《太上老君说了心经》
若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心；心动无静，不动了真。
心为祸本，心为道宗。
不动不静，无想无存，无心无动，有动从心。
了心真性，真性了心；心无所住，住无所心；
了无执住，无执转真；空无空处，空处了真。
老君曰：
吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。有何所得？为诸众生，强名得道。
老君曰：
吾观众生，不了其心。徒劳浩劫，虚役其神。
与心无了，永劫沉沦。依吾圣教，逍遥抱真。
若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心；心动无静，不动了真。
心为祸本，心为道宗。
不动不静，无想无存，无心无动，有动从心。
了心真性，真性了心；心无所住，住无所心；
了无执住，无执转真；空无空处，空处了真。
老君曰：
吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。有何所得？为诸众生，强名得道。
老君曰：
吾观众生，不了其心。徒劳浩劫，虚役其神。
与心无了，永劫沉沦。依吾圣教，逍遥抱真。
大乘正宗分第三
佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心:
所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令人元余涅槃灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相?, 即非菩萨。
本分是大乘的心要,佛陀回答须菩提的问题,最
重要的就是要发四心:一、广大心,不拣择优劣亲疏,一切众生皆度;二、最胜心,使众生皆断除烦恼,了生脱死,而入无余涅槃;三、无对待心,视一切众生平等无差别;四、无颠倒心,没有我、人、众生、寿者四相之分别计较。又菩萨若能用般若妙智,照了性空本无四相,名降伏其心,否则非菩萨。
菩萨摩诃萨:即大菩萨。必须具备七个条件:一、具大根,二、有大智,三、信大法,四、解大理,五、修大行,六、经大时,七、证大果。
卵生、胎生、湿生、化生:即四生,指三界六道
有情产生之四种类别。一、卵生,由卵壳出生者,如蛇、乌、鸡、鸭等;二、胎生,从母胎而出生者,如人、牛、马、羊等;三、湿生,即由粪聚、渠道、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者,如蚊、、蛆,以至于水中极细虫等;四、化生,无所托而忽有者,如诸天、地狱、
中阴。
有色、无色:从有没有物质形体来说,众生可分
为:一、有色,即有物质形体的众生,也包括欲界六道众生及色界四禅天;二、无色,没有男女之之欲与物质形体者,如无色界的四空天。
有想、无想、非有想非无想:系依情识之有无
而将众生所居分为三类:一、有想想,即于空无边处起生想,于识无边处起识想之意;二、无想,即于无所有处离少想之意;三、非有想非无想,则为有顶所摄。此系将三种有情众生,配以空无边处、识无边处、无所有处,有顶等无色界之四处。无余涅:涅,译为灭度、寂灭等。可分为率种:一、自性清净涅架,指人人本具的佛性,恒常清净而不染;二、有余依涅,小乘圣者虽已证入涅槃,不受后有,但仍有酬报过去世业因的身心存在,名有余依涅 ;三、无余依涅,比有余依涅槃更进一步,连耐报过去世业因的身心皆已灰灭,到达不生不死的境界;四、无住处涅槃,大乘菩萨以智慧力断除烦恼障、所知障,不住生死,但菩萨悲愿无尽,常于婆世界中救度众生,名无住处涅架。
我相、人相、众生相、寿者相:我相,执着我为
能度者,为真实的个体存在;人相,执着彼为我所度者,以他人为和我对立之存在;众生相,所度既非一人,各善根又不一致,于是处处分别之,如阶级、种族等分别,即是执着众生相;寿者相,执着我、人、众生等诸事物为真实不虚、持续不坏,可以传之长久。这四相实际上都是由"我相"所开展出来,所以,佛教特别注重破除“我执”。
译文
佛陀告诉须菩提:“诸位菩萨摩诃萨,应当如此降伏妄心:对所有一切众生,不同生命形态的卵生、胎生、湿生、化生,有色身、无色身,有心思想念的、无心思想念的、不是有想不是无想的众生等,都要使他们进入无余涅槃的境界,了断一切苦报、烦恼,渡过生死苦海,到达不生不死之地。如此灭度无量无数无边的众生,其
实并不见有一个众生为我所度。“这是什么缘故?须菩提!若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相对待分别,以为有个我能化度众生,又见有所谓的众生为我所度,这样就不能称为菩萨了。”
佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心:
所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令人元余涅槃灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相?, 即非菩萨。
本分是大乘的心要,佛陀回答须菩提的问题,最
重要的就是要发四心:一、广大心,不拣择优劣亲疏,一切众生皆度;二、最胜心,使众生皆断除烦恼,了生脱死,而入无余涅槃;三、无对待心,视一切众生平等无差别;四、无颠倒心,没有我、人、众生、寿者四相之分别计较。又菩萨若能用般若妙智,照了性空本无四相,名降伏其心,否则非菩萨。
菩萨摩诃萨:即大菩萨。必须具备七个条件:一、具大根,二、有大智,三、信大法,四、解大理,五、修大行,六、经大时,七、证大果。
卵生、胎生、湿生、化生:即四生,指三界六道
有情产生之四种类别。一、卵生,由卵壳出生者,如蛇、乌、鸡、鸭等;二、胎生,从母胎而出生者,如人、牛、马、羊等;三、湿生,即由粪聚、渠道、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者,如蚊、、蛆,以至于水中极细虫等;四、化生,无所托而忽有者,如诸天、地狱、
中阴。
有色、无色:从有没有物质形体来说,众生可分
为:一、有色,即有物质形体的众生,也包括欲界六道众生及色界四禅天;二、无色,没有男女之之欲与物质形体者,如无色界的四空天。
有想、无想、非有想非无想:系依情识之有无
而将众生所居分为三类:一、有想想,即于空无边处起生想,于识无边处起识想之意;二、无想,即于无所有处离少想之意;三、非有想非无想,则为有顶所摄。此系将三种有情众生,配以空无边处、识无边处、无所有处,有顶等无色界之四处。无余涅:涅,译为灭度、寂灭等。可分为率种:一、自性清净涅架,指人人本具的佛性,恒常清净而不染;二、有余依涅,小乘圣者虽已证入涅槃,不受后有,但仍有酬报过去世业因的身心存在,名有余依涅 ;三、无余依涅,比有余依涅槃更进一步,连耐报过去世业因的身心皆已灰灭,到达不生不死的境界;四、无住处涅槃,大乘菩萨以智慧力断除烦恼障、所知障,不住生死,但菩萨悲愿无尽,常于婆世界中救度众生,名无住处涅架。
我相、人相、众生相、寿者相:我相,执着我为
能度者,为真实的个体存在;人相,执着彼为我所度者,以他人为和我对立之存在;众生相,所度既非一人,各善根又不一致,于是处处分别之,如阶级、种族等分别,即是执着众生相;寿者相,执着我、人、众生等诸事物为真实不虚、持续不坏,可以传之长久。这四相实际上都是由"我相"所开展出来,所以,佛教特别注重破除“我执”。
译文
佛陀告诉须菩提:“诸位菩萨摩诃萨,应当如此降伏妄心:对所有一切众生,不同生命形态的卵生、胎生、湿生、化生,有色身、无色身,有心思想念的、无心思想念的、不是有想不是无想的众生等,都要使他们进入无余涅槃的境界,了断一切苦报、烦恼,渡过生死苦海,到达不生不死之地。如此灭度无量无数无边的众生,其
实并不见有一个众生为我所度。“这是什么缘故?须菩提!若菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相对待分别,以为有个我能化度众生,又见有所谓的众生为我所度,这样就不能称为菩萨了。”
《太上老君说了心经》
若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心；
心动无静，不动了真。心为祸本，心为道宗。
不动不静，无想无存，无心无动，有动从心。
了心真性，真性了心；心无所住，住无所心；
了无执住，无执转真；空无空处，空处了真。
老君曰：
吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。有何所得？
为诸众生，强名得道。
老君曰：
吾观众生，不了其心。徒劳浩劫，虚役其神。
与心无了，永劫沉沦。依吾圣教，逍遥抱真。
若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心；
心动无静，不动了真。心为祸本，心为道宗。
不动不静，无想无存，无心无动，有动从心。
了心真性，真性了心；心无所住，住无所心；
了无执住，无执转真；空无空处，空处了真。
老君曰：
吾从无量劫来，观心得道，乃至虚无。有何所得？
为诸众生，强名得道。
老君曰：
吾观众生，不了其心。徒劳浩劫，虚役其神。
与心无了，永劫沉沦。依吾圣教，逍遥抱真。
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