两面性是可怕的东西
小 它是得失
大 它就是此一时彼一时的倾覆
这是在我们发展前进的道路上必需要思考的问题
怎么变得更好 有没有更合适的解决方法
不要停止思考 不要停止自我检讨
而不是用别的已经被证实的错误的方式去悲哭新的错误
希望李医生这个点 会成为我们进步的契机
希望他的付出 不会被有心人利用
能实现他想要的那个未来
小 它是得失
大 它就是此一时彼一时的倾覆
这是在我们发展前进的道路上必需要思考的问题
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而不是用别的已经被证实的错误的方式去悲哭新的错误
希望李医生这个点 会成为我们进步的契机
希望他的付出 不会被有心人利用
能实现他想要的那个未来
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷三》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
又识能了别事之总相。即此所未了别所了境相,能了别者,说名作意。即此可意、不可意、俱相违相,由触了别。即此摄受、损害俱相违相,由受了别。即此言说因相,由想了别。即此邪、正、俱相违行因相,由思了别。是故说彼作意等,思为后边,名心所有法。遍一切处、一切地、一切时、一切生。待续
注:*识蕴~广五蕴论十四页云:云何识蕴?谓于所缘,了别为性。亦名心。能采集故。亦名意。意所摄故。若最胜心;即阿赖耶识。此能采集诸行种子故。又此行相,不可分别,前后一类,相续转故。又由此识,从灭尽定无想定无想天起者,了别境界转识复生。待所缘缘差别转故;数数间断,还复生起。又令生死流转回还故。阿赖耶识者:谓能摄藏一切种子。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识。执持身故。最胜意者:谓缘藏识为境之识。恒与我痴我见我慢我爱相应。前后一类,相续随转。除阿罗汉圣道灭定现在前位。如是六转识、及染污意、阿赖耶识、此八名识蕴。
*即此所未了了别所了境相,能了别者,说名作意。”~了相作意~瑜伽十一卷十八页云:此中了相作意,摄缘法缘义。余六作意,唯摄缘义。缘身等境四种作意,遍在七摄。了相胜解加行究竟果作意,通摄胜解真实作意。观察作意,唯摄胜解。余三作意,唯摄真实。此就前门。就余门者,当知随应七种作意,皆摄有学及非学非无学二种作意;亦摄无学作意。谓清净地了相作意,及加行究竟果作意。了相胜解观察作意,摄遍知作意。余三作意,摄正断作意。加行究竟果作意,摄已断作意。观察作意,唯摄有分别影像所缘作意。余六作意,通摄二种。事边际所缘作意,遍一切摄。所作成办所缘作意,若就初门;遍一切摄。就第二门;唯加行究竟果作意所摄。最初胜解思择作意,皆所不摄。若奢摩他而为上首;遍一切摄。若最初寂静,若毘钵舍那而为上首,当知亦尔。前六作意,通摄一分及具分修。加行究竟果作意,唯摄具分修。无间作意、殷重作意、遍一切摄。随顺作意,初二所摄。对治作意,远离加行究竟二作意摄,及摄乐作意一分所摄。顺清净作意,唯摄乐一分所摄。顺观察断未断作意,唯观察作意所摄。此就断对治说。若就所余;随应当知。力励运转作意,皆所不摄。有间有功用运转作意,乃至摄乐作意,所摄自然运转作意,加行究竟及此果二作意摄。思择作意,了相所摄。内摄作意,胜解所摄。净障作意,远离摄乐观察加行究竟作意所摄。依止成办所行清净作意,唯加行究竟果作意所摄。他所建立内增上取作意,一切作意所摄。广大作意,皆所不摄。初遍行作意,加行究竟果摄。第二、一切所摄。又了相作意,若他所建立作意摄者:以闻他音,及内如理作意,定为其缘。若内增上取作意摄者:唯先资粮以为其缘。所余作意,前前后后,传为其缘。
*触~显扬五卷九页云:生建立者:谓从十六触,诸受生,何等十六?一、眼触,二、耳触,三、鼻触,四、舌触,五、身触,六、意触,七、有对触,八、增语触,九、顺乐受触,十、顺苦受触,十一、顺不苦不乐受触,十二、爱触,十三、恚触,十四、明触,十五、无明触,十六、非明非无明触。
*受~大毗婆沙论二十四卷一页云:问:云何三受,皆能起爱?答:爱有五种。一、和合爱。二、不和合爱。三、别离爱。四、不别离爱。五、愚爱。乐受未生,起和合爱。乐受已生,起不别离爱。苦受未生,起不和合爱,苦受已生,起别离爱。不苦不乐受未生,起和合爱。不苦不乐受已生,起不别离爱。于中多分生长愚爱。
*想~瑜伽五十三卷十八页云:略有五种想分别相。一、境界分别,二、领纳分别,三、假设分别,四、虚妄分别,五、实义分别。若于境界、取随味相;名境界分别。执取境界所生诸受;名领纳分别。若于自他、取如是名,如是类,如是姓等,种种世俗言说相;名假设分别。于诸境界、取颠倒相;名虚妄分别。于诸境界、取无倒相;名实义分别。如是总名想蕴分别差别。
*思~【出华严经疏钞】〔一、审虑思〕,谓在意地筹量之时,未有所作,故名审虑思。 〔二、决定思〕,谓意既决定,乃有所作,是名决定思。 〔三、动发思〕,唯识论云:动身之思,名为身业;发语之思,名为语业,是名动发思。
*遍行心所~成唯识论三卷一页云:此识与几心所相应?常与触作意受想思相应。阿赖耶识,无始时来,乃至未转,于一切位,恒与此五心所相应。以是遍行心所摄故。
*显扬十八卷四页云:今当略说作意触受想思五种遍行心法作业。颂曰:引心、三分别,领位、审了相,得失等营为,名作意等业。论曰:引发于心,是作意业。三和分别,是触业。领纳违顺俱相违位,是受业。审了位相,是想业。为造功德过失俱非,是思业。
*杂集论五卷十七页云:又有一切遍行同行相应。谓受想思触作意及识。由此六法,于一切位,决定相应。随无一法,余亦无故。(是故名遍一切处、一切地、一切时、一切生。)
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
又识能了别事之总相。即此所未了别所了境相,能了别者,说名作意。即此可意、不可意、俱相违相,由触了别。即此摄受、损害俱相违相,由受了别。即此言说因相,由想了别。即此邪、正、俱相违行因相,由思了别。是故说彼作意等,思为后边,名心所有法。遍一切处、一切地、一切时、一切生。待续
注:*识蕴~广五蕴论十四页云:云何识蕴?谓于所缘,了别为性。亦名心。能采集故。亦名意。意所摄故。若最胜心;即阿赖耶识。此能采集诸行种子故。又此行相,不可分别,前后一类,相续转故。又由此识,从灭尽定无想定无想天起者,了别境界转识复生。待所缘缘差别转故;数数间断,还复生起。又令生死流转回还故。阿赖耶识者:谓能摄藏一切种子。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识。执持身故。最胜意者:谓缘藏识为境之识。恒与我痴我见我慢我爱相应。前后一类,相续随转。除阿罗汉圣道灭定现在前位。如是六转识、及染污意、阿赖耶识、此八名识蕴。
*即此所未了了别所了境相,能了别者,说名作意。”~了相作意~瑜伽十一卷十八页云:此中了相作意,摄缘法缘义。余六作意,唯摄缘义。缘身等境四种作意,遍在七摄。了相胜解加行究竟果作意,通摄胜解真实作意。观察作意,唯摄胜解。余三作意,唯摄真实。此就前门。就余门者,当知随应七种作意,皆摄有学及非学非无学二种作意;亦摄无学作意。谓清净地了相作意,及加行究竟果作意。了相胜解观察作意,摄遍知作意。余三作意,摄正断作意。加行究竟果作意,摄已断作意。观察作意,唯摄有分别影像所缘作意。余六作意,通摄二种。事边际所缘作意,遍一切摄。所作成办所缘作意,若就初门;遍一切摄。就第二门;唯加行究竟果作意所摄。最初胜解思择作意,皆所不摄。若奢摩他而为上首;遍一切摄。若最初寂静,若毘钵舍那而为上首,当知亦尔。前六作意,通摄一分及具分修。加行究竟果作意,唯摄具分修。无间作意、殷重作意、遍一切摄。随顺作意,初二所摄。对治作意,远离加行究竟二作意摄,及摄乐作意一分所摄。顺清净作意,唯摄乐一分所摄。顺观察断未断作意,唯观察作意所摄。此就断对治说。若就所余;随应当知。力励运转作意,皆所不摄。有间有功用运转作意,乃至摄乐作意,所摄自然运转作意,加行究竟及此果二作意摄。思择作意,了相所摄。内摄作意,胜解所摄。净障作意,远离摄乐观察加行究竟作意所摄。依止成办所行清净作意,唯加行究竟果作意所摄。他所建立内增上取作意,一切作意所摄。广大作意,皆所不摄。初遍行作意,加行究竟果摄。第二、一切所摄。又了相作意,若他所建立作意摄者:以闻他音,及内如理作意,定为其缘。若内增上取作意摄者:唯先资粮以为其缘。所余作意,前前后后,传为其缘。
*触~显扬五卷九页云:生建立者:谓从十六触,诸受生,何等十六?一、眼触,二、耳触,三、鼻触,四、舌触,五、身触,六、意触,七、有对触,八、增语触,九、顺乐受触,十、顺苦受触,十一、顺不苦不乐受触,十二、爱触,十三、恚触,十四、明触,十五、无明触,十六、非明非无明触。
*受~大毗婆沙论二十四卷一页云:问:云何三受,皆能起爱?答:爱有五种。一、和合爱。二、不和合爱。三、别离爱。四、不别离爱。五、愚爱。乐受未生,起和合爱。乐受已生,起不别离爱。苦受未生,起不和合爱,苦受已生,起别离爱。不苦不乐受未生,起和合爱。不苦不乐受已生,起不别离爱。于中多分生长愚爱。
*想~瑜伽五十三卷十八页云:略有五种想分别相。一、境界分别,二、领纳分别,三、假设分别,四、虚妄分别,五、实义分别。若于境界、取随味相;名境界分别。执取境界所生诸受;名领纳分别。若于自他、取如是名,如是类,如是姓等,种种世俗言说相;名假设分别。于诸境界、取颠倒相;名虚妄分别。于诸境界、取无倒相;名实义分别。如是总名想蕴分别差别。
*思~【出华严经疏钞】〔一、审虑思〕,谓在意地筹量之时,未有所作,故名审虑思。 〔二、决定思〕,谓意既决定,乃有所作,是名决定思。 〔三、动发思〕,唯识论云:动身之思,名为身业;发语之思,名为语业,是名动发思。
*遍行心所~成唯识论三卷一页云:此识与几心所相应?常与触作意受想思相应。阿赖耶识,无始时来,乃至未转,于一切位,恒与此五心所相应。以是遍行心所摄故。
*显扬十八卷四页云:今当略说作意触受想思五种遍行心法作业。颂曰:引心、三分别,领位、审了相,得失等营为,名作意等业。论曰:引发于心,是作意业。三和分别,是触业。领纳违顺俱相违位,是受业。审了位相,是想业。为造功德过失俱非,是思业。
*杂集论五卷十七页云:又有一切遍行同行相应。谓受想思触作意及识。由此六法,于一切位,决定相应。随无一法,余亦无故。(是故名遍一切处、一切地、一切时、一切生。)
【莲池大师:妄拈古德机缘】
云栖僧约,妄拈古德机缘者出院。一僧云:“此不必禁,禁之则断般若缘。彼谤法华者,地狱罪毕,还以谤故植缘法华,况妄拈者非谤乎?”予曰:“子言则诚善矣,然知其一,未知其二。谤法华者,出地狱而植善缘,孰若信敬法华者,不入地狱而即植善缘乎?又谓妄拈非谤,而不思无知臆谈皆名谤大般若。是故漫述师言者,被点简云:‘先师无此语,莫谤先师好。’彼尊师也,非谤也。错答一转语者,堕野狐身①。彼错也,非谤也。何二人皆成罪戾?古人一问一答,皆从真实了悟中来。今人驰骋口头三昧,明眼人前,似药汞之入红炉,妖邪之遇白泽②耳。若不禁止,东竖一拳,西下一喝,此作一偈,彼说一颂,如风如狂,如戏如谑,虚头炽而实践亡,子以为宗门复兴,吾以为佛法大坏也。”
【注释】
①错答一转语者,堕野狐身:昔百丈怀海禅师每至升座,常有一老人听法,随众散去。一日众去,老人独留,对百丈禅师言道:“某甲于过去迦叶佛时曾住此山,缘有学人问:‘大修行的人还落因果也无?’某答‘不落因果。’所以堕野狐身五百生。今请和尚代一转语。”百丈禅师云:“不昧因果!”老人于言下大悟,得脱野狐身化去。
②白泽:古代传说中的一种神兽,不但能说人言,且能辨万物之情,诸邪望影而避。昔黄帝东巡守至海滨,曾遇此兽,问天下鬼神之事,因作《白泽图》。故有言:“家有白泽之图。必无如是妖怪。”
【译文】
云栖寺的僧约上规定,凡胡乱拈举古德机缘的人逐出寺院。有一位僧人提出异议道:“这条不应该禁止,如果禁止则会断绝般若缘。譬如有人毁谤《法华经》,受地狱罪报过后,又因为毁谤的原故得于种植法华善缘,何况妄拈的人并不是毁谤呢?”我对他分析道:“你的话也有道理,然而只知其一,不知其二。毁谤法华的人出地狱而植善缘,又岂能比得上信敬《法华经》的人不必入地狱而当下种植善缘呢?假如妄拈不是毁谤,难道没有想过无知臆谈皆名谤大般若。是以从前有人随便转述师长的话,被人讥嘲道:‘先师无此语,莫谤先师好。’转述的人原也是出于尊师,并不是谤师。又有人只因错答一转语,堕五百世野狐身。那人原只是错答,并不是毁谤。为什么这二人都造成罪戾?古人一问一答都是从真实了悟中来。现在的人只会耍弄口头三昧,若在明眼人前,就像药汞投入红炉,妖邪遇上白泽。如果不严加禁止,任人东竖一拳,西下一喝,此处作一偈,那边说一颂,如疯如狂,如戏如谑,逐渐演变成故弄玄虚的人多而真实用功的人少,你以为宗门由此可以复兴,我以为佛法由此即将大坏。”
妄拈古德机缘(二)
僧不悦曰:“审如是,古德机缘,更不可开口一评量乎?”曰:“止禁妄拈,未尝言不可拈也。二僧同起卷帘,古德云一得一失。子试评量,得失谁在?”僧无语。予曰:“昔人有言:‘十回被师家问,九回答不得。’未为害,但忌无知妄谈,则终无升进耳。慎之哉!”
【译文】
僧人不高兴地说:“如果是这样的话,难道对于古德机缘一概都不可以开口评量吗?”我解释道:“僧约上只是禁止妄拈,并没有说一概都不可以拈。譬如有二僧同起卷帘,古德评为一得一失。你试着评量看,谁得谁失?”僧人当即哑口无言。我规劝道:“古人有言:‘十回被师家问,九回答不得。’这还不算丢脸。最怕的是无知妄谈,则将终生没有提升进步的指望了。谨慎啊!”
————节选于莲池大师《竹窗随笔》
云栖僧约,妄拈古德机缘者出院。一僧云:“此不必禁,禁之则断般若缘。彼谤法华者,地狱罪毕,还以谤故植缘法华,况妄拈者非谤乎?”予曰:“子言则诚善矣,然知其一,未知其二。谤法华者,出地狱而植善缘,孰若信敬法华者,不入地狱而即植善缘乎?又谓妄拈非谤,而不思无知臆谈皆名谤大般若。是故漫述师言者,被点简云:‘先师无此语,莫谤先师好。’彼尊师也,非谤也。错答一转语者,堕野狐身①。彼错也,非谤也。何二人皆成罪戾?古人一问一答,皆从真实了悟中来。今人驰骋口头三昧,明眼人前,似药汞之入红炉,妖邪之遇白泽②耳。若不禁止,东竖一拳,西下一喝,此作一偈,彼说一颂,如风如狂,如戏如谑,虚头炽而实践亡,子以为宗门复兴,吾以为佛法大坏也。”
【注释】
①错答一转语者,堕野狐身:昔百丈怀海禅师每至升座,常有一老人听法,随众散去。一日众去,老人独留,对百丈禅师言道:“某甲于过去迦叶佛时曾住此山,缘有学人问:‘大修行的人还落因果也无?’某答‘不落因果。’所以堕野狐身五百生。今请和尚代一转语。”百丈禅师云:“不昧因果!”老人于言下大悟,得脱野狐身化去。
②白泽:古代传说中的一种神兽,不但能说人言,且能辨万物之情,诸邪望影而避。昔黄帝东巡守至海滨,曾遇此兽,问天下鬼神之事,因作《白泽图》。故有言:“家有白泽之图。必无如是妖怪。”
【译文】
云栖寺的僧约上规定,凡胡乱拈举古德机缘的人逐出寺院。有一位僧人提出异议道:“这条不应该禁止,如果禁止则会断绝般若缘。譬如有人毁谤《法华经》,受地狱罪报过后,又因为毁谤的原故得于种植法华善缘,何况妄拈的人并不是毁谤呢?”我对他分析道:“你的话也有道理,然而只知其一,不知其二。毁谤法华的人出地狱而植善缘,又岂能比得上信敬《法华经》的人不必入地狱而当下种植善缘呢?假如妄拈不是毁谤,难道没有想过无知臆谈皆名谤大般若。是以从前有人随便转述师长的话,被人讥嘲道:‘先师无此语,莫谤先师好。’转述的人原也是出于尊师,并不是谤师。又有人只因错答一转语,堕五百世野狐身。那人原只是错答,并不是毁谤。为什么这二人都造成罪戾?古人一问一答都是从真实了悟中来。现在的人只会耍弄口头三昧,若在明眼人前,就像药汞投入红炉,妖邪遇上白泽。如果不严加禁止,任人东竖一拳,西下一喝,此处作一偈,那边说一颂,如疯如狂,如戏如谑,逐渐演变成故弄玄虚的人多而真实用功的人少,你以为宗门由此可以复兴,我以为佛法由此即将大坏。”
妄拈古德机缘(二)
僧不悦曰:“审如是,古德机缘,更不可开口一评量乎?”曰:“止禁妄拈,未尝言不可拈也。二僧同起卷帘,古德云一得一失。子试评量,得失谁在?”僧无语。予曰:“昔人有言:‘十回被师家问,九回答不得。’未为害,但忌无知妄谈,则终无升进耳。慎之哉!”
【译文】
僧人不高兴地说:“如果是这样的话,难道对于古德机缘一概都不可以开口评量吗?”我解释道:“僧约上只是禁止妄拈,并没有说一概都不可以拈。譬如有二僧同起卷帘,古德评为一得一失。你试着评量看,谁得谁失?”僧人当即哑口无言。我规劝道:“古人有言:‘十回被师家问,九回答不得。’这还不算丢脸。最怕的是无知妄谈,则将终生没有提升进步的指望了。谨慎啊!”
————节选于莲池大师《竹窗随笔》
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