今天处处是惊喜！是暖心！
第一次担任礼仪队队长的我明显手足无措，由当初发愁怎么和学妹沟通交流交代流程怎么都解释不清后来的无话不说。每个过程都有小故事。学妹担心我感冒会专门给我披上羽绒服；会从身后紧紧抱着我，温暖露着的后背；会故意惹我逗我，是为了舒缓我即将上场的紧张等等好多好多。我是队长，看着她们就像是自己的妹妹，自己的宝贝，为了她们更简单舒服地去上台颁奖，我去找负责人商量调整；担心她们挨冻，故意把她们从室外调到空调房；看见她们上台去颁奖，简直比自己上场还要激动♀️果然，结果太棒啦真的很棒！她们台风超稳，披肩长发配上长裙哇塞个个都是仙女。有一个小姐妹没戴眼镜，睁着两个800多度的眼睛就上台了，结果丝毫不影响的完美。
哈哈哈哈哈哈还有就是我被比自己大一岁的学妹喊姐姐喊了一天哈哈哈哈哈哈哈哈哈 https://t.cn/RLUL5tO
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城下路，凄风露，今人犁田古人墓。岸头沙，带蒹葭，漫漫昔时流水今人家。黄埃赤日长安道，倦客无浆马无草。开函关，掩函关，千古如何不见一人闲？
六国扰，三秦扫，初谓商山遗四老。驰单车，致缄书，裂荷焚芰接武曳长裾。高流端得酒中趣，深入醉乡安稳处。生忘形，死忘名。谁论二豪初不数刘伶？
——贺铸 《将进酒》
鉴赏
此词是作者在饱经人生忧患之后对历史、社会的沉思和对人生的抉择。历史、社会是虚幻变化的：古人的坟墓变成了今人的耕田，昔日的江河流水如今变成了村落住上了人家：社会动乱又太平，太平了又动乱：整个人生又是那么劳碌奔忙，疲惫不堪，就像长安道上人无水马无草的倦客。在这虚幻变化的社会历史中，摆在作者面渐的只有荫条路：一是遁入深山做隐士，一是沉入醉乡做酒徒，因为仕进之路早巳堵塞。而追思往古，历史上的所谓高人隐士多属虚伪，君不见秦末汉初的商山四皓，一度以隐居深山不仕新朝而名扬四海，可不久就撕下伪装住进了侯门。看来唯一的人生选择只有像刘伶那样沉入醉乡；旋浪形髌，且尽生前一杯酒，也不管死后有无名。不过，作者表面上看破红尘，实质上他难以看破，也难以真正忘名，不然他就不会这么激愤了。
自然界的变化，一般比人事变化迟缓。如果自然界都发生了变化，那人事变化之大就可想而知了。沧海桑田的典故，就是说的这种情况。这首词一上来的六句，也是就自然与人事两方面合写这个意思。词句用顾况《悲歌》“边城路，今人犁田昔人墓；岸上沙，昔时流水今人家”，而略加增改。前三句写陆上之变化，墓已成田（用《古诗》“古墓犁为田”之意），有人耕；后三句写水中之变化，水已成陆，有人住。下面“黄埃”二句也从顾况《长安道》“长安道，人无衣，马无草”来，接得十分陡峭。看了墓成田，水成陆。他们依旧为了自己的打算，不顾一切地奔忙着。函谷关是进入长安的必由之路。关开关掩，改朝换代，然而长安道上还是充满了人渴马饥的执迷不悟之徒。歇拍用一问句收束，讥讽之意自见。
“六国扰”，概括了七雄争霸到秦帝国的统一，“三秦扫”，概括了秦末动乱到汉帝国的统一。“初谓”四句，是指在秦、汉帝国通过长期战争而完成统一事业的过程中，几乎所有人都被卷进去了。词人说，他最初还以为商山中还留下了东园公、角里先生、绮里季、夏黄公这四老。谁知道经过统治者写信派车敦请以后，就也撕下了隐士的服饰，一个跟着一个地穿起官服，在帝王门下行走起来了。（商山四皓最初不肯臣事汉高祖，后被张良用计请之出山，保护太子，见《史记·留侯世家》。南齐周彦伦隐居钟山，后应诏出来做官，孔稚圭作《北山移文》来讥讽他，中有“焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状”之语。又汉邹阳《上吴王书》中句：“何王之门不可曳长裾乎？”）这四句专写名利场中的隐士，表面上很恬淡，实则非常热中。隐居，只是他们的一种姿态、一种向统治者讨价还价的手段，一到条件讲好，就把原来自我标榜的高洁全部丢了。上面的“初”字、“遗”字和下面的“裂”字、“焚”字、“接”字、“曳”字，不但生动准确，而且相映成趣，既达到嘲讽的目的，也显示了作者的幽默感。不加评论，而这般欺世盗名的人物的丑态自然如在眼前。
“高流”以下，正面结出本意。《醉乡记》，隋、唐之际的王绩作，《酒德颂》，晋刘伶作，都是古来赞美饮酒的著名文章。在《记》中，王绩曾假设“阮嗣宗、陶渊明等十数人并游于醉乡，没身不反，死葬其壤，中国以为酒仙。”在《颂》中，刘伶曾假设有贵介公子和搢绅处士各一人，起先反对饮酒，后来反而被专门痛饮的那位大人先生所感化。高流，指阮、陶、刘、王一辈人，当然也包括自己在内。末三句是说，酒徒既外生死、忘名利，那么公子、处士这二豪最初不赞成刘伶那位先生，没有人会去计较这些。肯定阮、刘等，也就是否定“长安道”上的“倦客”、“裂荷焚芰”的隐士。（“生忘形”，用杜甫《醉时歌》：“忘形到尔汝，痛饮真吾师。”“死忘名”，用《世说新语·任诞篇》载晋张翰语：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”均与“高流端得酒中趣”切合。）方伯海《〈文选〉集成》评《酒德颂》云：“古人遭逢不幸，多托与酒，谓非此无以隐其干济之略，释其悲愤之怀。”此词以饮酒与争权势、夺名利对立，也是此意。
此词针对这种普遍存在的历史现象而发出的不平之鸣。作品中所表现的对于那样一些统治者及其帮忙、帮闲们的鄙视，是有其进步意义的。但由于阶级性和世界观的限制，他又只知道向“醉乡”中逃避，即采取不合作的态度，这种消极的生活态度和思想感情又显示了这种进步意义的局限性很大。
以愤慨、嘲讽的口吻来描写历史上那些一生忙着追求权势和名利的人，占了此词的大部分篇幅。但起笔却从人事无常写起，这样，就好比釜底抽薪，把那些热衷于富贵功名的人都看得冷淡了，从而为下文揭露这些人的丑态埋下伏线，同时也为作者自己最后表示的消极逃避思想埋下伏线。
张耒《〈东山词〉序》曾指出贺词风格多样化的特点：“夫其盛丽如游金、张之堂，而妖冶如揽嫱、施之袂，幽洁如屈、宋，悲壮如苏、李，览者自知之。”此词和前几首截然不同，也可证明此点。从这些地方可以看出，苏轼的作品在词坛出现以后，其影响是相当广泛的。
#传统文化大讲堂##诗词百科##诗词欣赏#
六国扰，三秦扫，初谓商山遗四老。驰单车，致缄书，裂荷焚芰接武曳长裾。高流端得酒中趣，深入醉乡安稳处。生忘形，死忘名。谁论二豪初不数刘伶？
——贺铸 《将进酒》
鉴赏
此词是作者在饱经人生忧患之后对历史、社会的沉思和对人生的抉择。历史、社会是虚幻变化的：古人的坟墓变成了今人的耕田，昔日的江河流水如今变成了村落住上了人家：社会动乱又太平，太平了又动乱：整个人生又是那么劳碌奔忙，疲惫不堪，就像长安道上人无水马无草的倦客。在这虚幻变化的社会历史中，摆在作者面渐的只有荫条路：一是遁入深山做隐士，一是沉入醉乡做酒徒，因为仕进之路早巳堵塞。而追思往古，历史上的所谓高人隐士多属虚伪，君不见秦末汉初的商山四皓，一度以隐居深山不仕新朝而名扬四海，可不久就撕下伪装住进了侯门。看来唯一的人生选择只有像刘伶那样沉入醉乡；旋浪形髌，且尽生前一杯酒，也不管死后有无名。不过，作者表面上看破红尘，实质上他难以看破，也难以真正忘名，不然他就不会这么激愤了。
自然界的变化，一般比人事变化迟缓。如果自然界都发生了变化，那人事变化之大就可想而知了。沧海桑田的典故，就是说的这种情况。这首词一上来的六句，也是就自然与人事两方面合写这个意思。词句用顾况《悲歌》“边城路，今人犁田昔人墓；岸上沙，昔时流水今人家”，而略加增改。前三句写陆上之变化，墓已成田（用《古诗》“古墓犁为田”之意），有人耕；后三句写水中之变化，水已成陆，有人住。下面“黄埃”二句也从顾况《长安道》“长安道，人无衣，马无草”来，接得十分陡峭。看了墓成田，水成陆。他们依旧为了自己的打算，不顾一切地奔忙着。函谷关是进入长安的必由之路。关开关掩，改朝换代，然而长安道上还是充满了人渴马饥的执迷不悟之徒。歇拍用一问句收束，讥讽之意自见。
“六国扰”，概括了七雄争霸到秦帝国的统一，“三秦扫”，概括了秦末动乱到汉帝国的统一。“初谓”四句，是指在秦、汉帝国通过长期战争而完成统一事业的过程中，几乎所有人都被卷进去了。词人说，他最初还以为商山中还留下了东园公、角里先生、绮里季、夏黄公这四老。谁知道经过统治者写信派车敦请以后，就也撕下了隐士的服饰，一个跟着一个地穿起官服，在帝王门下行走起来了。（商山四皓最初不肯臣事汉高祖，后被张良用计请之出山，保护太子，见《史记·留侯世家》。南齐周彦伦隐居钟山，后应诏出来做官，孔稚圭作《北山移文》来讥讽他，中有“焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状”之语。又汉邹阳《上吴王书》中句：“何王之门不可曳长裾乎？”）这四句专写名利场中的隐士，表面上很恬淡，实则非常热中。隐居，只是他们的一种姿态、一种向统治者讨价还价的手段，一到条件讲好，就把原来自我标榜的高洁全部丢了。上面的“初”字、“遗”字和下面的“裂”字、“焚”字、“接”字、“曳”字，不但生动准确，而且相映成趣，既达到嘲讽的目的，也显示了作者的幽默感。不加评论，而这般欺世盗名的人物的丑态自然如在眼前。
“高流”以下，正面结出本意。《醉乡记》，隋、唐之际的王绩作，《酒德颂》，晋刘伶作，都是古来赞美饮酒的著名文章。在《记》中，王绩曾假设“阮嗣宗、陶渊明等十数人并游于醉乡，没身不反，死葬其壤，中国以为酒仙。”在《颂》中，刘伶曾假设有贵介公子和搢绅处士各一人，起先反对饮酒，后来反而被专门痛饮的那位大人先生所感化。高流，指阮、陶、刘、王一辈人，当然也包括自己在内。末三句是说，酒徒既外生死、忘名利，那么公子、处士这二豪最初不赞成刘伶那位先生，没有人会去计较这些。肯定阮、刘等，也就是否定“长安道”上的“倦客”、“裂荷焚芰”的隐士。（“生忘形”，用杜甫《醉时歌》：“忘形到尔汝，痛饮真吾师。”“死忘名”，用《世说新语·任诞篇》载晋张翰语：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”均与“高流端得酒中趣”切合。）方伯海《〈文选〉集成》评《酒德颂》云：“古人遭逢不幸，多托与酒，谓非此无以隐其干济之略，释其悲愤之怀。”此词以饮酒与争权势、夺名利对立，也是此意。
此词针对这种普遍存在的历史现象而发出的不平之鸣。作品中所表现的对于那样一些统治者及其帮忙、帮闲们的鄙视，是有其进步意义的。但由于阶级性和世界观的限制，他又只知道向“醉乡”中逃避，即采取不合作的态度，这种消极的生活态度和思想感情又显示了这种进步意义的局限性很大。
以愤慨、嘲讽的口吻来描写历史上那些一生忙着追求权势和名利的人，占了此词的大部分篇幅。但起笔却从人事无常写起，这样，就好比釜底抽薪，把那些热衷于富贵功名的人都看得冷淡了，从而为下文揭露这些人的丑态埋下伏线，同时也为作者自己最后表示的消极逃避思想埋下伏线。
张耒《〈东山词〉序》曾指出贺词风格多样化的特点：“夫其盛丽如游金、张之堂，而妖冶如揽嫱、施之袂，幽洁如屈、宋，悲壮如苏、李，览者自知之。”此词和前几首截然不同，也可证明此点。从这些地方可以看出，苏轼的作品在词坛出现以后，其影响是相当广泛的。
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俗话说：“庙小妖风大，池浅王八多”，很有深意，大家可以看看
中华文化博大精深，源远流长。俗语，是古人在生活与劳作过程中总结出来的一些通俗的语言，是古人经过千百年的锤炼和凝结后得出来的道理，体现在我们的生活中体现在方方面面，这也是在农村广为流传的重要原因。农民们从生活中总结出一些经验，用一句话就概括一个现象，再阐述一个道理，来源于生活然后用于生活，尤其是在为人处世方面，一些俗语总是能够由浅入深的教给我们很多道理，比如“庙小妖风大，池浅王八多”，就很有深意。
庙小妖风大
这句话在表面意思就是说寺庙小了，有点小妖术的妖怪就镇不住了，妖风就会比较大。这个道理也是很简单的，圈子越小，所包括的人员越少，所以大家互相都是知根知底的，越是这样，反而越是肆无忌惮，那么圈子中那有限的利益就会争夺的更加激烈，所产生的矛盾和摩擦越严重，矛盾摩擦越严重，圈子就越乱，风气也就越乱，作妖的事情也就越多。
池浅王八多
“池浅王八多”说的是当一个池子里的水很少，那么我们就很容易看到里面的东西，水池里面的王八就会显露出来。池子里的水那么的浅薄，王八都露在了所以人的眼皮底下。这就好比你去做一件事，因为你身处的环境实在是太小了，你只要稍微一突出，就很多双眼睛就专门盯着你，很容易被群起攻之。
其实这句话还有另一个意思，水少水浅，那么里面的资源就会很少，为了争斗这为数不多的资源，那么王八就会拼命去寻找能够生存的地方，自然在那个地方的王八就会多。如果将水池看成一个“社会圈子”的话，那么池浅就意味着圈子小，就比如一些小公司，拥有的资源也是很有限的，所以公司的员工很容易因为争夺资源而产生内部斗争。
所以为了不让自己成为了这样的人，要不就是离开，要不就是默默的提高自己。我们要想办法跳出这个“浅池”，追求更大的目标。与其费尽心思在这个浅池里面你争我抢的，还不如把这个心思放在如何去追求更广阔的地方。而且在这个浅池里面，即便我们将其他人都踩在脚底下，那么所获得的资源也是非常有限的。所以不仅要寻找机会跳出去还要默默提高自己，去更广阔的天地里展示自己的才能，实现自己的抱负。
老吕有话说：这句俗语对于我们现在的生活还是很有借鉴意义的，俗话说：木秀于林，风必摧之。如果我们太高调、太拔尖，就会成为那些见不得别人好的人的眼中钉、肉中刺。为了不让你太出挑把大家都比下去，就会在你的背后给你使绊子，这样就会增加做事的难度。所以在我们还不能强大到可以保护自己之前，我们要学会韬光养晦，做事要低调，不能锋芒毕露。老子说过：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”说的是当我们“不争”时候，天下所以的人和事就再也没有能和我们相争的了。
大家对于这句俗语还没有什么想说的，欢迎留言评论。 https://t.cn/R2WxYIA
中华文化博大精深，源远流长。俗语，是古人在生活与劳作过程中总结出来的一些通俗的语言，是古人经过千百年的锤炼和凝结后得出来的道理，体现在我们的生活中体现在方方面面，这也是在农村广为流传的重要原因。农民们从生活中总结出一些经验，用一句话就概括一个现象，再阐述一个道理，来源于生活然后用于生活，尤其是在为人处世方面，一些俗语总是能够由浅入深的教给我们很多道理，比如“庙小妖风大，池浅王八多”，就很有深意。
庙小妖风大
这句话在表面意思就是说寺庙小了，有点小妖术的妖怪就镇不住了，妖风就会比较大。这个道理也是很简单的，圈子越小，所包括的人员越少，所以大家互相都是知根知底的，越是这样，反而越是肆无忌惮，那么圈子中那有限的利益就会争夺的更加激烈，所产生的矛盾和摩擦越严重，矛盾摩擦越严重，圈子就越乱，风气也就越乱，作妖的事情也就越多。
池浅王八多
“池浅王八多”说的是当一个池子里的水很少，那么我们就很容易看到里面的东西，水池里面的王八就会显露出来。池子里的水那么的浅薄，王八都露在了所以人的眼皮底下。这就好比你去做一件事，因为你身处的环境实在是太小了，你只要稍微一突出，就很多双眼睛就专门盯着你，很容易被群起攻之。
其实这句话还有另一个意思，水少水浅，那么里面的资源就会很少，为了争斗这为数不多的资源，那么王八就会拼命去寻找能够生存的地方，自然在那个地方的王八就会多。如果将水池看成一个“社会圈子”的话，那么池浅就意味着圈子小，就比如一些小公司，拥有的资源也是很有限的，所以公司的员工很容易因为争夺资源而产生内部斗争。
所以为了不让自己成为了这样的人，要不就是离开，要不就是默默的提高自己。我们要想办法跳出这个“浅池”，追求更大的目标。与其费尽心思在这个浅池里面你争我抢的，还不如把这个心思放在如何去追求更广阔的地方。而且在这个浅池里面，即便我们将其他人都踩在脚底下，那么所获得的资源也是非常有限的。所以不仅要寻找机会跳出去还要默默提高自己，去更广阔的天地里展示自己的才能，实现自己的抱负。
老吕有话说：这句俗语对于我们现在的生活还是很有借鉴意义的，俗话说：木秀于林，风必摧之。如果我们太高调、太拔尖，就会成为那些见不得别人好的人的眼中钉、肉中刺。为了不让你太出挑把大家都比下去，就会在你的背后给你使绊子，这样就会增加做事的难度。所以在我们还不能强大到可以保护自己之前，我们要学会韬光养晦，做事要低调，不能锋芒毕露。老子说过：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”说的是当我们“不争”时候，天下所以的人和事就再也没有能和我们相争的了。
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