#学术争鸣#
【“云南人”之学术史初考】
林超民教授在其大作 《云南与内地:和谐共融的整体(代主持人语)》谈到了他关于“云南人”这个概念的研究,特引用如下:
我写过一篇短文《从西南夷到云南人》,指出:“云南人”称谓的出现,标志着“云南人”的形成。这在云南民族历史上有极为重要的意义。在历史上,云南居民最早被称为“西南夷”,后来被称为“爨蛮”,唐代以后又称为“南蛮”。所以记录唐代云南的志书被命名为《蛮书》。总之,云南一直是“蛮夷”为主的区域。到明代后期,汉人从少数变为多数,从外来的“寄籍”客户,变为世居土著的当地人。“云南人”的名称,与“西南夷”“南蛮”等的重要区别是,云南的居民不再是“蛮夷”,而是中国一个区域的居民。“云南人”与“西南夷”“南蛮”的根本差异就在于,“蛮夷”是以族类作为划分标准,而“云南人”不是以“族类”来划分,而是以地区来命名。这就和河北人、河南人、山东人、山西人、东北人等一样,都是中国一个地区的居民,他们都是中国人。必须强调指出,“云南人”不仅仅是云南汉族移民的称谓,而且是云南省范围内所有居民的称谓。包括汉族和其他少数民族。“云南人”在中国不再是“化外”的蛮夷,而是与中州相埒的华夏居民。“云南人”不仅是中原居民对云南居民的认同,也是云南居民对华夏的认同。这种双向认同,对于推进国家统一,维护祖国整体有极大的历史意义。
林超民教授这大段独白,引起了笔者的极大兴趣,故对“云南人”这个学术概念的渊源作一初步的考察。
笔者在研究云南历史时,发现了陆韧教授在其专著《变迁与交融――明代云南汉族移民研究》专门提出并讨论了“云南人”这一个概念,笔者深受启发,在博士论文中专门有一章考辨“云南人”这个概念,以此为枢纽与核心来讨论云南的变迁。笔者在研究和完成博士论文期间,从未读到林超民教授关于“云南人”的大作或议论,因此,看到林超民教授的上述说法,十分惭愧,赶紧去找来拜读。
笔者查中国知网得知, 林超民的短文《从西南夷到云南人:云南多民族文化认同的演变》2018年11月发表于《云南社会科学》(2018年第6期,第184-185页)。此文不过两页,的确有点短。全文共十八段,主要回顾了自汉武帝以来云南各族人民接受中华文化的过程,或引用林超民教授的话来说就是:“云南积极认同华夏文化、不断吸纳华夏文化,不断为华夏文化的融合、扩大、更新做出贡献”。在全文的最后一段,林超民教授断言:
到明代后期,“云南人”的概念逐渐取代“西南夷”的称谓。“云南人”不仅是中原居民对云南居民的认同,也是云南居民对华夏的认同。这种文化上的双向认同,对于推进国家统一,维护祖国整体有极大的历史意义。也是中国历史发展整体性的根基。
根据此文,林教授此处只强调了云南人这个概念的重要性,但并没有对云南人这一个身份产生加以讨论,亦不知其“云南人”这一概念从何而来。大概此文只是林超民教授的治学分享,所以全文并无注释或引用,笔者完全可以理解。但不管如何,对照林超民教授的《从西南夷到云南人:云南多民族文化认同的演变》和上引他在《云南与内地:和谐共融的整体》提到的相关论述,前者简短,后者详细,两者并不相同,可见林超民教授的引用可能有误。由此引发了笔者的担忧,笔者是否漏掉了林超民教授的其它大作,亦或林超民教授的回忆又出现错乱?
果然,笔者在知网又查到林超民教授2005年发表于《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》的大作《汉族移民与云南统一》(2005年第3期,第106-113页)。此文其中有一节“土著:‘云南人’的形成”,专门讨论了“云南人”的形成过程。文章指出:
明代200多年间,汉族移民,附着于土地,世代相袭,从移民变为世代定居的“土著”,移民从外来的客户变为本土的“主人”。原来土著的“夷人”与土著化的汉族移民相互依存、相互交流、相互帮助、相互融合为形成“云南人”。
“云南人” 这个称谓具体在何时出现已难考订。当不会晚于明代后期。“云南人” 称谓的出现,标志着“云南人”的形成。这在云南民族历史上有极为重要的意义。在历史上,云南居民最早被称为“西南夷”。后来被称为“爨蛮”。唐代以后又称为“南蛮”。所以记录唐代云南的志书被命名为《蛮书》。总之,云南一直是“蛮夷” 为主的区域。到明代后期,由于汉人从少数变为多数,从外来的“寄籍”客户,变为世居土著的当地人。“云南人”的名称与“西南夷”、“南蛮” 等的重要区别是云南的居民不再是“蛮夷”而是中国一个区域的居民。“云南人”与“西南夷”、“南蛮”的根本差异就在于,“蛮夷”是以族类作为划分标准,而“云南人” 不是以“族类” 来划分而是以地区来命名。这就和河北人、河南人、山东人、山西人、东北人、江南人等一样,都是中国一个地区的居民,他们都是中国人。必须强调指出,“云南人”不仅仅是云南汉族移民的称谓,而且是云南省范围内所有居民的称谓。包括汉族和其他少数民族。“云南人”在中国不再是“化外” 的蛮夷,而是与中州相埒的华夏居民。“云南人” 不仅是中原居民对云南居民的认同,也是云南居民对华夏的认同。这种双向认同,对于推进国家统一,维护祖国整体有极大的历史意义。
对照这一内容,读者可知,林超民教授在《云南与内地:和谐共融的整体(代主持人语)》中所说的他本人关于云南人的讨论,应该是从其2005年的论文《汉族移民与云南统一》而来,而不是他自称的从《从西南夷到云南人》这篇短文而来。
需要指出,林超民教授的文章,或发表于2005年,或发表于2018年,不但晚于陆韧老师的专著(2001年),也晚于笔者的博士论文(2004年8月答辩, 2008年出版),但林超民教授既没有引用陆韧老师关于“云南人”的观点,也没有批评讨论笔者在陆韧老师研究基础上对“云南人”的辨析,令人遗憾。当然。林超民教授著作极为丰富,笔者很可能漏掉了相关论述,还请有识者教我。
原创 杨观自在 云水山房一号
【“云南人”之学术史初考】
林超民教授在其大作 《云南与内地:和谐共融的整体(代主持人语)》谈到了他关于“云南人”这个概念的研究,特引用如下:
我写过一篇短文《从西南夷到云南人》,指出:“云南人”称谓的出现,标志着“云南人”的形成。这在云南民族历史上有极为重要的意义。在历史上,云南居民最早被称为“西南夷”,后来被称为“爨蛮”,唐代以后又称为“南蛮”。所以记录唐代云南的志书被命名为《蛮书》。总之,云南一直是“蛮夷”为主的区域。到明代后期,汉人从少数变为多数,从外来的“寄籍”客户,变为世居土著的当地人。“云南人”的名称,与“西南夷”“南蛮”等的重要区别是,云南的居民不再是“蛮夷”,而是中国一个区域的居民。“云南人”与“西南夷”“南蛮”的根本差异就在于,“蛮夷”是以族类作为划分标准,而“云南人”不是以“族类”来划分,而是以地区来命名。这就和河北人、河南人、山东人、山西人、东北人等一样,都是中国一个地区的居民,他们都是中国人。必须强调指出,“云南人”不仅仅是云南汉族移民的称谓,而且是云南省范围内所有居民的称谓。包括汉族和其他少数民族。“云南人”在中国不再是“化外”的蛮夷,而是与中州相埒的华夏居民。“云南人”不仅是中原居民对云南居民的认同,也是云南居民对华夏的认同。这种双向认同,对于推进国家统一,维护祖国整体有极大的历史意义。
林超民教授这大段独白,引起了笔者的极大兴趣,故对“云南人”这个学术概念的渊源作一初步的考察。
笔者在研究云南历史时,发现了陆韧教授在其专著《变迁与交融――明代云南汉族移民研究》专门提出并讨论了“云南人”这一个概念,笔者深受启发,在博士论文中专门有一章考辨“云南人”这个概念,以此为枢纽与核心来讨论云南的变迁。笔者在研究和完成博士论文期间,从未读到林超民教授关于“云南人”的大作或议论,因此,看到林超民教授的上述说法,十分惭愧,赶紧去找来拜读。
笔者查中国知网得知, 林超民的短文《从西南夷到云南人:云南多民族文化认同的演变》2018年11月发表于《云南社会科学》(2018年第6期,第184-185页)。此文不过两页,的确有点短。全文共十八段,主要回顾了自汉武帝以来云南各族人民接受中华文化的过程,或引用林超民教授的话来说就是:“云南积极认同华夏文化、不断吸纳华夏文化,不断为华夏文化的融合、扩大、更新做出贡献”。在全文的最后一段,林超民教授断言:
到明代后期,“云南人”的概念逐渐取代“西南夷”的称谓。“云南人”不仅是中原居民对云南居民的认同,也是云南居民对华夏的认同。这种文化上的双向认同,对于推进国家统一,维护祖国整体有极大的历史意义。也是中国历史发展整体性的根基。
根据此文,林教授此处只强调了云南人这个概念的重要性,但并没有对云南人这一个身份产生加以讨论,亦不知其“云南人”这一概念从何而来。大概此文只是林超民教授的治学分享,所以全文并无注释或引用,笔者完全可以理解。但不管如何,对照林超民教授的《从西南夷到云南人:云南多民族文化认同的演变》和上引他在《云南与内地:和谐共融的整体》提到的相关论述,前者简短,后者详细,两者并不相同,可见林超民教授的引用可能有误。由此引发了笔者的担忧,笔者是否漏掉了林超民教授的其它大作,亦或林超民教授的回忆又出现错乱?
果然,笔者在知网又查到林超民教授2005年发表于《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》的大作《汉族移民与云南统一》(2005年第3期,第106-113页)。此文其中有一节“土著:‘云南人’的形成”,专门讨论了“云南人”的形成过程。文章指出:
明代200多年间,汉族移民,附着于土地,世代相袭,从移民变为世代定居的“土著”,移民从外来的客户变为本土的“主人”。原来土著的“夷人”与土著化的汉族移民相互依存、相互交流、相互帮助、相互融合为形成“云南人”。
“云南人” 这个称谓具体在何时出现已难考订。当不会晚于明代后期。“云南人” 称谓的出现,标志着“云南人”的形成。这在云南民族历史上有极为重要的意义。在历史上,云南居民最早被称为“西南夷”。后来被称为“爨蛮”。唐代以后又称为“南蛮”。所以记录唐代云南的志书被命名为《蛮书》。总之,云南一直是“蛮夷” 为主的区域。到明代后期,由于汉人从少数变为多数,从外来的“寄籍”客户,变为世居土著的当地人。“云南人”的名称与“西南夷”、“南蛮” 等的重要区别是云南的居民不再是“蛮夷”而是中国一个区域的居民。“云南人”与“西南夷”、“南蛮”的根本差异就在于,“蛮夷”是以族类作为划分标准,而“云南人” 不是以“族类” 来划分而是以地区来命名。这就和河北人、河南人、山东人、山西人、东北人、江南人等一样,都是中国一个地区的居民,他们都是中国人。必须强调指出,“云南人”不仅仅是云南汉族移民的称谓,而且是云南省范围内所有居民的称谓。包括汉族和其他少数民族。“云南人”在中国不再是“化外” 的蛮夷,而是与中州相埒的华夏居民。“云南人” 不仅是中原居民对云南居民的认同,也是云南居民对华夏的认同。这种双向认同,对于推进国家统一,维护祖国整体有极大的历史意义。
对照这一内容,读者可知,林超民教授在《云南与内地:和谐共融的整体(代主持人语)》中所说的他本人关于云南人的讨论,应该是从其2005年的论文《汉族移民与云南统一》而来,而不是他自称的从《从西南夷到云南人》这篇短文而来。
需要指出,林超民教授的文章,或发表于2005年,或发表于2018年,不但晚于陆韧老师的专著(2001年),也晚于笔者的博士论文(2004年8月答辩, 2008年出版),但林超民教授既没有引用陆韧老师关于“云南人”的观点,也没有批评讨论笔者在陆韧老师研究基础上对“云南人”的辨析,令人遗憾。当然。林超民教授著作极为丰富,笔者很可能漏掉了相关论述,还请有识者教我。
原创 杨观自在 云水山房一号
什么七夕情人的本来跟我无甚关系,我只想美美看我西皮发饭而已
但是一大早醒来就看到我的好室友发来和对象的情侣美甲,本来觉得怪好玩的,但是她过于恶毒,非但违背了我们曾经一起做拉拉的誓言,现在还让我找小0(但我本人对四爱,目前不太感兴趣
下午还帮我的好姐姐签收她对象送来的美丽花朵,她安慰我道,卸两朵给我
谢谢你们对我的爱与祝福,我饱了,上课去了[单身狗]
但是一大早醒来就看到我的好室友发来和对象的情侣美甲,本来觉得怪好玩的,但是她过于恶毒,非但违背了我们曾经一起做拉拉的誓言,现在还让我找小0(但我本人对四爱,目前不太感兴趣
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#sky光遇[超话]#蹲个亲友,喜欢看番,电影,然后打打游戏看看纪录片什么的,本人还算能聊,初三生,你的一些兴趣爱好我也可以试试,上线其实不太多,所以聊三次元的事情和一起分享事情就会多一点,打wz,纸jy,易cy都搞一点,雷xz,bjyx,zsww总之就是和xz有关,也看原耽,言情有好看的也看,悬疑,文学作品也喜欢,还有就是hp,格兰芬多[doge]快来快来
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