了解如来藏，为你的修行插上翅膀
如来藏是梵文Tathāgatagarbha的汉译，意谓一切众生本来具足自性清净之如来法身，众生身中原本就具足如来那样的智慧德相。换言之，如来藏是佛所具有的清净实性或众生身心中所潜藏的佛性。如来藏是众生本来就具有的常住不变之佛性，因被无明、妄想、烦恼所掩盖而未显现，所以叫“藏”，藏是潜藏，未显现之意。故如来藏实际上是佛性的异称。 从如来藏的体性而言，如来藏与法性、佛性、清净法界、佛的法身、真如、实相都是同义词，这些术语是同一个意思，只是用法有不同侧重面而已。
如来藏不是有为缘起法，而是无为法。如来藏自性为空，寂然清净，不生不灭，恒常不变，周遍法界。众生与诸佛本具的如来藏具有相同的体性，平等无别。差别仅在于，佛位的如来藏已经出缠，其体性、相状皆清净无染。而凡夫位的如来藏被无明烦恼所缠缚，在相上有染污，还没有出缠。
如来藏是众生身心中本具的，不是修行得来的，不管众生修不修行，如来藏从无始以来一直都在众生身中，不增不减，你修行，它不会多一分，你不修行，它也不会少一分。明白了这个道理，就知道所谓的成佛就是“无所得”。众生身中原本就有如来藏，众生原本就具足如来的智慧德相，只因为其如来藏被无明烦恼覆盖才成为凡夫，若将无明烦恼统统除去，让如来藏脱离种种尘垢缠缚，回归其寂然清净的本来面貌，那么众生就成佛了。尽管如来藏是众生本具的，不是修行所得，但若不修行，如来藏就不可能自动出缠，所以要让如来藏出缠非修行不可。修行的过程即是如来藏脱缠缚的过程。在这个过程中，你得到什么了?真的什么都没有得到。因为如来藏一直就在你身中，从未失去过。既然不曾失去过，就无所谓得到。成佛是“无所得”境界，好多人不明白这个道理，修行时拼命向外求，以为有什么可得，以为成佛就是成神成仙，好像有多么稀奇神秘似的。其实，佛(法身佛)即是寂然清净的如来藏心，而不是别的什么。所以，求佛道是向自己的心中求，而不是向外求。禅宗的明心见性、即心即佛、顿悟成佛就是根据如来藏思想提出来的，将如来藏思想发挥到了极致。
众所周知，大乘佛教的修行以成佛为最终目标。如来藏即是成佛之因，是成佛的根据。如来藏思想也称为佛性说，它是整个大乘佛教的出发点，也是其最终归宿。大乘佛教的修行人，不管修的是哪个法门，都应该了解一下如来藏思想，虽然这是佛教知识，但了解一下对修行会有帮助。譬如，净土宗修念佛法门，以往生西方极乐世界为修行目标。一般净土宗信众都知道念佛修行是为了求生西方净土，至于去西方净土干什么，并非人人都明白。去西方净土不是为了享乐，不是为了永生，而是因为西方净土有良好的修学环境和条件，在那里可以亲耳聆听阿弥陀佛和善知识的教诲，可以继续修学深造，直至最终成佛。成佛后慈航倒驾，再来裟婆世界度众生，就像观世音菩萨那样。所以，往生西方净土不是念佛修行的最终目标，成佛度众生才是修净土宗的终极目标。西方净土只是漫漫修行征程中的中转站，而不是终点。明白了这个道理，你就知道念佛不是光动动嘴皮子就行，还要发菩提心和慈悲心，要发“上求佛道，下化众生”的宏愿。要明白去西方净土是去求佛道的，不是为了去享乐的。若怀着去西方净土享乐的念头念佛，那念佛喊破喉咙都无用，因为以自私自利的心态念佛与佛菩萨慈悲度众生的愿心不相应。只有当你的愿心与佛菩萨的愿心相应时，念佛才会有力量，才能有成就。净土宗的念佛法门是非常殊胜的法门，简单易行，容易成就。如果念佛修行人能多少了解一下大乘佛教的如来藏思想，搞清楚念佛求生西方净土的真正目的是什么，那么，念佛的效果会更好，会更容易成就。
如来藏思想很复杂，三言二语说不清楚，但它的要义可以用一句话概括：众生皆有佛性，众生皆能成佛。中国佛教的核心教义是如来藏思想，可以说如来藏思想是中国佛教的根本特质。中国佛教八大宗派中，其中有六个宗派是以如来藏思想为理论依据而立宗的，它们分别是：天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗，这些宗派在中国佛教发展史上占据着主流地位。若抽去如来藏思想，中国佛教就无法成立。可见，如来藏是中国佛教的理论支柱，也是中国佛教赖以生存的命根子。这么重要的如来藏思想，你能不了解吗?
佛学界一般用“一心三藏”来解说如来藏思想的要旨。一心指无分别、无生灭、恒常如一的心体，即自性清净心。《楞伽经》卷一曰：“寂灭者，名为一心;一心者，名为如来藏。”故一心即是如来藏心，是诸佛和众生本具的自性清净心，也叫真心。
一心三藏中的“三藏”的意思不是指有三个如来藏，而是指如来藏有三个含义：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。
空如来藏的意思是如来藏自性寂然清净，无染无垢，离一切尘垢烦恼而显现空性，即如来藏自性是无相，是空性，这跟诸法实相是空相、是空性的道理是一致的。显现空性的如来藏体性周遍法界，实际上即是一切法之“真如”(真如即是诸法实相，即是空性)。
不空如来藏的意思是，如来藏具足如来的无量智慧德相，具有不可思议的解脱功德，即如来藏的空性含摄种种“妙有”。换言之，如来藏为一切诸法之根本，具一切法，摄一切法，不离一切法。如来藏能派生世间和出世间一切善法，称之为不空如来藏。
空不空如来藏讲的是不执空有两边的中道观，意思是如来藏既是“非一切法”之空，又是“即一切法”之不空，空与不空不可分离，既空又不空，非空非不空，离即离非，是即非即，空有不二，圆融无碍，性相无碍。
依天台宗智者大师之见，如来藏的三义与天台学的“三谛”相契合。“三谛”是天台宗的基本教义，意谓在一心中观缘起法，即空、即假、即中。事物皆由因缘和合所生，故为假有;因缘所生的事物没有独立实体，虚假不实，故名为空;空、假不可分离，非空非假，即为中道。空、假、中的三种道理真实不虚，是佛教真理，故名“三谛”。于一心中同时观悟“三谛”，称为“一心三观”，此乃天台宗的著名教义。按照天台宗的“三谛”来解释，如来藏就是即空、即假、即中的实相。空如来藏即是真谛(即空)，不空如来藏即是俗谛(即假)，空不空如来藏即是中谛(即中)。
说如来藏的佛经很多，若都写出来要列一长串，在此不一一开列。只给大家提一下《圆觉经》和《楞严经》，这是专门讲述如来藏“性空妙有”思想的两部佛经，是如来藏思想的集大成者，对中国佛教产生了深远巨大的影响。建议文化程度较高的佛友可以读一下，无论对增加佛学知识还是修行实践都大有裨益。《楞严经》卷四涉及“一心三藏”思想，尽管没有明确提出“一心三藏”这个术语，但佛陀对“一心三藏”的义理有详细阐述。下面为大家简单介绍一下。
《楞严经》卷四中，开首就是佛陀的十大弟子中说法第一的富楼那尊者提出的两个问题：一是，若世间一切法都是如来藏，是本来清净的无为法，为何忽然生出山河大地等一切有为相，而且次第迁流，终而复始?二是，地、水、火、风、空“五大”皆周遍法界，然“五大”之性互相陵灭，如水火不相容，为何两者都可以周遍?在回答富楼那的第二个问题时，佛陀开示了如来藏三义，即佛学界所说的“一心三藏”中“三藏”(空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏)的含义。佛陀用“虚空”作譬喻来解释如来藏三义。虚空代表如来藏。虚空之体无相，非是万物诸相。无相的虚空即是空如来藏。虚空虽空，但却不排斥万物诸相在其中发挥作用。虚空有日照就显现光明相，乌云聚积就显示黑暗相，风吹时就有动相，雨后天晴就有清朗之相，地气凝聚就现出浊重之相，尘土飞扬就现出阴霾之相，水澄清就会映现诸相。虚空中显现这七种不同的有为相，即是不空如来藏。这七种有为相是从日、乌云、风等七缘所生呢?还是虚空自有呢?如果是从日、乌云、风等七缘所生，那么就以日照为例，既然显现的是日的光明相，则十方世界应当同是日的光明色，为何在虚空中又可以见到一个圆日呢?如果是虚空自有光明，虚空应恒常自照，为何半夜和云雾迷漫之时，不生出光明呢?由此应知，此光明相不是定属于日，也不是定属于虚空，但却不离日、虚空而有。这即是空不空如来藏。接着，佛陀说明了真妙觉明之如来藏心与诸有为相的关系。佛陀说：你若循感空之业而去觉明，则有空相显现;若循地、水、火、风各不同的业而去显发觉明，则有各不相同的四大相显现;若诸业一起发明，则诸相一齐显现。怎样一齐显现呢?佛陀用一个绝妙的比喻来说明：如在一处水中映现出日影，两人同时观察水中日影，然后各自分别向东西两个方向行走，则各有一个日影随着两人而去，一随东行，一随西行，事先并没有确定的所行之处。你不应当诘难说：此日影只是一个，为何各有一日影随两人同行?各自随行的日影是两个，为何水中只显现一个呢?这样婉转说一说二，其实都是虚妄计执，并没有真实的凭据。
《楞严经》卷四后面部分，佛陀对如来藏和如来藏三义做了进一步解释。在此不再详述，有兴趣的佛友可以自己读一下经文。若能静下心来仔细研读《楞严经》，必定受益匪浅。都说成佛的法华，开悟的楞严，读过《法华经》和《楞严经》后方知此话不假。
转自学佛网
消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”
学佛为成佛，一向专称“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿业力决定往生
如来藏是梵文Tathāgatagarbha的汉译，意谓一切众生本来具足自性清净之如来法身，众生身中原本就具足如来那样的智慧德相。换言之，如来藏是佛所具有的清净实性或众生身心中所潜藏的佛性。如来藏是众生本来就具有的常住不变之佛性，因被无明、妄想、烦恼所掩盖而未显现，所以叫“藏”，藏是潜藏，未显现之意。故如来藏实际上是佛性的异称。 从如来藏的体性而言，如来藏与法性、佛性、清净法界、佛的法身、真如、实相都是同义词，这些术语是同一个意思，只是用法有不同侧重面而已。
如来藏不是有为缘起法，而是无为法。如来藏自性为空，寂然清净，不生不灭，恒常不变，周遍法界。众生与诸佛本具的如来藏具有相同的体性，平等无别。差别仅在于，佛位的如来藏已经出缠，其体性、相状皆清净无染。而凡夫位的如来藏被无明烦恼所缠缚，在相上有染污，还没有出缠。
如来藏是众生身心中本具的，不是修行得来的，不管众生修不修行，如来藏从无始以来一直都在众生身中，不增不减，你修行，它不会多一分，你不修行，它也不会少一分。明白了这个道理，就知道所谓的成佛就是“无所得”。众生身中原本就有如来藏，众生原本就具足如来的智慧德相，只因为其如来藏被无明烦恼覆盖才成为凡夫，若将无明烦恼统统除去，让如来藏脱离种种尘垢缠缚，回归其寂然清净的本来面貌，那么众生就成佛了。尽管如来藏是众生本具的，不是修行所得，但若不修行，如来藏就不可能自动出缠，所以要让如来藏出缠非修行不可。修行的过程即是如来藏脱缠缚的过程。在这个过程中，你得到什么了?真的什么都没有得到。因为如来藏一直就在你身中，从未失去过。既然不曾失去过，就无所谓得到。成佛是“无所得”境界，好多人不明白这个道理，修行时拼命向外求，以为有什么可得，以为成佛就是成神成仙，好像有多么稀奇神秘似的。其实，佛(法身佛)即是寂然清净的如来藏心，而不是别的什么。所以，求佛道是向自己的心中求，而不是向外求。禅宗的明心见性、即心即佛、顿悟成佛就是根据如来藏思想提出来的，将如来藏思想发挥到了极致。
众所周知，大乘佛教的修行以成佛为最终目标。如来藏即是成佛之因，是成佛的根据。如来藏思想也称为佛性说，它是整个大乘佛教的出发点，也是其最终归宿。大乘佛教的修行人，不管修的是哪个法门，都应该了解一下如来藏思想，虽然这是佛教知识，但了解一下对修行会有帮助。譬如，净土宗修念佛法门，以往生西方极乐世界为修行目标。一般净土宗信众都知道念佛修行是为了求生西方净土，至于去西方净土干什么，并非人人都明白。去西方净土不是为了享乐，不是为了永生，而是因为西方净土有良好的修学环境和条件，在那里可以亲耳聆听阿弥陀佛和善知识的教诲，可以继续修学深造，直至最终成佛。成佛后慈航倒驾，再来裟婆世界度众生，就像观世音菩萨那样。所以，往生西方净土不是念佛修行的最终目标，成佛度众生才是修净土宗的终极目标。西方净土只是漫漫修行征程中的中转站，而不是终点。明白了这个道理，你就知道念佛不是光动动嘴皮子就行，还要发菩提心和慈悲心，要发“上求佛道，下化众生”的宏愿。要明白去西方净土是去求佛道的，不是为了去享乐的。若怀着去西方净土享乐的念头念佛，那念佛喊破喉咙都无用，因为以自私自利的心态念佛与佛菩萨慈悲度众生的愿心不相应。只有当你的愿心与佛菩萨的愿心相应时，念佛才会有力量，才能有成就。净土宗的念佛法门是非常殊胜的法门，简单易行，容易成就。如果念佛修行人能多少了解一下大乘佛教的如来藏思想，搞清楚念佛求生西方净土的真正目的是什么，那么，念佛的效果会更好，会更容易成就。
如来藏思想很复杂，三言二语说不清楚，但它的要义可以用一句话概括：众生皆有佛性，众生皆能成佛。中国佛教的核心教义是如来藏思想，可以说如来藏思想是中国佛教的根本特质。中国佛教八大宗派中，其中有六个宗派是以如来藏思想为理论依据而立宗的，它们分别是：天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗，这些宗派在中国佛教发展史上占据着主流地位。若抽去如来藏思想，中国佛教就无法成立。可见，如来藏是中国佛教的理论支柱，也是中国佛教赖以生存的命根子。这么重要的如来藏思想，你能不了解吗?
佛学界一般用“一心三藏”来解说如来藏思想的要旨。一心指无分别、无生灭、恒常如一的心体，即自性清净心。《楞伽经》卷一曰：“寂灭者，名为一心;一心者，名为如来藏。”故一心即是如来藏心，是诸佛和众生本具的自性清净心，也叫真心。
一心三藏中的“三藏”的意思不是指有三个如来藏，而是指如来藏有三个含义：空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。
空如来藏的意思是如来藏自性寂然清净，无染无垢，离一切尘垢烦恼而显现空性，即如来藏自性是无相，是空性，这跟诸法实相是空相、是空性的道理是一致的。显现空性的如来藏体性周遍法界，实际上即是一切法之“真如”(真如即是诸法实相，即是空性)。
不空如来藏的意思是，如来藏具足如来的无量智慧德相，具有不可思议的解脱功德，即如来藏的空性含摄种种“妙有”。换言之，如来藏为一切诸法之根本，具一切法，摄一切法，不离一切法。如来藏能派生世间和出世间一切善法，称之为不空如来藏。
空不空如来藏讲的是不执空有两边的中道观，意思是如来藏既是“非一切法”之空，又是“即一切法”之不空，空与不空不可分离，既空又不空，非空非不空，离即离非，是即非即，空有不二，圆融无碍，性相无碍。
依天台宗智者大师之见，如来藏的三义与天台学的“三谛”相契合。“三谛”是天台宗的基本教义，意谓在一心中观缘起法，即空、即假、即中。事物皆由因缘和合所生，故为假有;因缘所生的事物没有独立实体，虚假不实，故名为空;空、假不可分离，非空非假，即为中道。空、假、中的三种道理真实不虚，是佛教真理，故名“三谛”。于一心中同时观悟“三谛”，称为“一心三观”，此乃天台宗的著名教义。按照天台宗的“三谛”来解释，如来藏就是即空、即假、即中的实相。空如来藏即是真谛(即空)，不空如来藏即是俗谛(即假)，空不空如来藏即是中谛(即中)。
说如来藏的佛经很多，若都写出来要列一长串，在此不一一开列。只给大家提一下《圆觉经》和《楞严经》，这是专门讲述如来藏“性空妙有”思想的两部佛经，是如来藏思想的集大成者，对中国佛教产生了深远巨大的影响。建议文化程度较高的佛友可以读一下，无论对增加佛学知识还是修行实践都大有裨益。《楞严经》卷四涉及“一心三藏”思想，尽管没有明确提出“一心三藏”这个术语，但佛陀对“一心三藏”的义理有详细阐述。下面为大家简单介绍一下。
《楞严经》卷四中，开首就是佛陀的十大弟子中说法第一的富楼那尊者提出的两个问题：一是，若世间一切法都是如来藏，是本来清净的无为法，为何忽然生出山河大地等一切有为相，而且次第迁流，终而复始?二是，地、水、火、风、空“五大”皆周遍法界，然“五大”之性互相陵灭，如水火不相容，为何两者都可以周遍?在回答富楼那的第二个问题时，佛陀开示了如来藏三义，即佛学界所说的“一心三藏”中“三藏”(空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏)的含义。佛陀用“虚空”作譬喻来解释如来藏三义。虚空代表如来藏。虚空之体无相，非是万物诸相。无相的虚空即是空如来藏。虚空虽空，但却不排斥万物诸相在其中发挥作用。虚空有日照就显现光明相，乌云聚积就显示黑暗相，风吹时就有动相，雨后天晴就有清朗之相，地气凝聚就现出浊重之相，尘土飞扬就现出阴霾之相，水澄清就会映现诸相。虚空中显现这七种不同的有为相，即是不空如来藏。这七种有为相是从日、乌云、风等七缘所生呢?还是虚空自有呢?如果是从日、乌云、风等七缘所生，那么就以日照为例，既然显现的是日的光明相，则十方世界应当同是日的光明色，为何在虚空中又可以见到一个圆日呢?如果是虚空自有光明，虚空应恒常自照，为何半夜和云雾迷漫之时，不生出光明呢?由此应知，此光明相不是定属于日，也不是定属于虚空，但却不离日、虚空而有。这即是空不空如来藏。接着，佛陀说明了真妙觉明之如来藏心与诸有为相的关系。佛陀说：你若循感空之业而去觉明，则有空相显现;若循地、水、火、风各不同的业而去显发觉明，则有各不相同的四大相显现;若诸业一起发明，则诸相一齐显现。怎样一齐显现呢?佛陀用一个绝妙的比喻来说明：如在一处水中映现出日影，两人同时观察水中日影，然后各自分别向东西两个方向行走，则各有一个日影随着两人而去，一随东行，一随西行，事先并没有确定的所行之处。你不应当诘难说：此日影只是一个，为何各有一日影随两人同行?各自随行的日影是两个，为何水中只显现一个呢?这样婉转说一说二，其实都是虚妄计执，并没有真实的凭据。
《楞严经》卷四后面部分，佛陀对如来藏和如来藏三义做了进一步解释。在此不再详述，有兴趣的佛友可以自己读一下经文。若能静下心来仔细研读《楞严经》，必定受益匪浅。都说成佛的法华，开悟的楞严，读过《法华经》和《楞严经》后方知此话不假。
转自学佛网
消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”
学佛为成佛，一向专称“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿业力决定往生
大吉佛爷开示 欲获加持力、须知“加持”意
现在很多学佛人，对加持的理解有误，识加持为保佑，以为自己的命运全由佛菩萨掌控，个人只是个没主宰之力的承受体。于是做点供养，就一切皆办、了事大吉。为匡正谬误，令得加持，略释加持之意。
加持力的获得，不单来自于上师三宝，更主要是来源于自己！自己的信心和行持，才是决定上师所加能否受用的关键。只有上师慈悲之“加”，无有自己虔信之“持”，上师的加持是得不到的。
（一）加持源于自己对上师三宝的信心 （末学注：若无上师，也可将佛菩萨，清净僧团，佛陀正法作上师想）
论颂云，“上师法体似雪山，虔诚之心如太阳，加持甘露方可流，切记精心虔诚心”。如只有具德上师，弟子没有虔诚之心，加持的甘露无法流注。
上师教言：“佛的悲心如钩，自己的信心如圈，没有信心的圈圈，加持力是得不以的。故加持力来自于信心，信心有多在，加持力就有多大”。
加持如雨，信心如器，雨无分别，万物普润；器有大小，获量不同。 同理，佛之慈悲，平等无二， 欲获加持， 必备大器，即具大信心也。历代大德，皆因对上师三宝坚定不移的信心，方获强而有的加持，成就道果矣。
（二）加持源于自心与上师三宝的相应
欲获加持，必须使自己的心性与上师三宝相应，相应的程度决定加持力的大小。上师之心，是慈悲利他的，而我们的心却充满贪嗔痴三毒；上师是一切为众生，我们却是一切为自己；上师之心，是慈善柔软的，而我们的心却是硬梆梆、充满嗔恼的……似这样，上师所加之善法，不能融入自心，也就无法和上师相应， 怎能得到上师加持呢？
故欲获加持，必须从自心上下功夫！少一分瞋心， 多一份悲心，就多一份与上师心的相应；少一份自私心，多一份利他心，就多一份上师的加持，如能以慈心、悲心、菩提之心，虔诚祈请，上师三宝的加持就会源源不断而来。
（三）加持源于自己的依教奉行
加持之源，即依师佛之教而行持。上师之回，如阳光普照，自己不持，似避入暗室，无法享受太阳的光明和温暖。只求“加”己不“持”，如求医除病，医生再高明，所开灵丹妙药，病者不遵医嘱服用，病难痊愈心。譬如：上师垂加我们深明因果、不堕三途之善法，如不依师教而行持，仍造恶道之因。就难免三途苦报。因果非上师所加，非神明所赐，是宇宙的自然规律。故在至公至正的因果面前，是无情面可讲、无后门可走的。自己种下恶种，再请上师加持得善果，是不可能的。上师加持我们的，是不种恶种，种了忏悔等善法，故欲获善果，就要依教奉行，发善心、行善事、做善人矣。具体讲：
（1） 欲求加持病愈延寿者：就要依师佛之教，深信因果，慈心不杀，放生茹素，诚心忏悔等。如只有求“加”之心，无尊教之行，依然杀生造恶，加持难以得到、病也难以痊愈也。
（2） 欲求加持迁除魔障者：首要了知心魔招外魔之理，欲迁外魔，先除心魔为重要。故在祈请上师慈悲加持的同时，自己应于所缘众生视为往昔父母，生起猛力悲心。切莫嗔怨外境，以瞋心念诵猛咒以行降伏，如此只会令外魔伏越多。
经云：“何人具五种法，邪魔外道不能害。何五？不间断法布施；于众生无畏布施；修慈悲喜舍；常修葺旧佛塔；恒常对众生发菩提心。若具此五种法，非但魔王不能害，包括魔王眷属也不得亲近”。若依经教而修，入下执著，入大心量，广行布施，发菩提心，定能消除违缘，远离魔障。
（3） 欲求加持消灾免难者：须知，解灾解难先解怨，大安大乐先大心。一个满腹瞋怨、三毒充盈、心胸狭小之人，犹如装满毒药和大便的瓶子，上师慈悲加持的甘露是无法注入的，灾难是难免的。古人云：“祸福无门，唯人自招“也。
（4） 欲求加持福禄晋升者；在祈请上师垂加的同时，自己必须广行布施、供养三宝、培福行善，尚要努力修丄和完善自己的德行，否则加持力也不得不到的。一个阙于信根、悭贪吝啬、不孝父母、不敬师长、不仁不义、没有德行之人，既使凭夙世善因，获得高官厚禄，也难长久。或灾难突降、或患病夭亡……古往今来， 案例甚多。袁了凡、俞净公改过迁善、转困增福、消灾延寿的实例，不妨效学。
现以俞净公为例释加持之意。俞公虽表象上行善，心中却充满三毒，并被自己表象之蒙蔽，从而狂妄和骄慢。是他的虔诚向善之心，感得灶神现身指教，指出他不曾自知的意恶过患，从而改过迁善，由穷困潦倒、获得亲人团聚、福禄晋升。如无俞公虔诚向善之心与善法相应，难感灶神之“加”；如只有灶神“加”，无俞公自己改过之“持”，他的命运是不会改变的。故心善方为真善，外善内不善，难获实效矣。
又如：米拉日巴大师以坚定不移的虔敬之心，求得玛尔巴大师“加”于他常人难忍之苦行，并谨奉师教、精进躬行，方使业障速消，道业速成。故加持之源是依教奉行！
（四）以坚定明彻的信心，正确对待加持
世人都希冀于顺，多视顺为上师加持。岂知如对上师三宝有信心， 一切顺逆之境皆是加持。
上师教言：“舒舒服服消不了业”。故上师的加持，并非只表现在让你顺顺利利、舒舒服服，不顺和逆境恰是上师加被我们重业轻报、长业短报、夙业速消的体现。历代的上师为成就弟子赐予的加持，多为苦行和逆境。上师的加持是以对我们真正有利、长久有利、累世有利为目的的。故只要对上师三宝有坚定明彻的信心，一切顺逆境界都是有利的加持！是上师赐予我们的宝贵资粮。
以上略释加持之意，愿您能正确认识和对待，万万不可只重“加”、不要“持”，得不到加持，反以为上师三宝不慈悲加持于你，徒增谤三宝之罪也。
现在很多学佛人，对加持的理解有误，识加持为保佑，以为自己的命运全由佛菩萨掌控，个人只是个没主宰之力的承受体。于是做点供养，就一切皆办、了事大吉。为匡正谬误，令得加持，略释加持之意。
加持力的获得，不单来自于上师三宝，更主要是来源于自己！自己的信心和行持，才是决定上师所加能否受用的关键。只有上师慈悲之“加”，无有自己虔信之“持”，上师的加持是得不到的。
（一）加持源于自己对上师三宝的信心 （末学注：若无上师，也可将佛菩萨，清净僧团，佛陀正法作上师想）
论颂云，“上师法体似雪山，虔诚之心如太阳，加持甘露方可流，切记精心虔诚心”。如只有具德上师，弟子没有虔诚之心，加持的甘露无法流注。
上师教言：“佛的悲心如钩，自己的信心如圈，没有信心的圈圈，加持力是得不以的。故加持力来自于信心，信心有多在，加持力就有多大”。
加持如雨，信心如器，雨无分别，万物普润；器有大小，获量不同。 同理，佛之慈悲，平等无二， 欲获加持， 必备大器，即具大信心也。历代大德，皆因对上师三宝坚定不移的信心，方获强而有的加持，成就道果矣。
（二）加持源于自心与上师三宝的相应
欲获加持，必须使自己的心性与上师三宝相应，相应的程度决定加持力的大小。上师之心，是慈悲利他的，而我们的心却充满贪嗔痴三毒；上师是一切为众生，我们却是一切为自己；上师之心，是慈善柔软的，而我们的心却是硬梆梆、充满嗔恼的……似这样，上师所加之善法，不能融入自心，也就无法和上师相应， 怎能得到上师加持呢？
故欲获加持，必须从自心上下功夫！少一分瞋心， 多一份悲心，就多一份与上师心的相应；少一份自私心，多一份利他心，就多一份上师的加持，如能以慈心、悲心、菩提之心，虔诚祈请，上师三宝的加持就会源源不断而来。
（三）加持源于自己的依教奉行
加持之源，即依师佛之教而行持。上师之回，如阳光普照，自己不持，似避入暗室，无法享受太阳的光明和温暖。只求“加”己不“持”，如求医除病，医生再高明，所开灵丹妙药，病者不遵医嘱服用，病难痊愈心。譬如：上师垂加我们深明因果、不堕三途之善法，如不依师教而行持，仍造恶道之因。就难免三途苦报。因果非上师所加，非神明所赐，是宇宙的自然规律。故在至公至正的因果面前，是无情面可讲、无后门可走的。自己种下恶种，再请上师加持得善果，是不可能的。上师加持我们的，是不种恶种，种了忏悔等善法，故欲获善果，就要依教奉行，发善心、行善事、做善人矣。具体讲：
（1） 欲求加持病愈延寿者：就要依师佛之教，深信因果，慈心不杀，放生茹素，诚心忏悔等。如只有求“加”之心，无尊教之行，依然杀生造恶，加持难以得到、病也难以痊愈也。
（2） 欲求加持迁除魔障者：首要了知心魔招外魔之理，欲迁外魔，先除心魔为重要。故在祈请上师慈悲加持的同时，自己应于所缘众生视为往昔父母，生起猛力悲心。切莫嗔怨外境，以瞋心念诵猛咒以行降伏，如此只会令外魔伏越多。
经云：“何人具五种法，邪魔外道不能害。何五？不间断法布施；于众生无畏布施；修慈悲喜舍；常修葺旧佛塔；恒常对众生发菩提心。若具此五种法，非但魔王不能害，包括魔王眷属也不得亲近”。若依经教而修，入下执著，入大心量，广行布施，发菩提心，定能消除违缘，远离魔障。
（3） 欲求加持消灾免难者：须知，解灾解难先解怨，大安大乐先大心。一个满腹瞋怨、三毒充盈、心胸狭小之人，犹如装满毒药和大便的瓶子，上师慈悲加持的甘露是无法注入的，灾难是难免的。古人云：“祸福无门，唯人自招“也。
（4） 欲求加持福禄晋升者；在祈请上师垂加的同时，自己必须广行布施、供养三宝、培福行善，尚要努力修丄和完善自己的德行，否则加持力也不得不到的。一个阙于信根、悭贪吝啬、不孝父母、不敬师长、不仁不义、没有德行之人，既使凭夙世善因，获得高官厚禄，也难长久。或灾难突降、或患病夭亡……古往今来， 案例甚多。袁了凡、俞净公改过迁善、转困增福、消灾延寿的实例，不妨效学。
现以俞净公为例释加持之意。俞公虽表象上行善，心中却充满三毒，并被自己表象之蒙蔽，从而狂妄和骄慢。是他的虔诚向善之心，感得灶神现身指教，指出他不曾自知的意恶过患，从而改过迁善，由穷困潦倒、获得亲人团聚、福禄晋升。如无俞公虔诚向善之心与善法相应，难感灶神之“加”；如只有灶神“加”，无俞公自己改过之“持”，他的命运是不会改变的。故心善方为真善，外善内不善，难获实效矣。
又如：米拉日巴大师以坚定不移的虔敬之心，求得玛尔巴大师“加”于他常人难忍之苦行，并谨奉师教、精进躬行，方使业障速消，道业速成。故加持之源是依教奉行！
（四）以坚定明彻的信心，正确对待加持
世人都希冀于顺，多视顺为上师加持。岂知如对上师三宝有信心， 一切顺逆之境皆是加持。
上师教言：“舒舒服服消不了业”。故上师的加持，并非只表现在让你顺顺利利、舒舒服服，不顺和逆境恰是上师加被我们重业轻报、长业短报、夙业速消的体现。历代的上师为成就弟子赐予的加持，多为苦行和逆境。上师的加持是以对我们真正有利、长久有利、累世有利为目的的。故只要对上师三宝有坚定明彻的信心，一切顺逆境界都是有利的加持！是上师赐予我们的宝贵资粮。
以上略释加持之意，愿您能正确认识和对待，万万不可只重“加”、不要“持”，得不到加持，反以为上师三宝不慈悲加持于你，徒增谤三宝之罪也。
庙会期间，九华山风景区人多车多，打算到九华山礼佛观光，请务必提前安排。您需要先了解以下几点：
庙会简介
九华山庙会起源于唐代，目前已被列入国家非物质文化遗产。2019年8月29日，九华山将迎来第37届庙会。
公元696年农历七月三十，金乔觉在古新罗国(今韩国)王室降生。唐开元末年，新罗国高僧金乔觉来九华山开辟道场，苦行禅修七十五载，于公元794年农历七月三十这天圆寂，终年九十九。
金乔觉的遗体置石函中三年，全身不坏，容貌如生， 撼其骨节有金锁般响声。依佛经所说，金锁骸鸣，乃是菩萨应世，因而弟子们视其为地藏菩萨示现，尊其为金地藏，遂在九华山神光岭建肉身塔供奉。
每年农历七月三十日，四方信徒、香客云集九华朝山，进香、拜塔、守塔，许多山民和手工艺者趁此机会互做买卖，民间艺人也趁此献艺，逐步形成了传统的九华山庙会。每年庙会敬香人群最高峰集中在七月三十（2019年没有七月三十，那就是七月二十九）和前一天。
2019年农历七月二十九是8月29日，人流最高峰集中在8月28日和8月29日两天，预计两天时间进山游客量一共将超过16万。8月28日和8月29日两夜彻夜都有香客在寺院敬香礼佛。
九华山概况
九华山位于安徽省南部池州市青阳县境内，是中国佛教四大名山之一，地藏菩萨道场。
九华山风景区管委会管辖两个景区，分别是5A级的九华山风景区和4A级的大愿文化园景区。九华山风景区一票制，票价160元/人，各景点各寺院不设小门票。大愿文化园景区免门票，园内弘愿堂票价60元。九华山风景区分为九华街景区、闵园天台景区、花台景区三大块。大愿文化园景区在山下，又称99米地藏圣像景区或九华大佛景区。
九华山风景区的三大景区中，花台景区在山下，九华山山上有九华街景区和闵园天台景区。山下到山上有7公里的盘山公路。
九华山之旅必到的核心景区是九华街景区。敬香礼佛必须要到的重点寺院，饭店旅馆、老街商铺，都在九华街。九华街有化城寺、旃檀林（大悲楼）、财神殿、百岁宫（有缆车可达）、月身宝殿、小天台等。还有精品民宿、星级宾馆和旅馆、饭店，香烛、土特产商店、小超市等等。我们的☞半出美宿☜就在九华街的中心，到供奉地藏菩萨肉身的月身宝殿的大门，步行两分钟即可到达。
庙会期间，主要敬香礼佛的寺院是月身宝殿，28号和29号会有数百香客在月身宝殿席地而卧，通宵守塔。
关于交通
庙会期间，自驾车数量过多，盘山公路及山上核心景区九华街路窄、车位少，盘山公路易堵车、刮蹭，8月27日（七月二十七）—9月1日（八月初三）每天不同时间段，九华山核心景区会实行交通管制，所有私家车辆停在山下游客服务中心三个停车场、大愿文化园停车场以及九华大道临时停车场，换乘景区交通大巴（50元/人、通票）上山进入核心景区九华街。
根据往年经验，半出美宿掌柜对管制时间段作以下预测：
8月27日（七月二十七，周二）8:00—8月27日17:00，管制；
8月28日（七月二十八）4:00—8月30日（八月初一）16:00，三天两夜60个小时实行最严格、不间断的交通管制。这个时间段，即使山上有空车位，也不会允许自驾车上山，因为要空出来供行人通行。
8月31日（八月初二，周六）6:00—17:00，管制；9月1日（八月初三，周日）6:00—17:00，管制。
准确的交通管制起止时间并不确定，是由九华山交警大队根据车流量和山上九华街的车位状态视情况临时决定的。今年庙会期间盘山公路维修可能尚未完工，此外，决定车流量的还有各种因素，所以不可能提前知晓。以上说的时间是半出美宿掌柜根据往年经验做的预测，仅供参考。
关于房间房价
庙会期间九华山各酒店会实行假日房价，一般会比周末价高50%，28号的房价更有可能是平时的两三倍。各小旅馆房价会是平时的三五倍，甚至十倍，会根据游客量随时浮动。也就是说，如果没有提前预定，8月28日（七月二十九）夜里，平时卖一百多一间的小旅馆可能会卖到一千。
半出美宿的房价固定，不随意涨价。半出美宿房间少，需提前选房，尽早预订。半出美宿订房电话：18156667899
关于门票和乘车
九华山风景区是24小时开放，景区门票随到随买，网上订票没有优惠。九华山山下有两个售票点24小时售票：九华山游客服务中心售票窗口和南庄自驾车门票售票处，山上检票口24小时验票，不卖票。景区大巴的运营时间一般是6:00—18:00。
任何时间，自驾车和景区大巴，至少有一个能上山的。如果交通管制的时间加长，景区大巴也就加班。28号29号夜间通宵交通管制，就通宵有景区大巴运营。
庙会简介
九华山庙会起源于唐代，目前已被列入国家非物质文化遗产。2019年8月29日，九华山将迎来第37届庙会。
公元696年农历七月三十，金乔觉在古新罗国(今韩国)王室降生。唐开元末年，新罗国高僧金乔觉来九华山开辟道场，苦行禅修七十五载，于公元794年农历七月三十这天圆寂，终年九十九。
金乔觉的遗体置石函中三年，全身不坏，容貌如生， 撼其骨节有金锁般响声。依佛经所说，金锁骸鸣，乃是菩萨应世，因而弟子们视其为地藏菩萨示现，尊其为金地藏，遂在九华山神光岭建肉身塔供奉。
每年农历七月三十日，四方信徒、香客云集九华朝山，进香、拜塔、守塔，许多山民和手工艺者趁此机会互做买卖，民间艺人也趁此献艺，逐步形成了传统的九华山庙会。每年庙会敬香人群最高峰集中在七月三十（2019年没有七月三十，那就是七月二十九）和前一天。
2019年农历七月二十九是8月29日，人流最高峰集中在8月28日和8月29日两天，预计两天时间进山游客量一共将超过16万。8月28日和8月29日两夜彻夜都有香客在寺院敬香礼佛。
九华山概况
九华山位于安徽省南部池州市青阳县境内，是中国佛教四大名山之一，地藏菩萨道场。
九华山风景区管委会管辖两个景区，分别是5A级的九华山风景区和4A级的大愿文化园景区。九华山风景区一票制，票价160元/人，各景点各寺院不设小门票。大愿文化园景区免门票，园内弘愿堂票价60元。九华山风景区分为九华街景区、闵园天台景区、花台景区三大块。大愿文化园景区在山下，又称99米地藏圣像景区或九华大佛景区。
九华山风景区的三大景区中，花台景区在山下，九华山山上有九华街景区和闵园天台景区。山下到山上有7公里的盘山公路。
九华山之旅必到的核心景区是九华街景区。敬香礼佛必须要到的重点寺院，饭店旅馆、老街商铺，都在九华街。九华街有化城寺、旃檀林（大悲楼）、财神殿、百岁宫（有缆车可达）、月身宝殿、小天台等。还有精品民宿、星级宾馆和旅馆、饭店，香烛、土特产商店、小超市等等。我们的☞半出美宿☜就在九华街的中心，到供奉地藏菩萨肉身的月身宝殿的大门，步行两分钟即可到达。
庙会期间，主要敬香礼佛的寺院是月身宝殿，28号和29号会有数百香客在月身宝殿席地而卧，通宵守塔。
关于交通
庙会期间，自驾车数量过多，盘山公路及山上核心景区九华街路窄、车位少，盘山公路易堵车、刮蹭，8月27日（七月二十七）—9月1日（八月初三）每天不同时间段，九华山核心景区会实行交通管制，所有私家车辆停在山下游客服务中心三个停车场、大愿文化园停车场以及九华大道临时停车场，换乘景区交通大巴（50元/人、通票）上山进入核心景区九华街。
根据往年经验，半出美宿掌柜对管制时间段作以下预测：
8月27日（七月二十七，周二）8:00—8月27日17:00，管制；
8月28日（七月二十八）4:00—8月30日（八月初一）16:00，三天两夜60个小时实行最严格、不间断的交通管制。这个时间段，即使山上有空车位，也不会允许自驾车上山，因为要空出来供行人通行。
8月31日（八月初二，周六）6:00—17:00，管制；9月1日（八月初三，周日）6:00—17:00，管制。
准确的交通管制起止时间并不确定，是由九华山交警大队根据车流量和山上九华街的车位状态视情况临时决定的。今年庙会期间盘山公路维修可能尚未完工，此外，决定车流量的还有各种因素，所以不可能提前知晓。以上说的时间是半出美宿掌柜根据往年经验做的预测，仅供参考。
关于房间房价
庙会期间九华山各酒店会实行假日房价，一般会比周末价高50%，28号的房价更有可能是平时的两三倍。各小旅馆房价会是平时的三五倍，甚至十倍，会根据游客量随时浮动。也就是说，如果没有提前预定，8月28日（七月二十九）夜里，平时卖一百多一间的小旅馆可能会卖到一千。
半出美宿的房价固定，不随意涨价。半出美宿房间少，需提前选房，尽早预订。半出美宿订房电话：18156667899
关于门票和乘车
九华山风景区是24小时开放，景区门票随到随买，网上订票没有优惠。九华山山下有两个售票点24小时售票：九华山游客服务中心售票窗口和南庄自驾车门票售票处，山上检票口24小时验票，不卖票。景区大巴的运营时间一般是6:00—18:00。
任何时间，自驾车和景区大巴，至少有一个能上山的。如果交通管制的时间加长，景区大巴也就加班。28号29号夜间通宵交通管制，就通宵有景区大巴运营。
✋热门推荐