第十八章 能净业障分第十六
首先说标题：能净业障分。业障，大家都清楚，是众生过去世所造作的恶业行，能够障碍自己五阴获得正受，获得福德和善报。对于修学佛道的菩萨来说，业障最大的障碍，就是障碍自己对于佛法的修学，障碍自己获得正知见，障碍自己的禅定。总而言之，业障能够障碍众生一切正报和依报，对于修学佛法的阻碍，就会使后世五阴的正报和依报更加低劣和不如意。因此，菩萨修学佛法，能够清净业障，是非常重要的；业障清除，佛道修学没有阻碍，就会获得圆满的福德和智慧，断除一切无明，成就究竟的无上正等正觉。
金刚经这一品当中，世尊就讲到了，修学金刚经，证悟金刚实相心，依实相心而修行，就会逐渐净除业障，减少遮障。因为金刚经能直接破除众生的四相，破除了四相，世俗有为相的遮障就拔除了。而且以证悟实相心如来藏的福德，转依实相般若理的功德，就会感得重罪轻报，让恶业果报提前现前，从而拔除此业障。那么一个个的业障都如此拔除清除掉以后，无明灭尽，无业果报，众生就成佛。
原文：复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
释：世尊说：须菩提，如果有善男子、善女人，能够受持读诵这部金刚般若波罗蜜经，他在读诵和受持金刚经，依照经中的甚深义去行持时，如果有人在这时候，对他进行诽谤、欺辱、谩骂和轻蔑，那么他的恶业就会消灭了。这位读诵受持金刚经的人，因为前世曾经造作了恶业，恶缘还没有成熟，因此从前世到现在，还一直没有因此恶业而受恶报。他所造作的那个恶业，如果恶缘成熟的话，本来是应该下堕恶道而受恶报的，现在因为他读诵受持金刚经的缘故，就促使前世造作的那个恶业业缘提前成熟了，应该受恶报了，他会受到什么样的恶报，那就不一定了，但是一定会重罪轻报的。
为什么今世读诵受持金刚经，前世的恶业缘会提前成熟呢？因为此人读诵受持金刚经，修出了福德和功德，福德功德的表现之一就是恶业的缘提前成熟，提前成熟就会重罪轻报。无论善业还是恶业，都是有高额的利息，也叫作孽息，就像银行里的存款，存的时间越长，利息越高，存款就会增加。这个存款就相当于善恶业的业报一样，善业存的时间越长，应该得到的善果报就越大；相反，恶业存的时间越长，应该得到的恶果报就越大。
修行得力时就会让恶业的缘成熟，提前受恶报，感得的恶果报就轻微。这样的话，菩萨造作了善业时，不要希望善业的果报尽快现前，让自己尽快享受到，这是没有智慧的心行，善业果报越早受，越享受不到高额的利息，也享受不到利滚利的优厚待遇。真正的大菩萨不应该目光短浅，只考虑自己目前的果报，更应该为后世，为无量劫以后的无上果报而着想和打算。
因此这个读诵受持金刚经的人，因为修行得力，功德福德现前，不仅使得恶业缘熟，而且能让下堕恶道的恶业，变成为仅仅受到他人的轻贱这样轻微的恶报而已，那个恶业就消灭了。他就这样轻巧地受了恶报，这是善业所感，福德所感。如果一个人不断又不断地精进修行，福德越来越大，功德越来越多，逆境就会一个一个不断地现前，那么前世所有的恶业，就会一个一个地消灭了。当所有的恶业都消灭的时候，这个人也就快成就佛道了，业了，佛道即成。
原文：须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
释：世尊说：须菩提，我回忆起过去世，在无量阿僧祇劫当中，遇见燃灯佛以前，曾经值遇了无量诸佛世尊，对于这么多的诸佛世尊，我都亲自四事供养，饮食、衣被、卧具、医药从不吝惜，都会尽心尽力供养每尊佛；而且我也亲自在诸佛前，听命于每尊佛的吩咐，侍奉于每尊佛。在这当中，每尊佛出世，我都没有空过，都值遇到，都做了四事供养，都亲自侍奉，听从吩咐。
这是世尊在叙说自己在遇见燃灯佛之前的事，修证到八地菩萨之前的事。那时世尊的心，还没有达到真正的纯无为，还在着重于行有为有漏行，以世俗法来供养诸佛，都是着相供养，有漏供养。因此，每尊佛都没有为释迦菩萨授记成佛，只有在释迦菩萨的心行达到纯无为，修到八地的不动地果位时，遇见了燃灯佛，燃灯佛才为释迦菩萨授记成佛，这时世尊已经值遇了无量诸佛。
八百四千万亿，是印度语，汉语应该是四千八百万亿，代表数量非常多，数不清的数目。我们应该知道，在修行佛道的过程当中，都会值遇和供养无量诸佛，不仅四事供养，而且还要亲奉诸佛，最重要、最关键的还是要做法供养，以法供养为最。所谓的法供养，就是亲自随从诸佛修学各种佛法，而且还要普遍教导众生一起修学佛法，替佛宣传佛的法教。如果能够按照佛所教导的去修行，逐渐相应于佛法当中的无为宗旨，心地达到纯无为，这是真正的供养诸佛，必然会得到诸佛的授记。
世尊说，如果还有人在佛法即将灭掉的后世当中，能够受持读诵这部金刚经，此人所能得到的功德，要比我在无量世供养无量诸佛的功德还要多；我供养无量诸佛的功德，与此人受持读诵金刚经的功德相比，还达不到此人受持读诵金刚经功德的百分之一，达不到千万亿分之一，用所有的数目字来譬喻和形容，都形容不了，也譬喻不到，无法言说，受持读诵金刚经的功德，无有譬喻，功德极大，直至成佛。因为金刚经所指，都是纯无为法，把此无为法修学圆满，就会圆满佛道，快速成佛。那么受持金刚经的功德，当然是无比地广大，任何有为法的功德，都不能与此相比拟。
原文：须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
释：世尊说：须菩提，如果有善男子、善女人，在佛法即将灭亡的末法世中，能够受持读诵这部金刚经，依止如来藏实相法而修行自心，他所得的功德，那是非常多又非常多的。我如果具体来说，这个人所得的功德究竟是怎么样的，到底有多少，具体都有哪些，那么有人听到我这样说，心就会狂乱，就会满腹狐疑，不能相信。那就说明，受持金刚经的功德太殊胜了，一般人是无法想象和相信的。
须菩提，从这里我们就应当知道了，这部金刚经，其中甚深的法义，是多么地不可思议，多么地深妙难测。那么受持这部金刚经的果报，也是不可思议的。因为按照金刚经当中的义理来修学，证悟了这个般若实相心，从此福德和智慧，就会逐渐增广，智慧越来越深妙无比，当福德和智慧都圆满具足以后，就会成为三界世间里的无上士和无上尊，这个果报确实是不可思议，也无法思议的，这个果报和功德，真是多少劫也说不尽，赞不完。
首先说标题：能净业障分。业障，大家都清楚，是众生过去世所造作的恶业行，能够障碍自己五阴获得正受，获得福德和善报。对于修学佛道的菩萨来说，业障最大的障碍，就是障碍自己对于佛法的修学，障碍自己获得正知见，障碍自己的禅定。总而言之，业障能够障碍众生一切正报和依报，对于修学佛法的阻碍，就会使后世五阴的正报和依报更加低劣和不如意。因此，菩萨修学佛法，能够清净业障，是非常重要的；业障清除，佛道修学没有阻碍，就会获得圆满的福德和智慧，断除一切无明，成就究竟的无上正等正觉。
金刚经这一品当中，世尊就讲到了，修学金刚经，证悟金刚实相心，依实相心而修行，就会逐渐净除业障，减少遮障。因为金刚经能直接破除众生的四相，破除了四相，世俗有为相的遮障就拔除了。而且以证悟实相心如来藏的福德，转依实相般若理的功德，就会感得重罪轻报，让恶业果报提前现前，从而拔除此业障。那么一个个的业障都如此拔除清除掉以后，无明灭尽，无业果报，众生就成佛。
原文：复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。
释：世尊说：须菩提，如果有善男子、善女人，能够受持读诵这部金刚般若波罗蜜经，他在读诵和受持金刚经，依照经中的甚深义去行持时，如果有人在这时候，对他进行诽谤、欺辱、谩骂和轻蔑，那么他的恶业就会消灭了。这位读诵受持金刚经的人，因为前世曾经造作了恶业，恶缘还没有成熟，因此从前世到现在，还一直没有因此恶业而受恶报。他所造作的那个恶业，如果恶缘成熟的话，本来是应该下堕恶道而受恶报的，现在因为他读诵受持金刚经的缘故，就促使前世造作的那个恶业业缘提前成熟了，应该受恶报了，他会受到什么样的恶报，那就不一定了，但是一定会重罪轻报的。
为什么今世读诵受持金刚经，前世的恶业缘会提前成熟呢？因为此人读诵受持金刚经，修出了福德和功德，福德功德的表现之一就是恶业的缘提前成熟，提前成熟就会重罪轻报。无论善业还是恶业，都是有高额的利息，也叫作孽息，就像银行里的存款，存的时间越长，利息越高，存款就会增加。这个存款就相当于善恶业的业报一样，善业存的时间越长，应该得到的善果报就越大；相反，恶业存的时间越长，应该得到的恶果报就越大。
修行得力时就会让恶业的缘成熟，提前受恶报，感得的恶果报就轻微。这样的话，菩萨造作了善业时，不要希望善业的果报尽快现前，让自己尽快享受到，这是没有智慧的心行，善业果报越早受，越享受不到高额的利息，也享受不到利滚利的优厚待遇。真正的大菩萨不应该目光短浅，只考虑自己目前的果报，更应该为后世，为无量劫以后的无上果报而着想和打算。
因此这个读诵受持金刚经的人，因为修行得力，功德福德现前，不仅使得恶业缘熟，而且能让下堕恶道的恶业，变成为仅仅受到他人的轻贱这样轻微的恶报而已，那个恶业就消灭了。他就这样轻巧地受了恶报，这是善业所感，福德所感。如果一个人不断又不断地精进修行，福德越来越大，功德越来越多，逆境就会一个一个不断地现前，那么前世所有的恶业，就会一个一个地消灭了。当所有的恶业都消灭的时候，这个人也就快成就佛道了，业了，佛道即成。
原文：须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
释：世尊说：须菩提，我回忆起过去世，在无量阿僧祇劫当中，遇见燃灯佛以前，曾经值遇了无量诸佛世尊，对于这么多的诸佛世尊，我都亲自四事供养，饮食、衣被、卧具、医药从不吝惜，都会尽心尽力供养每尊佛；而且我也亲自在诸佛前，听命于每尊佛的吩咐，侍奉于每尊佛。在这当中，每尊佛出世，我都没有空过，都值遇到，都做了四事供养，都亲自侍奉，听从吩咐。
这是世尊在叙说自己在遇见燃灯佛之前的事，修证到八地菩萨之前的事。那时世尊的心，还没有达到真正的纯无为，还在着重于行有为有漏行，以世俗法来供养诸佛，都是着相供养，有漏供养。因此，每尊佛都没有为释迦菩萨授记成佛，只有在释迦菩萨的心行达到纯无为，修到八地的不动地果位时，遇见了燃灯佛，燃灯佛才为释迦菩萨授记成佛，这时世尊已经值遇了无量诸佛。
八百四千万亿，是印度语，汉语应该是四千八百万亿，代表数量非常多，数不清的数目。我们应该知道，在修行佛道的过程当中，都会值遇和供养无量诸佛，不仅四事供养，而且还要亲奉诸佛，最重要、最关键的还是要做法供养，以法供养为最。所谓的法供养，就是亲自随从诸佛修学各种佛法，而且还要普遍教导众生一起修学佛法，替佛宣传佛的法教。如果能够按照佛所教导的去修行，逐渐相应于佛法当中的无为宗旨，心地达到纯无为，这是真正的供养诸佛，必然会得到诸佛的授记。
世尊说，如果还有人在佛法即将灭掉的后世当中，能够受持读诵这部金刚经，此人所能得到的功德，要比我在无量世供养无量诸佛的功德还要多；我供养无量诸佛的功德，与此人受持读诵金刚经的功德相比，还达不到此人受持读诵金刚经功德的百分之一，达不到千万亿分之一，用所有的数目字来譬喻和形容，都形容不了，也譬喻不到，无法言说，受持读诵金刚经的功德，无有譬喻，功德极大，直至成佛。因为金刚经所指，都是纯无为法，把此无为法修学圆满，就会圆满佛道，快速成佛。那么受持金刚经的功德，当然是无比地广大，任何有为法的功德，都不能与此相比拟。
原文：须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
释：世尊说：须菩提，如果有善男子、善女人，在佛法即将灭亡的末法世中，能够受持读诵这部金刚经，依止如来藏实相法而修行自心，他所得的功德，那是非常多又非常多的。我如果具体来说，这个人所得的功德究竟是怎么样的，到底有多少，具体都有哪些，那么有人听到我这样说，心就会狂乱，就会满腹狐疑，不能相信。那就说明，受持金刚经的功德太殊胜了，一般人是无法想象和相信的。
须菩提，从这里我们就应当知道了，这部金刚经，其中甚深的法义，是多么地不可思议，多么地深妙难测。那么受持这部金刚经的果报，也是不可思议的。因为按照金刚经当中的义理来修学，证悟了这个般若实相心，从此福德和智慧，就会逐渐增广，智慧越来越深妙无比，当福德和智慧都圆满具足以后，就会成为三界世间里的无上士和无上尊，这个果报确实是不可思议，也无法思议的，这个果报和功德，真是多少劫也说不尽，赞不完。
读柏瑞尔·马卡姆的《夜航西飞》时，看到书评反复提及卡伦·布里克森的《走出非洲》，所以读完那本书，就随即捧起了这一本。
“反复提及”，是因为两本书的作者都是女性，她们都在叙写非洲，都经历过战争，也都在书中提到了丹尼斯·芬奇-哈顿……所以她们常常被拿来作比较，她们写的书更是如此。我也是看到了这种种比较而心生好奇，因此才会拜读这本《走出非洲》。
不得不说，有了比较也就有了分别，有了分别就会生出高下优劣。可接连读完这两本书后，我发觉，这种比较对她们来说是不公平的，甚至说，不排除某些和我一样，因为“看到了这种种比较而心生好奇”，所以才去阅读或者干脆不读《走出非洲》的人，会错过去领略《走出非洲》的美，会错过去感受《走出非洲》的好。虽说这两本书，所述皆是作者在非洲的生活，她们遇见的人、她们经历的事、她们眼中的动物与风景、她们的感受与重生……但毕竟两位作家的职业不同，性格不同，视角不同，因此注定笔下的内容也会不同。在我看来，二者叙述内容与风格的不同，就有如神与人之间的区别——不是说神比人更加高尚或超脱，而是各有其特质——神有神的克制与冷静，人有人的鲜活与多情。
关于这本书，普遍的简介是说，这是一本自传体小说——“在小说中，作者以一个殖民者和基督徒的身份走进了美丽的非洲……用细腻的笔触描绘……从字里行间表达了对非洲人民的热爱、同情和眷恋，以及非洲土著人对主人公的尊重和爱戴。”
的确，翻开此书，刚一开篇便无限丰饶，好长一段描述风光景物的优美文字，仿佛电影的开场，以下垂35度到45度的视角，广阔地俯瞰着大地，这些“优美文字”，就如同为影片专配的声音极富磁性的深邃旁白。而后种种情节，更是足见主人公在土著人心中的地位非同一般。
可实际上，在这本书的写作期间，也并不完全是经营农场的美妙生活，还包含像“一战”和“殖民统治”这样残酷而无奈的现实。只不过作者并未对此用力着墨。但也正因如此，才让我们感受到了在“战争”与“殖民统治”之下，普通人们真正的生活。我赞叹她正义而勇敢地宣说：“在不算太久之前，在这代人尚有记忆的时代，土著人还是这片土地无可辩驳的主人，他们从来没听说过白人和白人律法的存在。”
通读此书，同样会生出我在《夜航西飞》读书笔记中写过的感触——有时我会疑惑：“令人着迷的，究竟是这个女人所书写的非洲，还是这个因非洲而书写的女人？又或者：是非洲使她的书写显得博大，还是她的书写使非洲变得不凡？”
《走出非洲》，娓娓诉说了近二十万字——恩贡农场的丰美辽阔；土著男孩卡曼提的独有沉默；林羚璐璐的百态多姿；恩格玛舞会上人们的特色歌舞；蒙巴萨美妙的景致与浓郁的风情；她与丹尼斯·芬奇-哈顿的种种经历与情谊；丹尼斯离世后，她叙述中那不言哀伤却足见哀伤的凄凄动人……直至最终，她农场经营失败，变卖家具时的种种感怀和令人动容的离别——全书不可不说丰饶深厚，可相较于这已然丰厚的“二十万字”来说，依然让人读出了种种“书不尽言，言不尽意”，我想那是非洲大地上的一事一物，那也是作者生活里的点点滴滴。
并且我发觉，读一本书久了，就像跟一个人相处一样，会生出感情，进而再去听他/她的叙述，丰富之余，也会有更多的感同身受。
当我跨越了时空，依借着卡伦·布里克森的眼睛、口吻和感受去俯瞰非洲大陆，不仅看到了“大地浓烈而凝练的精华”和仿佛“一匹古老织锦”般的森林秘境，也看到了主人公在经历了诸多不顺后，孤独而深刻的梳理，以及梳理后，所完成的真正的自我接纳与自我救赎。
这本书，着眼细处也从不落空。若非读到《枪击事故》，我作为一个三四岁孩子的母亲，是断然不敢想象，孩子的玩闹竟会造成有人送命的悲惨局面，更无法想象，“对非洲人来说，人生的灾祸只能以赔偿的方式来抵消，至于动机，大可不必追究。”在《艰难时日》这篇，卡伦·布里克森还写道：“亚麻开花的时候，田里一片清澈的蔚蓝，宛如人间仙境。亚麻纤维又细又韧，泛着微光，摸起来有种滑腻腻的感觉，世上再没有什么产品比亚麻制品更让人心生欢喜了。看着亚麻一包包运走，你的心也随之远去，仿佛已经看到它们被做成了床单和睡袍。”我作为一个常年与纯天然面料打交道的服装设计师，读到这样的文字，又怎会不觉亲切与激动？
再说读到此书接近尾声的时候，像《艰难时日》、《山间坟墓》、《法拉和我变卖家具》这几篇，我更是接连数段地摘抄誊写。因为在这几篇的叙述中，我发现我与卡伦·布里克森的感受重叠了，我们所经历的并不相同，可我们的体会，却绝不因时间而断，亦不因地域而隔。
这就是《走出非洲》，它是一个并不以《夜航西飞》为参照的更早的存在。或许我们无法评论它是否意义非凡，但我真诚地感谢卡伦·布里克森能将这一切记录书写。每个人来到世上，都会踏上一片与之因缘深厚的大地，然后用心去生活、用心去爱……所能记录和流传的，便是我们行于人间的痕迹。或许这些“痕迹”无人问津，渐渐被埋没；也或许会成为后世众人的辙印，越碾越深。
“反复提及”，是因为两本书的作者都是女性，她们都在叙写非洲，都经历过战争，也都在书中提到了丹尼斯·芬奇-哈顿……所以她们常常被拿来作比较，她们写的书更是如此。我也是看到了这种种比较而心生好奇，因此才会拜读这本《走出非洲》。
不得不说，有了比较也就有了分别，有了分别就会生出高下优劣。可接连读完这两本书后，我发觉，这种比较对她们来说是不公平的，甚至说，不排除某些和我一样，因为“看到了这种种比较而心生好奇”，所以才去阅读或者干脆不读《走出非洲》的人，会错过去领略《走出非洲》的美，会错过去感受《走出非洲》的好。虽说这两本书，所述皆是作者在非洲的生活，她们遇见的人、她们经历的事、她们眼中的动物与风景、她们的感受与重生……但毕竟两位作家的职业不同，性格不同，视角不同，因此注定笔下的内容也会不同。在我看来，二者叙述内容与风格的不同，就有如神与人之间的区别——不是说神比人更加高尚或超脱，而是各有其特质——神有神的克制与冷静，人有人的鲜活与多情。
关于这本书，普遍的简介是说，这是一本自传体小说——“在小说中，作者以一个殖民者和基督徒的身份走进了美丽的非洲……用细腻的笔触描绘……从字里行间表达了对非洲人民的热爱、同情和眷恋，以及非洲土著人对主人公的尊重和爱戴。”
的确，翻开此书，刚一开篇便无限丰饶，好长一段描述风光景物的优美文字，仿佛电影的开场，以下垂35度到45度的视角，广阔地俯瞰着大地，这些“优美文字”，就如同为影片专配的声音极富磁性的深邃旁白。而后种种情节，更是足见主人公在土著人心中的地位非同一般。
可实际上，在这本书的写作期间，也并不完全是经营农场的美妙生活，还包含像“一战”和“殖民统治”这样残酷而无奈的现实。只不过作者并未对此用力着墨。但也正因如此，才让我们感受到了在“战争”与“殖民统治”之下，普通人们真正的生活。我赞叹她正义而勇敢地宣说：“在不算太久之前，在这代人尚有记忆的时代，土著人还是这片土地无可辩驳的主人，他们从来没听说过白人和白人律法的存在。”
通读此书，同样会生出我在《夜航西飞》读书笔记中写过的感触——有时我会疑惑：“令人着迷的，究竟是这个女人所书写的非洲，还是这个因非洲而书写的女人？又或者：是非洲使她的书写显得博大，还是她的书写使非洲变得不凡？”
《走出非洲》，娓娓诉说了近二十万字——恩贡农场的丰美辽阔；土著男孩卡曼提的独有沉默；林羚璐璐的百态多姿；恩格玛舞会上人们的特色歌舞；蒙巴萨美妙的景致与浓郁的风情；她与丹尼斯·芬奇-哈顿的种种经历与情谊；丹尼斯离世后，她叙述中那不言哀伤却足见哀伤的凄凄动人……直至最终，她农场经营失败，变卖家具时的种种感怀和令人动容的离别——全书不可不说丰饶深厚，可相较于这已然丰厚的“二十万字”来说，依然让人读出了种种“书不尽言，言不尽意”，我想那是非洲大地上的一事一物，那也是作者生活里的点点滴滴。
并且我发觉，读一本书久了，就像跟一个人相处一样，会生出感情，进而再去听他/她的叙述，丰富之余，也会有更多的感同身受。
当我跨越了时空，依借着卡伦·布里克森的眼睛、口吻和感受去俯瞰非洲大陆，不仅看到了“大地浓烈而凝练的精华”和仿佛“一匹古老织锦”般的森林秘境，也看到了主人公在经历了诸多不顺后，孤独而深刻的梳理，以及梳理后，所完成的真正的自我接纳与自我救赎。
这本书，着眼细处也从不落空。若非读到《枪击事故》，我作为一个三四岁孩子的母亲，是断然不敢想象，孩子的玩闹竟会造成有人送命的悲惨局面，更无法想象，“对非洲人来说，人生的灾祸只能以赔偿的方式来抵消，至于动机，大可不必追究。”在《艰难时日》这篇，卡伦·布里克森还写道：“亚麻开花的时候，田里一片清澈的蔚蓝，宛如人间仙境。亚麻纤维又细又韧，泛着微光，摸起来有种滑腻腻的感觉，世上再没有什么产品比亚麻制品更让人心生欢喜了。看着亚麻一包包运走，你的心也随之远去，仿佛已经看到它们被做成了床单和睡袍。”我作为一个常年与纯天然面料打交道的服装设计师，读到这样的文字，又怎会不觉亲切与激动？
再说读到此书接近尾声的时候，像《艰难时日》、《山间坟墓》、《法拉和我变卖家具》这几篇，我更是接连数段地摘抄誊写。因为在这几篇的叙述中，我发现我与卡伦·布里克森的感受重叠了，我们所经历的并不相同，可我们的体会，却绝不因时间而断，亦不因地域而隔。
这就是《走出非洲》，它是一个并不以《夜航西飞》为参照的更早的存在。或许我们无法评论它是否意义非凡，但我真诚地感谢卡伦·布里克森能将这一切记录书写。每个人来到世上，都会踏上一片与之因缘深厚的大地，然后用心去生活、用心去爱……所能记录和流传的，便是我们行于人间的痕迹。或许这些“痕迹”无人问津，渐渐被埋没；也或许会成为后世众人的辙印，越碾越深。
在家防疫待着没事干，看了一部电影，好好哭[泪]平凡的人干着平凡的事，却影响着我们普通的人，就像电影最后一句台词，厄运专挑苦命人，麻绳专挑细处断，明明苦日子都熬过来 生活有了盼头了，对未来都有了无限憧憬，却……
在我看完后，去看了评论，有一句话真得很打动我，“我的心田原本空无一物，你来之后万物生长，你走之后，一片荒芜”……#隐入尘烟##情感语录#
在我看完后，去看了评论，有一句话真得很打动我，“我的心田原本空无一物，你来之后万物生长，你走之后，一片荒芜”……#隐入尘烟##情感语录#
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