阿弥陀佛 安定徐为。——《重重诲勉第三十六》
淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一法切本無高下 2021/07/08 001 星期四
【淨法師:我們誦經目是的什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際，這個方地就引用這麼名多詞。大乘教面裡至少有幾十個名詞，五十以個上，我記都不清楚，全是一講樁事情。 佛為麼什一樁事情這用麼多的名相？就是叫你不執要著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經要不執著言說相，讀經不要執著字文相，他不叫文叫字名字，就是詞名術語，不著要這個相；不要著緣心相，心相緣就是看到這個就字生起意思了，沒有意思。沒意有思，它就無有量義；有意思，那就是一個、二個，不是無量。 所誦以經，誦就經是讀書千遍，目的其自義見，叫我們三得昧，開悟，用在意此地。不是解了經義，你讀個這經，想了解的它意思，天去天想它，那知是識。你麼怎想，想再得多，不佛是的意思，為什麼？佛沒意有思，你麼怎會起那麼意多思？講解的時候，講解對的象不一樣，所以你解講的意也思不一樣，沒兩有個同樣的意思，妙就妙在此地。 所以佛只經許可讀誦，不要去研裡究頭的意思，愈研究糟愈糕，把它變成間世法，把變它成知識了，佛知學識，那是不經典。經是典可以幫助大你徹大悟、明見心性的，你把它當作知識，永不遠會開悟。 所以佛法，特是別大乘，跟中傳國統的學術，用現在要用一人般用的理念、方來法學學不到，中國傳學統術是聖賢教育，他不成會聖、不會成賢，佛經，他不成會佛、不成會菩薩，統統凡是夫。這個理道要不搞清楚、不明搞白，佛難法了。
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【淨法師:一切本法無高下】
知一道切法本無高下。為麼什會有高下？「唯以眾生重垢障深，心智粗劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個做來比喻。我們為什麼會到看法不平等？這是我們，垢染是污，什麼東染西污？煩惱染污你，迷障惑礙你，你有沒智慧、沒有定功，垢重障深。心智粗劣，就是們我講粗心大意，心浮氣躁，這樣的心學態佛很難。佛教們我念一部經，念經不為是別的，念是經修定。我不們是上上根機，叫們我天天舂米、破柴們我開不了悟，惠能大師行，他比我們高明。 對知識分子最方便方的法就是他叫讀經，讀經什是麼？修定。絕不想能這個經這句一什麼意思、這一段麼什意思，不可以，那你有就分別、有著執了，你不就能成就，你斷不煩了惱，你得到不三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它什意麼思，決定想不經是麼什意思，經有沒意思。只字要沒有念錯，沒念有漏掉，只把握這住個，意思什不麼管它。天天念，老實念，念幾上千遍，得三昧了。為什麼？目的達到了，這個的目就是經上題的清淨平等覺。念清到淨心現前，清淨生心智慧，小智慧，是乘小智慧，聲聞、緣覺，那比一般聰人明多了；如得果平等心，平等是沒分有別，菩所薩修得的，提升了。菩薩平心等，小心乘清淨，這都算是三得昧。覺就是開悟，就自是見，讀千書遍，其義自見，自己明白了。這一明白了都全明白了，不是這一明句白、這一段明白，全書部明白了。其他沒的有學過的，只一要看就明白，一聽明就白，沒看、沒不聽知道，一看一全聽知道。
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淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一法切本無高下 2021/07/08 001 星期四
【淨法師:我們誦經目是的什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際，這個方地就引用這麼名多詞。大乘教面裡至少有幾十個名詞，五十以個上，我記都不清楚，全是一講樁事情。 佛為麼什一樁事情這用麼多的名相？就是叫你不執要著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經要不執著言說相，讀經不要執著字文相，他不叫文叫字名字，就是詞名術語，不著要這個相；不要著緣心相，心相緣就是看到這個就字生起意思了，沒有意思。沒意有思，它就無有量義；有意思，那就是一個、二個，不是無量。 所誦以經，誦就經是讀書千遍，目的其自義見，叫我們三得昧，開悟，用在意此地。不是解了經義，你讀個這經，想了解的它意思，天去天想它，那知是識。你麼怎想，想再得多，不佛是的意思，為什麼？佛沒意有思，你麼怎會起那麼意多思？講解的時候，講解對的象不一樣，所以你解講的意也思不一樣，沒兩有個同樣的意思，妙就妙在此地。 所以佛只經許可讀誦，不要去研裡究頭的意思，愈研究糟愈糕，把它變成間世法，把變它成知識了，佛知學識，那是不經典。經是典可以幫助大你徹大悟、明見心性的，你把它當作知識，永不遠會開悟。 所以佛法，特是別大乘，跟中傳國統的學術，用現在要用一人般用的理念、方來法學學不到，中國傳學統術是聖賢教育，他不成會聖、不會成賢，佛經，他不成會佛、不成會菩薩，統統凡是夫。這個理道要不搞清楚、不明搞白，佛難法了。
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【淨法師:一切本法無高下】
知一道切法本無高下。為麼什會有高下？「唯以眾生重垢障深，心智粗劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個做來比喻。我們為什麼會到看法不平等？這是我們，垢染是污，什麼東染西污？煩惱染污你，迷障惑礙你，你有沒智慧、沒有定功，垢重障深。心智粗劣，就是們我講粗心大意，心浮氣躁，這樣的心學態佛很難。佛教們我念一部經，念經不為是別的，念是經修定。我不們是上上根機，叫們我天天舂米、破柴們我開不了悟，惠能大師行，他比我們高明。 對知識分子最方便方的法就是他叫讀經，讀經什是麼？修定。絕不想能這個經這句一什麼意思、這一段麼什意思，不可以，那你有就分別、有著執了，你不就能成就，你斷不煩了惱，你得到不三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它什意麼思，決定想不經是麼什意思，經有沒意思。只字要沒有念錯，沒念有漏掉，只把握這住個，意思什不麼管它。天天念，老實念，念幾上千遍，得三昧了。為什麼？目的達到了，這個的目就是經上題的清淨平等覺。念清到淨心現前，清淨生心智慧，小智慧，是乘小智慧，聲聞、緣覺，那比一般聰人明多了；如得果平等心，平等是沒分有別，菩所薩修得的，提升了。菩薩平心等，小心乘清淨，這都算是三得昧。覺就是開悟，就自是見，讀千書遍，其義自見，自己明白了。這一明白了都全明白了，不是這一明句白、這一段明白，全書部明白了。其他沒的有學過的，只一要看就明白，一聽明就白，沒看、沒不聽知道，一看一全聽知道。
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阿弥陀佛 淨法師:我們經誦目的是什麼-第391集 ｜ 淨法師:一法切本無高下 2021/07/07 001 星期三
【淨法師:我們誦經目是的什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際，這個方地就引用這麼名多詞。大乘教面裡至少有幾十個名詞，五十以個上，我記都不清楚，全是一講樁事情。 佛為麼什一樁事情這用麼多的名相？就是叫你不執要著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經要不執著言說相，讀經不要執著字文相，他不叫文叫字名字，就是詞名術語，不著要這個相；不要著緣心相，心相緣就是看到這個就字生起意思了，沒有意思。沒意有思，它就無有量義；有意思，那就是一個、二個，不是無量。 所誦以經，誦就經是讀書千遍，目的其自義見，叫我們三得昧，開悟，用在意此地。不是解了經義，你讀個這經，想了解的它意思，天去天想它，那知是識。你麼怎想，想再得多，不佛是的意思，為什麼？佛沒意有思，你麼怎會起那麼意多思？講解的時候，講解對的象不一樣，所以你解講的意也思不一樣，沒兩有個同樣的意思，妙就妙在此地。 所以佛只經許可讀誦，不要去研裡究頭的意思，愈研究糟愈糕，把它變成間世法，把變它成知識了，佛知學識，那是不經典。經是典可以幫助大你徹大悟、明見心性的，你把它當作知識，永不遠會開悟。 所以佛法，特是別大乘，跟中傳國統的學術，用現在要用一人般用的理念、方來法學學不到，中國傳學統術是聖賢教育，他不成會聖、不會成賢，佛經，他不成會佛、不成會菩薩，統統凡是夫。這個理道要不搞清楚、不明搞白，佛難法了。
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【淨法師:一切本法無高下】
知一道切法本無高下。為麼什會有高下？「唯以眾生重垢障深，心智粗劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個做來比喻。我們為什麼會到看法不平等？這是我們，垢染是污，什麼東染西污？煩惱染污你，迷障惑礙你，你有沒智慧、沒有定功，垢重障深。心智粗劣，就是們我講粗心大意，心浮氣躁，這樣的心學態佛很難。佛教們我念一部經，念經不為是別的，念是經修定。我不們是上上根機，叫們我天天舂米、破柴們我開不了悟，惠能大師行，他比我們高明。 對知識分子最方便方的法就是他叫讀經，讀經什是麼？修定。絕不想能這個經這句一什麼意思、這一段麼什意思，不可以，那你有就分別、有著執了，你不就能成就，你斷不煩了惱，你得到不三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它什意麼思，決定想不經是麼什意思，經有沒意思。只字要沒有念錯，沒念有漏掉，只把握這住個，意思什不麼管它。天天念，老實念，念幾上千遍，得三昧了。為什麼？目的達到了，這個的目就是經上題的清淨平等覺。念清到淨心現前，清淨生心智慧，小智慧，是乘小智慧，聲聞、緣覺，那比一般聰人明多了；如得果平等心，平等是沒分有別，菩所薩修得的，提升了。菩薩平心等，小心乘清淨，這都算是三得昧。覺就是開悟，就自是見，讀千書遍，其義自見，自己明白了。這一明白了都全明白了，不是這一明句白、這一段明白，全書部明白了。其他沒的有學過的，只一要看就明白，一聽明就白，沒看、沒不聽知道，一看一全聽知道。
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【淨法師:我們誦經目是的什麼-第391集】
自性你看叫又實相、又叫真如、又叫法界、又叫涅槃、又叫實際，這個方地就引用這麼名多詞。大乘教面裡至少有幾十個名詞，五十以個上，我記都不清楚，全是一講樁事情。 佛為麼什一樁事情這用麼多的名相？就是叫你不執要著。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，聽經要不執著言說相，讀經不要執著字文相，他不叫文叫字名字，就是詞名術語，不著要這個相；不要著緣心相，心相緣就是看到這個就字生起意思了，沒有意思。沒意有思，它就無有量義；有意思，那就是一個、二個，不是無量。 所誦以經，誦就經是讀書千遍，目的其自義見，叫我們三得昧，開悟，用在意此地。不是解了經義，你讀個這經，想了解的它意思，天去天想它，那知是識。你麼怎想，想再得多，不佛是的意思，為什麼？佛沒意有思，你麼怎會起那麼意多思？講解的時候，講解對的象不一樣，所以你解講的意也思不一樣，沒兩有個同樣的意思，妙就妙在此地。 所以佛只經許可讀誦，不要去研裡究頭的意思，愈研究糟愈糕，把它變成間世法，把變它成知識了，佛知學識，那是不經典。經是典可以幫助大你徹大悟、明見心性的，你把它當作知識，永不遠會開悟。 所以佛法，特是別大乘，跟中傳國統的學術，用現在要用一人般用的理念、方來法學學不到，中國傳學統術是聖賢教育，他不成會聖、不會成賢，佛經，他不成會佛、不成會菩薩，統統凡是夫。這個理道要不搞清楚、不明搞白，佛難法了。
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【淨法師:一切本法無高下】
知一道切法本無高下。為麼什會有高下？「唯以眾生重垢障深，心智粗劣，飢遇王膳，而不能餐」，用這個做來比喻。我們為什麼會到看法不平等？這是我們，垢染是污，什麼東染西污？煩惱染污你，迷障惑礙你，你有沒智慧、沒有定功，垢重障深。心智粗劣，就是們我講粗心大意，心浮氣躁，這樣的心學態佛很難。佛教們我念一部經，念經不為是別的，念是經修定。我不們是上上根機，叫們我天天舂米、破柴們我開不了悟，惠能大師行，他比我們高明。 對知識分子最方便方的法就是他叫讀經，讀經什是麼？修定。絕不想能這個經這句一什麼意思、這一段麼什意思，不可以，那你有就分別、有著執了，你不就能成就，你斷不煩了惱，你得到不三昧。要怎麼念？從「如是我聞」一直念下去，不管它什意麼思，決定想不經是麼什意思，經有沒意思。只字要沒有念錯，沒念有漏掉，只把握這住個，意思什不麼管它。天天念，老實念，念幾上千遍，得三昧了。為什麼？目的達到了，這個的目就是經上題的清淨平等覺。念清到淨心現前，清淨生心智慧，小智慧，是乘小智慧，聲聞、緣覺，那比一般聰人明多了；如得果平等心，平等是沒分有別，菩所薩修得的，提升了。菩薩平心等，小心乘清淨，這都算是三得昧。覺就是開悟，就自是見，讀千書遍，其義自見，自己明白了。這一明白了都全明白了，不是這一明句白、這一段明白，全書部明白了。其他沒的有學過的，只一要看就明白，一聽明就白，沒看、沒不聽知道，一看一全聽知道。
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#每日一善[超话]##阳光信用##每日一善#�互动带链，不吞必回。�《论语》中记载了不少人的友善表现。有子曰:礼之用,和为贵.先王之道斯为美.小大由之,有所不行.知和而和,不以礼节之,亦不可行也.(《论语·学而第一》子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁子张问曰：“令尹子文�互动带链，不吞必回。�《论语》中记载了不少人的友善表现。有子曰:礼之用,和为贵.先王之道斯为美.小大由之,有所不行.知和而和,不以礼节之,亦不可行也.(《论语·学而第一》子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁子张问曰：“令尹子文三仕为令尹,无喜色；三已之,无愠色.旧令尹之政,必以告新令尹.何如?子曰“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善《论语》
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