择日之诸日起吉时歌
寅申须加子，卯酉却居寅，辰戍龙位上，巳亥午上存，子午临申地，丑未戍相寻。青龙明堂与天刑，朱雀金匮天德神，白虎玉堂天牢黑，玄武司命共勾陈。如寅申日，子是青龙，丑是明堂，寅是天刑，卯是朱雀，辰是金匮，数至亥是勾陈，余可仿此。青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命，皆吉时，其余皆凶时，不可用。
择日事类总集（节选）
《通书》曰：年贵人冬至后用阳贵，夏至后用阴贵。时贵人昼用阳贵，夜用阴贵。一说子至巳用阳贵，午到亥用阴贵。
凡修造，用家主名姓昭告。若家主行年不利，即以子弟行年利者作修造主昭告神祗，俟修造完毕入宅，然后安谢。
凡新立宅舍，或尽行拆除旧宅倒堂竖造，修主人眷既己出火避宅，其起工只就坐上架马。若修主不出火避宅，或坐宫，或移宫，但就所修之方择吉方起工架马，若别择吉方架马亦利。若修作在住近空屋，或在一百步之外起工架马，并不问吉凶方道。
凡原有旧宅净尽拆去另造，谓之倒堂竖造，与新立宅舍同，择吉方出火避宅，俟工作完备，别择吉年月日入宅归火。
凡修造桥梁、僧尼院宇、庵观神庙，开山立向修方并与民俗年月同。
凡新立宅舍，尚未归火入宅，即于宅内新造牛栏马枋羊栈猪牢等屋，并不问年月方道。如在百二十步之外，则须看年月方道无凶煞占方，宜起工修作。
凡方通有三，曰阳方道，曰交接方道。阴方道者，即中宫滴水门也。阳方道者，地基不与旧宅交接也。交接方道者，或前后左右屋宇与旧宅相连也。如屋上起楼及架天井，就谱滴水，归里该属中宫，名曰阴方，只职中宫无煞得吉会为大利。如建亭台造轩阁，不进中宫，名曰阳方，只取外方向为利。如就屋比连接架增谱、添桁补廊，名曰交接方，要内外具有吉会方为大利。
凡作宅，据方隅而作，而方隅则当用作方法。若开新基立栋宇，或净尽拆除旧屋而创新居，则当用作山法。然造作之事，以人家居处为本宫，所居在所作百步外，则新创者始可专用作山法，若所居住在所作百步内，则虽新创亦当以作方法论之。如所居虽在所作百步之外，但屋宇旧房门廊俱在，则其宅已定，不过补东而去西，除旧而换新，尚当用作方法。但不在百步之内，祸福轻耳。故凡造作，用作方法者多，用作山法者少。
论方道远近神煞，京城府州县寸金之地，所作之方但隔街路，作之不妨。如小修茸，并不问吉凶之方，但要择吉日，余即不畏。若是乡村之地修方道，或隔大溪水，人不得渡，四时常流，亦不问凶煞。若隔小溪涧，常流不绝，小煞不妨。若居城市，隔一街巷三五尺非自己地者，亦不犯方隅神煞。如欲屋近作楼台厅馆，虽是修方，亦取方道，有吉神无凶煞，作之不妨。
论入宅法，山向中宫并无凶煞，惟大门微有凶神，却用关闭正门，从左右作小门出入，或开横门出入，或奉祖先福神香火暂驻吉方，俟凶神过后，正向得利，别择吉月吉日，或岁除正彻，或立春交接，移入祖先福神香火奉祀，遂开正门无妨。
论归火与竖造同日，惟推吉时。家主先移祖先福神香火入宅，俗谓先进香火，俟毕工后，再择吉日，同家眷从吉方入宅。如竖造之日不先移香火入宅，必待山向年月得利，方可入宅归火。若竖造之日虽吉，或犯归忌九丑，又须别择。
凡人家修造内堂完备，己归火入宅，向后续厅廊，或久住宅舍又欲修作、安伫、开渠、修筑等事，只用修方法择年月，其山家墓运、阴府太岁并不必忌，惟浮天空亡、巡山罗猴及月家飞宫方道紧煞忌之。
凡造葬，先看山家墓运，要正阴府太岁不克山头，若浮天空亡、天官符占舍位，并忌开山立向，巡山罗猴只忌立向。次论月家飞宫天地官符，忌开山立向。又论月家飞宫天地官符忌开山立向，又论山家墓运正正阴府太岁月日时忌克山。如山家官符、穿山罗猴、天禁、朱雀、山家困龙，并忌开山。吉星到则能制。但用通天窍、走马六壬、星马贵人为主。克择利宜年月兼求，三奇紫白、禄马贵人、诸家銮驾帝星，若有一吉神同到，盖照山向以佐其吉。修造则择竖造吉日，安葬则择破土吉日，大吉。
凡吉星到山为盖，到方向为照，并照中宫，竖造安葬大利。如修方，对宫上起吉星，名曰吉星照方，修作大利。
凡方道遭火，尽七日之内择日起工，半月内择日竖造，并不问吉凶方道。
凡合寿木，宜择木建日。正月庚寅、二月辛卯、三月戊辰、四月己巳、五月丙午、六月癸未、七月庚申、八月辛酉、九月戊戍、十月己亥、十一月壬子、十二月癸丑，及四废日、本命纳音生旺日、忌本命日、本命对冲日、建日、破日、重日、日辰纳音克本命纳音日。
凡砌生坟，也如葬身，选择年月要开山立向不犯年月山家凶煞，更得吉神盖照山向，即可用事。若作印堂土堆，惟择吉日，不问山向吉凶。开圹砌金井，宜择四废日、旬中空亡月日、及本命纳音有气月日。 凡金井下砖日，择日与葬日同。
凡嫁娶吉日，宜不将、天德、月德、天德合、月德合、母仓、黄道、上吉。次吉，月恩、益后、续世、戊寅己卯人民合日，又日辰合吉，虽无不将亦可用，不必拘也。
凡月忌日不忌嫁娶，辛亥年十一月初五日辛卯，壬子年十二月初五乙卯，嫁娶用之也多。略举此事，以祛俗忌。
凡嫁娶周堂值翁姑，新人入门时俗有从权外出少避，候新人坐床，翁姑方可回家。
凡封拜施恩，事出于上，百无忌，惟择吉时。
凡上官、嫁娶、出行、入宅、修造、安葬、修方，一切动用，宜四大吉时兼黄道吉星时。得吉星到时可胜诸凶。所有九丑、路空、旬空俱不忌。或合通天窍、走马六壬、天罡取用吉时，吉神到山到向为吉。
寅申须加子，卯酉却居寅，辰戍龙位上，巳亥午上存，子午临申地，丑未戍相寻。青龙明堂与天刑，朱雀金匮天德神，白虎玉堂天牢黑，玄武司命共勾陈。如寅申日，子是青龙，丑是明堂，寅是天刑，卯是朱雀，辰是金匮，数至亥是勾陈，余可仿此。青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命，皆吉时，其余皆凶时，不可用。
择日事类总集（节选）
《通书》曰：年贵人冬至后用阳贵，夏至后用阴贵。时贵人昼用阳贵，夜用阴贵。一说子至巳用阳贵，午到亥用阴贵。
凡修造，用家主名姓昭告。若家主行年不利，即以子弟行年利者作修造主昭告神祗，俟修造完毕入宅，然后安谢。
凡新立宅舍，或尽行拆除旧宅倒堂竖造，修主人眷既己出火避宅，其起工只就坐上架马。若修主不出火避宅，或坐宫，或移宫，但就所修之方择吉方起工架马，若别择吉方架马亦利。若修作在住近空屋，或在一百步之外起工架马，并不问吉凶方道。
凡原有旧宅净尽拆去另造，谓之倒堂竖造，与新立宅舍同，择吉方出火避宅，俟工作完备，别择吉年月日入宅归火。
凡修造桥梁、僧尼院宇、庵观神庙，开山立向修方并与民俗年月同。
凡新立宅舍，尚未归火入宅，即于宅内新造牛栏马枋羊栈猪牢等屋，并不问年月方道。如在百二十步之外，则须看年月方道无凶煞占方，宜起工修作。
凡方通有三，曰阳方道，曰交接方道。阴方道者，即中宫滴水门也。阳方道者，地基不与旧宅交接也。交接方道者，或前后左右屋宇与旧宅相连也。如屋上起楼及架天井，就谱滴水，归里该属中宫，名曰阴方，只职中宫无煞得吉会为大利。如建亭台造轩阁，不进中宫，名曰阳方，只取外方向为利。如就屋比连接架增谱、添桁补廊，名曰交接方，要内外具有吉会方为大利。
凡作宅，据方隅而作，而方隅则当用作方法。若开新基立栋宇，或净尽拆除旧屋而创新居，则当用作山法。然造作之事，以人家居处为本宫，所居在所作百步外，则新创者始可专用作山法，若所居住在所作百步内，则虽新创亦当以作方法论之。如所居虽在所作百步之外，但屋宇旧房门廊俱在，则其宅已定，不过补东而去西，除旧而换新，尚当用作方法。但不在百步之内，祸福轻耳。故凡造作，用作方法者多，用作山法者少。
论方道远近神煞，京城府州县寸金之地，所作之方但隔街路，作之不妨。如小修茸，并不问吉凶之方，但要择吉日，余即不畏。若是乡村之地修方道，或隔大溪水，人不得渡，四时常流，亦不问凶煞。若隔小溪涧，常流不绝，小煞不妨。若居城市，隔一街巷三五尺非自己地者，亦不犯方隅神煞。如欲屋近作楼台厅馆，虽是修方，亦取方道，有吉神无凶煞，作之不妨。
论入宅法，山向中宫并无凶煞，惟大门微有凶神，却用关闭正门，从左右作小门出入，或开横门出入，或奉祖先福神香火暂驻吉方，俟凶神过后，正向得利，别择吉月吉日，或岁除正彻，或立春交接，移入祖先福神香火奉祀，遂开正门无妨。
论归火与竖造同日，惟推吉时。家主先移祖先福神香火入宅，俗谓先进香火，俟毕工后，再择吉日，同家眷从吉方入宅。如竖造之日不先移香火入宅，必待山向年月得利，方可入宅归火。若竖造之日虽吉，或犯归忌九丑，又须别择。
凡人家修造内堂完备，己归火入宅，向后续厅廊，或久住宅舍又欲修作、安伫、开渠、修筑等事，只用修方法择年月，其山家墓运、阴府太岁并不必忌，惟浮天空亡、巡山罗猴及月家飞宫方道紧煞忌之。
凡造葬，先看山家墓运，要正阴府太岁不克山头，若浮天空亡、天官符占舍位，并忌开山立向，巡山罗猴只忌立向。次论月家飞宫天地官符，忌开山立向。又论月家飞宫天地官符忌开山立向，又论山家墓运正正阴府太岁月日时忌克山。如山家官符、穿山罗猴、天禁、朱雀、山家困龙，并忌开山。吉星到则能制。但用通天窍、走马六壬、星马贵人为主。克择利宜年月兼求，三奇紫白、禄马贵人、诸家銮驾帝星，若有一吉神同到，盖照山向以佐其吉。修造则择竖造吉日，安葬则择破土吉日，大吉。
凡吉星到山为盖，到方向为照，并照中宫，竖造安葬大利。如修方，对宫上起吉星，名曰吉星照方，修作大利。
凡方道遭火，尽七日之内择日起工，半月内择日竖造，并不问吉凶方道。
凡合寿木，宜择木建日。正月庚寅、二月辛卯、三月戊辰、四月己巳、五月丙午、六月癸未、七月庚申、八月辛酉、九月戊戍、十月己亥、十一月壬子、十二月癸丑，及四废日、本命纳音生旺日、忌本命日、本命对冲日、建日、破日、重日、日辰纳音克本命纳音日。
凡砌生坟，也如葬身，选择年月要开山立向不犯年月山家凶煞，更得吉神盖照山向，即可用事。若作印堂土堆，惟择吉日，不问山向吉凶。开圹砌金井，宜择四废日、旬中空亡月日、及本命纳音有气月日。 凡金井下砖日，择日与葬日同。
凡嫁娶吉日，宜不将、天德、月德、天德合、月德合、母仓、黄道、上吉。次吉，月恩、益后、续世、戊寅己卯人民合日，又日辰合吉，虽无不将亦可用，不必拘也。
凡月忌日不忌嫁娶，辛亥年十一月初五日辛卯，壬子年十二月初五乙卯，嫁娶用之也多。略举此事，以祛俗忌。
凡嫁娶周堂值翁姑，新人入门时俗有从权外出少避，候新人坐床，翁姑方可回家。
凡封拜施恩，事出于上，百无忌，惟择吉时。
凡上官、嫁娶、出行、入宅、修造、安葬、修方，一切动用，宜四大吉时兼黄道吉星时。得吉星到时可胜诸凶。所有九丑、路空、旬空俱不忌。或合通天窍、走马六壬、天罡取用吉时，吉神到山到向为吉。
#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷二》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又于胎中，经三十八七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足。从此以后，复经四日方乃出生。如薄伽梵《入胎经》广说。此说极满足者，或经九月、或复过此。若唯经八月，此名圆满，非极圆满。若经七月八月，不名圆满，或复阙减。又此胎藏六处位中，由母所食生生粗津味而得资长。于羯罗蓝等微细位中，由微细津味资长应知。待续
注：薄伽梵～梵语bhagavat，巴利语bhagava 或 bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆哦缚帝。意译有德、能破（四魔）、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。为佛陀之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为‘佛薄伽梵’者。
“婆伽婆”含有六义，都含摄在“世尊”的意译中：
1.自在：指如来永不被诸烦恼所系绊。
2.炽盛：指如来智慧之火能使三毒永尽无余。
3.端严：指如来具足三十二相、八十种好。
4.名称：指如来的功德殊胜圆满，名闻遍于十方。
5.尊贵：指如来常以智慧方便利乐众生，永无懈怠。
6.吉祥：指如来为一切众生所赞叹供养。
佛陀德号
“佛”是梵语Buddha的音译，全称为“佛陀”，是觉、觉者的意思，也就是觉悟了真理的人。具足自觉、觉他、觉行圆满，如实通达诸法实相，成就以上功德才可以称为“佛”。
“名号”指佛陀的名字和称号，《大乘义章》这样解释名号的词义：显明体者为“名”，表德者为“称”，名与称彰于外而号令天下者称为“号”。
“佛”因觉而得名，觉悟是佛的首要功德，其他功德皆因“觉”而起。一个“佛”字便是一切功德的总摄。除了“佛”外，佛还有许多名号，它们分别象征着佛的不同功德，使佛陀的真如体性和广大功德一目了然。
在诸多名号中，最常见的有“如来十号”（虽称“十号”，一般都列举十一种名号）
经论中也有只列举十号的情况，即将“世间解、无上士”合为一号，或将“佛、世尊”合为一号，或将“无上士、调御丈夫”合为一号。
此外，还有很多名号从不同的角度来显示佛的殊胜。比如，用“世雄”赞叹佛陀是断除了世间一切烦恼的雄猛、雄健者；用“世眼”赞叹佛陀是世间之眼目；以“世英”赞美佛陀是世间优秀者；“天尊”“佛天”“天中天”表示佛陀是诸天中最胜第一义天；“大觉”“觉王”“法王”表示佛圆满觉悟了一切诸法的真性、于法自在；“大沙门”说明佛是沙门中最尊贵者；“大仙”指佛是仙人中最尊贵者；“大医王”则说明佛指引众生解脱生死之道如医中之王开方疗养众生疾病；“佛日”比喻佛像太阳一样光明；“两足尊、二足尊、两足仙、二足仙”指佛是“二足生类中的最尊贵者”，“二足”还表明佛陀愿行具足或福慧具足；还有“人中牛王”“人雄师子”，以兽中王者比喻佛陀大雄大力的功德。
称颂佛陀名号，有不可思议也的功德。如《地藏菩萨本愿经》云：“现在未来。一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人。高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等。悉得消灭。是无无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐消灭。何况众生。自称自念。获福无量。灭无量罪。”《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”称颂佛陀名号的利益，在其他经典中还有很多宣说。《大悲经》云：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”《文殊师利问经》云：“若能专念如来十号，佛于彼人常在不灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众。”《大智度论》云：“譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。”《佛说称扬诸佛功德经》中，详细介绍了诸多佛土的如来名号以及称扬这些名号的功德。《观无量寿经》亦记载，如果至心称念“南无阿弥陀佛”，在念念中可以灭除八十亿劫的生死之罪。称念佛号功德殊胜，简单易行，许多佛弟子便是因为一心称念阿弥陀佛，而得以往生西方弥陀净土。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又于胎中，经三十八七日，此之胎藏，一切支分皆悉具足。从此以后，复经四日方乃出生。如薄伽梵《入胎经》广说。此说极满足者，或经九月、或复过此。若唯经八月，此名圆满，非极圆满。若经七月八月，不名圆满，或复阙减。又此胎藏六处位中，由母所食生生粗津味而得资长。于羯罗蓝等微细位中，由微细津味资长应知。待续
注：薄伽梵～梵语bhagavat，巴利语bhagava 或 bhagavant。为佛陀十号之一，诸佛通号之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆哦缚帝。意译有德、能破（四魔）、世尊、尊贵。即有德而为世所尊重者之意。具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。为佛陀之尊称，又因佛陀具有德、能分别、受众人尊敬、能破除烦恼等众德，故薄伽梵亦具有有德、巧分别、有名声、能破等四种意义。另据佛地经论卷一载，薄伽梵具有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六种意义。此外，亦有将佛与薄伽梵并称为‘佛薄伽梵’者。
“婆伽婆”含有六义，都含摄在“世尊”的意译中：
1.自在：指如来永不被诸烦恼所系绊。
2.炽盛：指如来智慧之火能使三毒永尽无余。
3.端严：指如来具足三十二相、八十种好。
4.名称：指如来的功德殊胜圆满，名闻遍于十方。
5.尊贵：指如来常以智慧方便利乐众生，永无懈怠。
6.吉祥：指如来为一切众生所赞叹供养。
佛陀德号
“佛”是梵语Buddha的音译，全称为“佛陀”，是觉、觉者的意思，也就是觉悟了真理的人。具足自觉、觉他、觉行圆满，如实通达诸法实相，成就以上功德才可以称为“佛”。
“名号”指佛陀的名字和称号，《大乘义章》这样解释名号的词义：显明体者为“名”，表德者为“称”，名与称彰于外而号令天下者称为“号”。
“佛”因觉而得名，觉悟是佛的首要功德，其他功德皆因“觉”而起。一个“佛”字便是一切功德的总摄。除了“佛”外，佛还有许多名号，它们分别象征着佛的不同功德，使佛陀的真如体性和广大功德一目了然。
在诸多名号中，最常见的有“如来十号”（虽称“十号”，一般都列举十一种名号）
经论中也有只列举十号的情况，即将“世间解、无上士”合为一号，或将“佛、世尊”合为一号，或将“无上士、调御丈夫”合为一号。
此外，还有很多名号从不同的角度来显示佛的殊胜。比如，用“世雄”赞叹佛陀是断除了世间一切烦恼的雄猛、雄健者；用“世眼”赞叹佛陀是世间之眼目；以“世英”赞美佛陀是世间优秀者；“天尊”“佛天”“天中天”表示佛陀是诸天中最胜第一义天；“大觉”“觉王”“法王”表示佛圆满觉悟了一切诸法的真性、于法自在；“大沙门”说明佛是沙门中最尊贵者；“大仙”指佛是仙人中最尊贵者；“大医王”则说明佛指引众生解脱生死之道如医中之王开方疗养众生疾病；“佛日”比喻佛像太阳一样光明；“两足尊、二足尊、两足仙、二足仙”指佛是“二足生类中的最尊贵者”，“二足”还表明佛陀愿行具足或福慧具足；还有“人中牛王”“人雄师子”，以兽中王者比喻佛陀大雄大力的功德。
称颂佛陀名号，有不可思议也的功德。如《地藏菩萨本愿经》云：“现在未来。一切众生。若天若人。若男若女。但念得一佛名号。功德无量。何况多名。是众生等。生时死时。自得大利。终不堕恶道。若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人。高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等。悉得消灭。是无无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐消灭。何况众生。自称自念。获福无量。灭无量罪。”《法华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”称颂佛陀名号的利益，在其他经典中还有很多宣说。《大悲经》云：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”《文殊师利问经》云：“若能专念如来十号，佛于彼人常在不灭，亦得当闻诸佛说法，并见彼佛现在四众。”《大智度论》云：“譬如有人，初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝，奉施于佛；不如有人，于后恶世，一声称念，阿弥陀佛，其福胜彼。”《佛说称扬诸佛功德经》中，详细介绍了诸多佛土的如来名号以及称扬这些名号的功德。《观无量寿经》亦记载，如果至心称念“南无阿弥陀佛”，在念念中可以灭除八十亿劫的生死之罪。称念佛号功德殊胜，简单易行，许多佛弟子便是因为一心称念阿弥陀佛，而得以往生西方弥陀净土。
期言遗
缭以同生之托 顺至之别 今之相源 揽情而抒 惟之于此 只允汝及 赠友 即加之陈燕以表 时丁酉华历九月
陈陈相述以何归 氏里存一积容闺
居所条条人情昧 谓以小仕弄暇辉
父道之清汝经善 高之及临至同作
切切之语论吾予 怯以无思至无章
相与佳境不达陋 纠以人心感何抒
冰水相凌传寒意 导以同源终而会
临近得了解猜思 明以神述不得返
虽以小俗面交嘘 笑沮悲欢同道离
有意无意伤其固 弥之容仁且敞尚
不计得失为人气 好于施德享人遗
不知半载之何欤 同会之历且犹惜
尘封忆取恋之遇 立峥立属峭之意
春燕临落待作新 卓而不绝铭正律
向以相见还惜倾 留取珍上与天齐
缭以同生之托 顺至之别 今之相源 揽情而抒 惟之于此 只允汝及 赠友 即加之陈燕以表 时丁酉华历九月
陈陈相述以何归 氏里存一积容闺
居所条条人情昧 谓以小仕弄暇辉
父道之清汝经善 高之及临至同作
切切之语论吾予 怯以无思至无章
相与佳境不达陋 纠以人心感何抒
冰水相凌传寒意 导以同源终而会
临近得了解猜思 明以神述不得返
虽以小俗面交嘘 笑沮悲欢同道离
有意无意伤其固 弥之容仁且敞尚
不计得失为人气 好于施德享人遗
不知半载之何欤 同会之历且犹惜
尘封忆取恋之遇 立峥立属峭之意
春燕临落待作新 卓而不绝铭正律
向以相见还惜倾 留取珍上与天齐
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