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《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
第五项 平实的与理想的菩萨
　　崇仰释尊的伟大，引发了释尊过去生大行的思想，以「本生」、「譬喻」、「因缘」的形式，在佛教界流传出来。这虽是一般(在家与出家)佛教的传说，但很快的受到部派间的普遍承认。展转传说，虽不知在那里说，为谁说，而都承认为佛说。这些释尊过去生中的大行，为各部派所容认，就不能只是传说了。论法者dharmakathika、阿毗达磨者abhidharmika，当然要加以论究，纳入自宗的法义体系。于是确定菩萨的修行项目──波罗蜜多有几种；从发愿到成佛，经过多少时间，多少阶位。而最重要的，菩萨是异生pr!thagjana──凡夫，还是也有圣者。在部派中，有两派的见解不同，如『异部宗轮论』(大正四九‧一六上──下)说：

　　 「说一切有部本宗同义：……应言菩萨犹是异生。诸结未断，若未已入正性离生，于异生地未名超越」。 「其雪山部本宗同义：谓诸菩萨犹是异生」。

　　说一切有部Sarva^stiva^din、雪山部Haimavata，还有铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya，以为一直到菩提树下坐的菩萨，还是异生。为什么是异生？在菩萨的「本生」中，或是树神等鬼 [P149] 趣，或是鸟兽等旁生趣，圣者是不会生在这恶趣中的。而且，现实的释迦菩萨，曾娶妃、生子。出家后，去从外道修学，修了六年的长期苦行。在菩提树下，还起贪、恚、痴──三不善寻，可见没有断烦恼，不是圣者模样。所以菩萨一定是异生，直到一念顿证无上菩提，才成为大圣佛陀。这是上座部Sthavira系的菩萨观。

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《初期大乘佛教之起源与开展》
印顺导师
　　『根本说一切有部毗奈耶药事』，传说的三阿僧企耶中劫逢事诸佛，与论师说有些不同。『 [P136] 药事』的长行与偈颂，也小有出入，如长行的宝髻佛(与论师同)，偈颂作帝释幢佛(10)。这可见对于菩萨行的传说，意见是多么纷纭！说一切有部所传，然灯佛以后，又过一阿僧祇劫，与『佛本行集经』说相合。三、铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所传，如『佛种姓经』说：从然灯佛授记，到迦叶佛，经历了「四阿僧祇又十万劫」。授记以前，没有留下传说。从然灯佛起，逢事二十四佛，才圆满成佛(11)。四、说出世部的『大事』说：自性行时期，释尊过去逢Apara^jitadhvaja佛。愿行时期，逢过去的释迦牟尼S/a^kyamuni佛而发心，与说一切有部说相合。顺行时期，逢 Samita^vin佛。不退行时期，见然灯佛而得授记(12)。依上来四说，可见部派间对释尊过去生中，所经时劫，所逢见的佛，传说是不完全一致的。修行三大阿僧祇劫成佛，是说一切有部的传说(可能与大众部相同)，为后代北方的论师所通用，其实并不一定。所以『大智度论』这样说：「佛言无量阿僧祇劫作功德，欲度众生，何以故言三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限」(13)。无量阿僧祇劫，『佛本行集经』也有此说(14)，不一定是大乘者的创说。又梁译『摄大乘论释』说：「有五种人，于三阿僧 只劫修行圆满；或七阿僧祇劫；或三十三阿僧祇劫」(15)。后二说，是梁译所独有的。『论』说七阿僧只劫，是「余部别执」，「别部执」(16)，也应该是部派的异说。

光顾着看《楚门的世界》和弄我的小夜灯了就没有码字[挤眼]
最后我感觉自己搞懂了早安午安晚安背后的秘辛。[允悲]结局楚门说的那句"incase I don't see ya, good afternoon, good evening, and good night."太戳我了[悲伤][悲伤]
最后来分享一下我的绝美小夜灯[亲亲]照片拍出来变白光了[允悲]我肉眼看那个暖黄光真的太美了[爱你][爱你]
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