我所看到的是两种生活的极端面——
一种是随性而活，随心而动，带着自己狂热的梦想与激情探索未知的世界，充满对生命的热爱，如金黄色般耀眼活泼；
一种为生活所累，未来所忧，满是人生未知的迷茫与麻木拖着疲惫的躯壳，难免对世界生怀疑，如淡紫色般忧郁不甘。

或许这是不同的人生，又或许这是同一种人生的不同阶段，请接受世界的五彩斑斓，拥抱生活的酸甜苦辣！

人死后，如何证明是生三善道，还是三恶道！
人的生死，按照自己所造的业来决定。造善业向上升，造恶业向下降。

人死的时候，第八识最后才离开躯壳。从上身走，证明生三善道；从下身走，证明堕三恶道。怎能知道？第八识所走出躯体的地方，是有热度的。例如最后足心热，这是堕地狱的象征；如果是头顶热，这是生天的现象。

总而言之，生平行善，定生三善道；生平作恶，定生三恶道。这是永恒不变的因果律。

人死之后，在七七四十九天这期间内，在地府里要经过多番的审判。审判之后，善业重，就生在善道；恶业重，就生在恶道，这是人的生死大概情形。

所谓“若要人不死，须作活死人。”这话怎样讲呢？就是说想要不死，就要做活死人。活死人就是眼不看东西，耳不听声音，口不言语，心不思想，就像活死人一样。如果能到这种境界，就了生死。活死人不容易做成功。所谓“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，这就是活死人的标准。

地藏菩萨

福峻之事，若汝所叙，生前死后，种种是实，则可决定往生。以生时已将躯壳看破，此系最大一种利益。以女人每每唯恋幻质，日事妆饰，既无此念，自与净土法门，容易相应。临终之瘦削，及病苦，乃多劫之业障，以彼笃修净业，殆转重报、后报，为现报、轻报耳。汝谓“由修持精进，致身体日弱”，此语不恰当，兼有令信心浅者，因兹退惰之过。须知念佛之人，决定能消除业障。其有业障现前者，系转将来堕三途之恶报，以现在之病苦即了之也。《金刚经》谓，持《金刚经》者，由被人轻贱之小辱，便灭多劫三途恶道之苦。则福峻之将往西方，固以此小苦，了无量劫来之恶报，实为大幸。切不可学不知事务人，谓因修持而致病及死也。念佛人平时有真信切愿，无一不得往生者，况福峻临终正念昭彰，作问讯、顶礼等相，而死后身体柔软洁净，颜貌如生，又何必以彼工夫浅为疑乎？夫弥陀愿王，十念尚度，况彼精进修持，已二三年，又有何疑？

　　世有种人，志意下劣，虽常念佛，不求往生，唯欲求人天福报，此种人纵毕世修行，只得来生之痴福而已。有正信者，自己以信愿感佛，佛以慈悲摄受，感应道交，必能仗佛慈力，带业往生，又何须问彼见佛与否，方可断判也。至于人未终前，若彼自能沐浴更衣，则甚善。如其不能，断不可预行沐浴更衣，令彼难受疼痛，致失正念。以汝尚以未着法衣、令其盘膝趺坐为遗憾。不知当此之时，只好一心同声念佛，万万不可张罗铺排（指沐浴、更衣、令坐等）。若一张罗铺排，即成落井下石，切记切记。

　　令慈年迈，光若不说此弊，汝后会以尽孝之心，阻亲往生，俾长劫流转于生死中，莫之能出也。吾人但取其实，毋矜其名，汝之记颇好，并不必求人作文以传，此皆世间虚浮之事。但宜自己，并其家属念佛，以期同生西方即已。光每日朝暮课诵回向时，兼称福峻名，回向一七，以尽师徒之谊。又福峻此番之生与死，可谓不虚生浪死矣，幸甚。至于骨作面丸之事，甚好。但不可粗心为之，必须将骨研成细粉，用细罗罗过，与面无异方可。倘粗心大概研之，便和面作丸，恐小鱼食之，或有鲠刺于腹之患。光恐汝粗心，不得不说。（增广文钞·复郁智朗居士书）