道理的人他做了许多善事,可是他心地善良,不想去占这份荣誉,这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了,他一旦做了善事恐怕别人不知道,所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的,他就是做了许多好事善事,还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心,像这种人的心就是未能达到纯真,因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体,观天地为一身,没有分别之心,因此忘物忘我,浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了,因为他无法出自无为之心,所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌,但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴,真恨不得伸出手来指着对方,强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了;失去了德之后,仁也就开始失去了;失去了仁之后,义也开始失去了,失去了义之后,礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种,到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了,就像花一样,只拥有华丽的外表,一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端,将到这个时候,大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上,仁义次之。然后讲求实质的意义,不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义,不为虚伪的事物而烦恼,就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞,其致之一也。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贞而贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷,此其以贱为本耶?非乎?故致数舆(车)无舆(车),不欲琭琭如玉,落落如石。
三十八、大德不德:上德之人不知道什么叫德,这才认为他有德;下德之人执着于德,不放弃德,勤于修德,这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做;下德之人有所作为因为他们认为有事可做;上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬;上义之人替天行道,劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事;上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念,如果没有人照他的话去实行,他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过:“抛弃了道德才出现,抛弃了德仁才出现,抛弃了仁义才出现,抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛,它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点,社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过:礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳,愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信,不要刻薄、刁钻;应该真诚、实在,不要虚伪、奸诈,所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈,坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠: 上德不知何是德,下德执德守德乐;有德不知无德守,道失德出是法则;
上仁做事不为事,上义做事让人可;上礼做事要人服,不服动手你没辙;
德失仁行往下坠,义失礼随动乱接;礼出道隐浮华留,追求外在愚昧了;
为人忠厚诚信上,最忌刻薄虚伪遮;君子真诚质朴守,摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的,它的本体是精一无二的,所以道又称为一。自古以来,天如果得到一的话,就显得很清明;地如果得到一的话,就显得安祥宁静;神得到一的话,就玄妙灵敏,人得到一的话,就明理清静;山谷如果得到一的话,就充足盈满;万物如果得到一的话,就能生化成长。君王如果得到一的话,天下就安定自足,所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话,就会崩裂;地得不到宁静,恐怕就会暴发天灾地变;神得不到灵妙,恐怕就会衰颓消失;谷得不到充盈,恐怕于要干涸竭尽了;万物得不到生化的话,恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下,还要以尊贵的高位自居,恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本,高尚要以低下为根基,这样的话才能契合万机,没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦,称孤王寡人,这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信,就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多,如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了,所以由一而归于无,无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说,高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵,不要将他人看成石头一样那么的低贱,因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一:自古以来凡是能得到自我本性的:天得到了自我本性才会清澈,地得到了自我本性才会安定,神得到了自我本性才有灵性,溪谷得到了自我本性才会充盈,万物得到了自我本性才会生长,诸侯君王得到了自我本性才能正己,正天下,所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛!这也就是说:天如果不能清澈恐怕就要裂开,地如果不能安定恐怕就要地震,神如果没有灵性恐怕就要消散,溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸,万物如果不能生长恐怕就要灭绝,诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱,高源于下,因此诸侯君王自称孤(少德之人)、寡(少德之人)、不谷(不德之人)以示卑下,这不正是以贱为根本的最好例证吗?不是这样吗?所以有谚语说:“世上最好的声誉就是没有声誉,因为有了声誉,毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目,受人重视;要像顽石那样丑陋、肮脏,为人轻视。”
诗诠:天清地宁为何故,神灵谷盈得谁助?万物生机功谁归,君王治国用何术?
皆因得一守其笃,反之不道衰亡路;贵由贱出勿忘本,无下高往哪里筑?
候王称孤又道寡,以示谦下低身入;成名人前好威风,诽谤流言伴你舞;
美玉诱人都想得,丑石烦人谁愿睹;捐欲守一心不起,平安自在把己护。
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴;无名之朴,亦将不欲;不欲以静,天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的,但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁,四季之调配,没有一样不是它的造化,没有一样不是从它的怀里生长出来,所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道,万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后,难免还有些恶人使出欺诈的作为,如果为君王的人能善于挽救的话,只要以无为的道理去开导他,人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话,则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静:道永远是无为的,然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则,无为而治,万物就会自生自灭,自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生,我就用无名的本性来感化它,使它安定下来;无名的本性发挥作用后,也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲,心里就会逐渐安静下来;人心静下来了,社会自然而然就会稳定下来。
诗诠:自然无为育万物,道之衍化何用助;君王有道把身守,草木鱼虫自化育;
私欲反复偶抬头,用道劝化使归璞;归璞欲消生清静,天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德,是以有德;下德不失(离)德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为,上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。故离(失)道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。前识者,道之华,而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄,居(处)其实不居其华,故去彼取此。
第三八讲 道德为上,仁义次之
最有道理的人他做了许多善事,可是他心地善良,不想去占这份荣誉,这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了,他一旦做了善事恐怕别人不知道,所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的,他就是做了许多好事善事,还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心,像这种人的心就是未能达到纯真,因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体,观天地为一身,没有分别之心,因此忘物忘我,浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了,因为他无法出自无为之心,所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌,但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴,真恨不得伸出手来指着对方,强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了;失去了德之后,仁也就开始失去了;失去了仁之后,义也开始失去了,失去了义之后,礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种,到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了,就像花一样,只拥有华丽的外表,一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端,将到这个时候,大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上,仁义次之。然后讲求实质的意义,不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义,不为虚伪的事物而烦恼,就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞,其致之一也。天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐发;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贞而贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷,此其以贱为本耶?非乎?故致数舆(车)无舆(车),不欲琭琭如玉,落落如石。
三十八、大德不德:上德之人不知道什么叫德,这才认为他有德;下德之人执着于德,不放弃德,勤于修德,这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做;下德之人有所作为因为他们认为有事可做;上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬;上义之人替天行道,劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事;上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念,如果没有人照他的话去实行,他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过:“抛弃了道德才出现,抛弃了德仁才出现,抛弃了仁义才出现,抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛,它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点,社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过:礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳,愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信,不要刻薄、刁钻;应该真诚、实在,不要虚伪、奸诈,所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈,坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠: 上德不知何是德,下德执德守德乐;有德不知无德守,道失德出是法则;
上仁做事不为事,上义做事让人可;上礼做事要人服,不服动手你没辙;
德失仁行往下坠,义失礼随动乱接;礼出道隐浮华留,追求外在愚昧了;
为人忠厚诚信上,最忌刻薄虚伪遮;君子真诚质朴守,摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的,它的本体是精一无二的,所以道又称为一。自古以来,天如果得到一的话,就显得很清明;地如果得到一的话,就显得安祥宁静;神得到一的话,就玄妙灵敏,人得到一的话,就明理清静;山谷如果得到一的话,就充足盈满;万物如果得到一的话,就能生化成长。君王如果得到一的话,天下就安定自足,所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话,就会崩裂;地得不到宁静,恐怕就会暴发天灾地变;神得不到灵妙,恐怕就会衰颓消失;谷得不到充盈,恐怕于要干涸竭尽了;万物得不到生化的话,恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下,还要以尊贵的高位自居,恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本,高尚要以低下为根基,这样的话才能契合万机,没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦,称孤王寡人,这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信,就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多,如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了,所以由一而归于无,无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说,高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵,不要将他人看成石头一样那么的低贱,因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一:自古以来凡是能得到自我本性的:天得到了自我本性才会清澈,地得到了自我本性才会安定,神得到了自我本性才有灵性,溪谷得到了自我本性才会充盈,万物得到了自我本性才会生长,诸侯君王得到了自我本性才能正己,正天下,所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛!这也就是说:天如果不能清澈恐怕就要裂开,地如果不能安定恐怕就要地震,神如果没有灵性恐怕就要消散,溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸,万物如果不能生长恐怕就要灭绝,诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱,高源于下,因此诸侯君王自称孤(少德之人)、寡(少德之人)、不谷(不德之人)以示卑下,这不正是以贱为根本的最好例证吗?不是这样吗?所以有谚语说:“世上最好的声誉就是没有声誉,因为有了声誉,毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目,受人重视;要像顽石那样丑陋、肮脏,为人轻视。”
诗诠:天清地宁为何故,神灵谷盈得谁助?万物生机功谁归,君王治国用何术?
皆因得一守其笃,反之不道衰亡路;贵由贱出勿忘本,无下高往哪里筑?
候王称孤又道寡,以示谦下低身入;成名人前好威风,诽谤流言伴你舞;
美玉诱人都想得,丑石烦人谁愿睹;捐欲守一心不起,平安自在把己护。
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