《续问奇类林》（明刻本）
《类林》是我国唐初私撰小型类书的代表之作，它的分类体系属于“卷”下“分篇”二级类目体系。分十卷，五十个篇目。《新唐书》、《宋史》、《崇文总目》、《中兴书目》对其作者和卷数篇数的记载大致相同， 但原书已佚。其后以“类林”为题撰写的类书有：宋刘攽《文选类林》，明郭良翰《问奇类林》及《续问奇类林》等。
郭良翰著述、刊刻丰富。除万历三十八年刊其自撰的类书《问奇类林》三十五卷及万历四十一年刊《续问奇类林》三十卷外，万历三十九年刊《历朝忠义汇编》二十二卷，万历四十三年(1615)刻印《周礼古本订注》五卷，万历四十六年刊《南华经荟解》三十三卷，万历年间刊《历代象贤录》二十卷，万历间又刊《皇明谥记汇编》二十五卷，崇祯三年(1630)刊《孙武子会解》四卷。郭良翰刻印其父的著作，则有万历间刊《郭襄靖公遗集》三十卷。
此《续问奇类林》三十卷，明郭良翰撰。明万历四十一年刻本。六册。每半页九行二十字，四周单边，白口，无鱼尾。框高21.3厘米，宽13.7厘米。题“莆中郭良翰道宪纂辑，繁阳黄吉士叔相订正，清漳丘懋炜以鄂、同邑俞诲忠伯、清漳周起元仲先仝订”。前有万历三十八年（1610）黄吉士序，万历癸丑（四十一年1613）秋郭良翰自撰小引（哈佛大学图书馆藏本缺，书影3为中国国家图书馆藏本）。
是编分宫集、商集、角集、徵集、羽集五集。再分为君德、宫闱、储贰、忧时、谏诤、遇合、方正、操修、器量、材品、恬退、廉介、俭约、文学、忠义、机谋、孝友、赈施、交谊、达观、报应、好生、博物、阃范、礼法、贻训、辨奸佞、戒嗜好、阴阳方舆、谱族姓氏，计三十类。
黄吉士序云：“世之为类书者，实繁有徒，如道宪之所为类者，其取物也弘，其辨别也审，其编摩也无问寒暑昼夜，盖尝嬉笑而类，怒骂而类，嚱吁而类，即谓一生精神命脉，尽在是书。”
《四库全书总目》未收。《中国古籍善本书目》著录。中国国家图书馆、福建省图书馆等八馆亦有入藏。
《类林》是我国唐初私撰小型类书的代表之作，它的分类体系属于“卷”下“分篇”二级类目体系。分十卷，五十个篇目。《新唐书》、《宋史》、《崇文总目》、《中兴书目》对其作者和卷数篇数的记载大致相同， 但原书已佚。其后以“类林”为题撰写的类书有：宋刘攽《文选类林》，明郭良翰《问奇类林》及《续问奇类林》等。
郭良翰著述、刊刻丰富。除万历三十八年刊其自撰的类书《问奇类林》三十五卷及万历四十一年刊《续问奇类林》三十卷外，万历三十九年刊《历朝忠义汇编》二十二卷，万历四十三年(1615)刻印《周礼古本订注》五卷，万历四十六年刊《南华经荟解》三十三卷，万历年间刊《历代象贤录》二十卷，万历间又刊《皇明谥记汇编》二十五卷，崇祯三年(1630)刊《孙武子会解》四卷。郭良翰刻印其父的著作，则有万历间刊《郭襄靖公遗集》三十卷。
此《续问奇类林》三十卷，明郭良翰撰。明万历四十一年刻本。六册。每半页九行二十字，四周单边，白口，无鱼尾。框高21.3厘米，宽13.7厘米。题“莆中郭良翰道宪纂辑，繁阳黄吉士叔相订正，清漳丘懋炜以鄂、同邑俞诲忠伯、清漳周起元仲先仝订”。前有万历三十八年（1610）黄吉士序，万历癸丑（四十一年1613）秋郭良翰自撰小引（哈佛大学图书馆藏本缺，书影3为中国国家图书馆藏本）。
是编分宫集、商集、角集、徵集、羽集五集。再分为君德、宫闱、储贰、忧时、谏诤、遇合、方正、操修、器量、材品、恬退、廉介、俭约、文学、忠义、机谋、孝友、赈施、交谊、达观、报应、好生、博物、阃范、礼法、贻训、辨奸佞、戒嗜好、阴阳方舆、谱族姓氏，计三十类。
黄吉士序云：“世之为类书者，实繁有徒，如道宪之所为类者，其取物也弘，其辨别也审，其编摩也无问寒暑昼夜，盖尝嬉笑而类，怒骂而类，嚱吁而类，即谓一生精神命脉，尽在是书。”
《四库全书总目》未收。《中国古籍善本书目》著录。中国国家图书馆、福建省图书馆等八馆亦有入藏。
《陈氏小儿病源方论》（明刻本）
宋代是我国医药学飞跃发展的时代，中医儿科学在此期的成就尤为显著，随着中医儿科自身学术水平的快速提高，加之政府重视及印刷术进步等一系列社会、科技因素，促使大批中医儿科文献在宋代得以出版刊行，并且有相当的部分保留至今，为我们了解宋代儿科学的发展概况提供了宝贵资料。
陈文中著《陈氏小儿病源方论》，初刊于南宋宝祐二年（1254）。原书一卷，后经明人熊宗立类证析为四卷。此书尽管内容不多，但却独其特色。如陈文中在此书中提出了著名的“养子十法”。虽然前世医籍对小儿护养已阐述颇多，但陈氏则未拘泥于他人的束缚，创造性地提出了新的切合当时实际情况的小儿护养方法。书中卷一“养子真诀”中首先提出正确的乳食法：“吃热，吃软，吃少，则不病。吃冷，吃硬，吃多，则生病。”这种喂养小儿的方法直到今天人们还在遵循。书中对于小儿护养问题不仅仅谈到小儿喂养，还涉及到着衣、看护、用药等方方面面，陈氏概括为“养子十法”。其主要内容为：一要背暖，二要肚暖，三要足暖，四要头暖，五要心胸凉，六者勿令忽见非常之物，七者脾胃要温，八者儿啼未定勿饮乳，九者勿服轻朱，十者宜少洗浴。这十法中大部分是为护阳而设，陈氏认为小儿以阳气为本，无病时在于摄养如法，调护正气。而固阳护阳的核心是“脾胃要温”，因为：“若脾胃全固，则津液通行，气血流转，使表里冲和，一身康健。”陈氏所论的“养子十法”，除“少洗浴”颇有争议外，其它方法均较科学，成为后世儿科护理学发展的基础。
此《陈氏小儿病源方论》四卷，宋陈文中撰。明正德三年（1508）书林陈氏存德堂刻本。一册。框高20.5厘米，宽12.4厘米。每半页十三行二十七字，四周双边，黑口，双鱼尾。题“太医陈文中述”。前有宝祐二年（1254）郑全序。目录页第二行刊“书林陈氏存德堂新刊“。序后有牌记，刊“正德戊辰仲秋月存德堂新刊”。卷二题“太医陈文中著述，鳌峰熊宗立类正”，但书中并无宗立类正之语。
此书卷一为养子真诀、小兄变蒸候，卷二为形证门、面部形图，卷三为惊风门、方药，卷四为惊风引证、痘疮引证。《四库全书总目》未收。《中国古籍善本书目》未著录。按陈氏存德堂又刻有《类证陈氏小儿痘疹方论》二卷、《类证注释钱氏小儿方诀》十卷，都在正德三年。
宋代是我国医药学飞跃发展的时代，中医儿科学在此期的成就尤为显著，随着中医儿科自身学术水平的快速提高，加之政府重视及印刷术进步等一系列社会、科技因素，促使大批中医儿科文献在宋代得以出版刊行，并且有相当的部分保留至今，为我们了解宋代儿科学的发展概况提供了宝贵资料。
陈文中著《陈氏小儿病源方论》，初刊于南宋宝祐二年（1254）。原书一卷，后经明人熊宗立类证析为四卷。此书尽管内容不多，但却独其特色。如陈文中在此书中提出了著名的“养子十法”。虽然前世医籍对小儿护养已阐述颇多，但陈氏则未拘泥于他人的束缚，创造性地提出了新的切合当时实际情况的小儿护养方法。书中卷一“养子真诀”中首先提出正确的乳食法：“吃热，吃软，吃少，则不病。吃冷，吃硬，吃多，则生病。”这种喂养小儿的方法直到今天人们还在遵循。书中对于小儿护养问题不仅仅谈到小儿喂养，还涉及到着衣、看护、用药等方方面面，陈氏概括为“养子十法”。其主要内容为：一要背暖，二要肚暖，三要足暖，四要头暖，五要心胸凉，六者勿令忽见非常之物，七者脾胃要温，八者儿啼未定勿饮乳，九者勿服轻朱，十者宜少洗浴。这十法中大部分是为护阳而设，陈氏认为小儿以阳气为本，无病时在于摄养如法，调护正气。而固阳护阳的核心是“脾胃要温”，因为：“若脾胃全固，则津液通行，气血流转，使表里冲和，一身康健。”陈氏所论的“养子十法”，除“少洗浴”颇有争议外，其它方法均较科学，成为后世儿科护理学发展的基础。
此《陈氏小儿病源方论》四卷，宋陈文中撰。明正德三年（1508）书林陈氏存德堂刻本。一册。框高20.5厘米，宽12.4厘米。每半页十三行二十七字，四周双边，黑口，双鱼尾。题“太医陈文中述”。前有宝祐二年（1254）郑全序。目录页第二行刊“书林陈氏存德堂新刊“。序后有牌记，刊“正德戊辰仲秋月存德堂新刊”。卷二题“太医陈文中著述，鳌峰熊宗立类正”，但书中并无宗立类正之语。
此书卷一为养子真诀、小兄变蒸候，卷二为形证门、面部形图，卷三为惊风门、方药，卷四为惊风引证、痘疮引证。《四库全书总目》未收。《中国古籍善本书目》未著录。按陈氏存德堂又刻有《类证陈氏小儿痘疹方论》二卷、《类证注释钱氏小儿方诀》十卷，都在正德三年。
《锲太上天宝太素张神仙脉诀玄微纲领宗统》（明刻本）
脉诊在我国有悠久的历史，它是我国古代医学家长期医疗实践的经验总结。《史记》中记载的春秋战国时期名医扁鹊，便是以精于望、闻、问、切的方法特别是以脉诊著名的。司马迁甚至说：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”他把我国古代脉诊的发明完全归功于扁鹊，并不确切。据历史记载，我国脉诊的渊源很古，例如传说中的上古医生做贷季、鬼臾区等已经讨论了脉诊。到春秋战国时期，脉诊已经达到相当水平。当时开始出现的重要医学著作《黄帝内经》和稍晚的《难经》中，已经对脉诊有许多详细论述。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的医药文献帛书——《脉法》、《阴阳脉症候》，也有用脉诊判断疾病的宝贵材料。这些都说明早在两千多年前，脉学已成为我国古代医学的重要组成部分了。
此书载有诊脉法及妇人病诊法等，然主旨在于以脉象判定寿夭、智愚、官运、财运等，颇为荒诞。魏时亨序云：“有青城山神仙张名太素者，会悟叔和脉理之微，贯通岐黄卢扁之秘，一诊视之间，不特可以知人之虚实，寒热疾病安危，而人之贵贱贫富、死生祸福，莫不于是决焉。人因其言之验，异其术之神。即其人之名，传其世之广，所以称之当时，曰太素脉所诀也。闻之后世，亦日太素脉所诀也。而太素之说，起于此耳，愈传愈远，愈异愈奇，人遂以太初太素之义，神其说以重之，是徒知太素之名，而不知太素之实矣。反而思之，青城张仙之以太素为名，而因以太素名脉诀者，非张仙之自炫其名也，由人之慕张仙之术之异，而顾以其名名之，使不失其真也，岂料后之人因名而反失其名，考实而莫讯其实耶。友人冰鉴，留心于是，亦悼太素之脉名，虽传而实不符也，乃以张仙《脉诀》，详求搜正，汇为卷轶，与扁鹊《难经》、叔和《脉赋》等书并类以行。”
此《锲太上天宝太素张神仙脉诀玄微纲领宗统》七卷，明刘伯祥注。明万历二十七年（1599）建阳书林刘双松安正堂刻本。四册。每半页九行二十一字，四周双边，上白口，下黑口，双鱼尾。上栏刻注。框高19.8 厘米，宽12.2厘米。题“青城山神仙张太素著述，闽汀州医列伯祥注解，抚东邑冰鉴王文洁编校，堂绣梓”。前有万历二十七年魏时亨序。卷末有荷盖莲花牌记，刻“万历己亥岁孟秋安正堂刘双松梓”。牌纪下刻绞龙出海图。
刘伯祥，福建汀州人。张太素，号青城山人，生平里居未详。
此书《四库全书总目》未收。《中国古籍善本书目》著录。北京大学图书馆、中国医学科学院，日本内阁文库亦有入藏。钤印有“柳外园藏书印”。
脉诊在我国有悠久的历史，它是我国古代医学家长期医疗实践的经验总结。《史记》中记载的春秋战国时期名医扁鹊，便是以精于望、闻、问、切的方法特别是以脉诊著名的。司马迁甚至说：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”他把我国古代脉诊的发明完全归功于扁鹊，并不确切。据历史记载，我国脉诊的渊源很古，例如传说中的上古医生做贷季、鬼臾区等已经讨论了脉诊。到春秋战国时期，脉诊已经达到相当水平。当时开始出现的重要医学著作《黄帝内经》和稍晚的《难经》中，已经对脉诊有许多详细论述。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土的医药文献帛书——《脉法》、《阴阳脉症候》，也有用脉诊判断疾病的宝贵材料。这些都说明早在两千多年前，脉学已成为我国古代医学的重要组成部分了。
此书载有诊脉法及妇人病诊法等，然主旨在于以脉象判定寿夭、智愚、官运、财运等，颇为荒诞。魏时亨序云：“有青城山神仙张名太素者，会悟叔和脉理之微，贯通岐黄卢扁之秘，一诊视之间，不特可以知人之虚实，寒热疾病安危，而人之贵贱贫富、死生祸福，莫不于是决焉。人因其言之验，异其术之神。即其人之名，传其世之广，所以称之当时，曰太素脉所诀也。闻之后世，亦日太素脉所诀也。而太素之说，起于此耳，愈传愈远，愈异愈奇，人遂以太初太素之义，神其说以重之，是徒知太素之名，而不知太素之实矣。反而思之，青城张仙之以太素为名，而因以太素名脉诀者，非张仙之自炫其名也，由人之慕张仙之术之异，而顾以其名名之，使不失其真也，岂料后之人因名而反失其名，考实而莫讯其实耶。友人冰鉴，留心于是，亦悼太素之脉名，虽传而实不符也，乃以张仙《脉诀》，详求搜正，汇为卷轶，与扁鹊《难经》、叔和《脉赋》等书并类以行。”
此《锲太上天宝太素张神仙脉诀玄微纲领宗统》七卷，明刘伯祥注。明万历二十七年（1599）建阳书林刘双松安正堂刻本。四册。每半页九行二十一字，四周双边，上白口，下黑口，双鱼尾。上栏刻注。框高19.8 厘米，宽12.2厘米。题“青城山神仙张太素著述，闽汀州医列伯祥注解，抚东邑冰鉴王文洁编校，堂绣梓”。前有万历二十七年魏时亨序。卷末有荷盖莲花牌记，刻“万历己亥岁孟秋安正堂刘双松梓”。牌纪下刻绞龙出海图。
刘伯祥，福建汀州人。张太素，号青城山人，生平里居未详。
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