【《道德经》第二十章 解读书评 A1415 相反的东西要使它们相通，需要说理过程】署名为“张景”与“张松辉”的作者把“唯之与阿，相去几何；善之于恶，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉”译为“赞成与反对，相差有多远？善良与丑恶，相差又有多远？然而别人所害怕的，我不能不怕。前面的道路多么漫长啊，就像没有尽头”。

“赞成”与“反对”本来就是相反的，而“善良”的反义词应当是“邪恶”，而不是“丑恶”，你要反问它们相差多远，缺少说理过程而显得莫名其妙。这是仅就译文本身的逻辑而言，且不论原文是否可以做这种翻译。此外，最后一句译文无所指向，为什么突然提及“前面的道路”？------- 溪谷 2022.9.1#《道德经》#

#诗词泛海#

赠项斯

杨敬之 〔唐代〕

几度见诗诗总好，及观标格过于诗。
平生不解藏人善，到处逢人说项斯。
【译文】多次读到你的诗总是觉得很好，等见过你后觉得你的气度品格更高于诗。
平生不知道掩盖别人的优点，所以无论到哪里逢人就赞扬项斯的人品。
【赏析】首句是衬垫之笔，也点出作者所知道的项斯，是从得见其诗开始的；赏识项斯又是从觉得其诗好开始的。次句进一步写见到了本人之后，惊叹他“标格过于诗”，心中更为悦服。对项斯标格之好，诗人不直接写，却先提一句“诗好”，然后说“标格过于诗”，则其标格之好自不待言。“标格”包括外在美和内在美，即仪容气度、才能品德的统一。品评人物应该重视才德，古今皆然。“平生不解藏人善”，这句话很占身份。世间自有见人之善而不以为善的，也有见人之善而匿之于心的，缄口不言，唯恐人家优秀了会成为自己仕途的障碍的；诗人于此明确表示“不解”，而且是“平生不解”，即不会这样做，他的胸襟度量是超过常人。他不只“不解”，而且是平生不解，并以高屋建瓴之势，震动世间一切压制人才，对人才怀着嫉妒之心的小人。诗人对于“扬人之善”，只是怎么想就怎么做，不曾丝毫顾虑到个人的得失，是否会被人讥笑为“自我标榜”。他的古道热肠，令人钦佩。做了好事，由他自己说出，更见直率可爱。本来奖掖后进，揄扬人善，一向传为美谈；诗人自为之而自道之，也有自作表率、劝导世人之意。

（文字源于网络 图片:孙心茹 文编:孙心茹 责编:赵金艳）

#复旦书讯#《乌云的银边》（柏代华 著）收录的随笔以游记为主，是作者10余年旅行的过程中的所见所闻所感。文章内容多为作者的旅途中的所见所思，着重写人叙事，意在分享旅途善人趣事，借以传达宽容、理性、向善的意旨。作者自言，“随着年长，人的性情显然也会日渐宽容，不像年少气盛时，常怀怨愤还自以为一腔正义，仿佛一抬头便是满眼的乌云。感慨之余想起一句英文谚语：每一片乌云都镶着一道银边。那一道道熠熠生辉的银边既悦目也暖心，不仅更吸引人的目光，也让人感悟到乌云后面便是灿烂的太阳。这些好人好事其实就像乌云的银边。于是拿来做了书名，添上一丝暖意。”