#礼敬佛陀！皈依三宝！顶礼师父上人#
佛陀告诉我们每一个人的身上都有光，你是造善还是造恶发的是什么心，从你顶部的光、身上的光都看得出来，你不用开口，佛祖就知道。也就是说一个人因地的修行到了果地的时候，就会产生一种光，这种光是表法的，第一是白毫相光，现在科学进步了，不仅发现头上有光，就是手照下去就有光，身体健康的人散发什么光，身体衰弱的人散发什么光，全都清清楚楚。我们的手和全身都有光圈，只是用肉眼看不到，而科学都可以证明，心地坦然的人发出来的光是不一样，人的心愈定，光就愈大。
所以你要记住一定要提起正念，妄想不要理它，所有的妄想无自性，当体就空，再多的执着也没有作用，你还打什么妄想呢？
——慧律法师
【修行只有一个重点，就是调心：
令心无所住着，
令心不着相，
令心无所分别，
入于清净绝对的善。】
这个就是听经闻法要调整自己的心，
你就可以看到生命的真相。
◎所以不了解生命，
生命对于我们是一种惩罚。
它为什么会惩罚，
就是内心时时刻刻都不高兴，
内心时时刻刻都不满，
内心时时刻刻都有意见，
我对这个有意见，
对那个有意见，
他就是没有办法摆平自我，
佛就是彻底摆平自己。
——慧律法师
真正觉悟的人，每一念都是想，但是，虽做分别不做分别想，他用清净心，就像照镜子一样。镜子照天、照地 、 照一切的影子，却不黏任何的东西。这个镜子，就是应无所住而生其心。
——慧律法师
真正大彻大悟的人，
他的心境就是：
◎ 了解万法唯心现量，
这些都是心的影像，
没有实体可得。
赞叹也是空，
毁谤也是空，
拥有也是空，
失去还是空。
知道吗？
就用这个心，
◎ 不增不减的心。
————慧律法师《六祖法宝坛经》
你只要下手对的话，你两个角度，你就开悟：
一、照见万法皆空，诸法本来就空，没有任何的增减，用第一个，照见万法皆空。
第二个，用绝对的平等心，对待每一个众生。再讲一遍：用绝对的平等心对待每一个众生，那个平等心就是佛的心。
————慧律法师《楞伽经》
圣人的标准，就是没有标准啦，实无有定法可说，这就是学禅的一个精髓，我们这个禅宗啊，是不论什么生生灭灭的东西，你的下功夫在哪里？
◎ 【息心！就是停止分别、停止执着、停止猜测、停止贪、停止嗔、恨、嫉妒、占有，统统放下】，你看！这就是功夫了！
◎ 【但息妄缘，别无胜解】，就是这个道理，你只要好好的平息你那一颗不满、起伏不定的心，放下！用不生不灭的宇宙虚空的心，面对一切现象所发生的缘起法，那么你不用思前虑后，统统放下，这个就是禅宗。
——慧律法师
◎两种力量能让众生永处生死、流转生死，不得解脱。
一、乐着戏论，能让众生流转生死，不会停止。乐着戏论，就是讲一些没有意义的话，和讲一些跟开般若智慧、证量解脱，没有任何关系的话。戏论是语言、文字与般若不相应的，看起来好像很行，其实不行。
二、善不善业，能让众生流转生死，不会停止。众生因为没有开般若智慧，造不善业，一定会堕三恶道。【造善业，必须依无所住，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。】
——上慧下律法师开示的《圆觉经》
不要抗拒境界，
因为一切的境界都是自心的显现，
抗拒境界就是抗拒你的心。
反过来说，
对众生好，
就是对自己好。
如果能永远的宽恕众生，
我们的心境就一天天的进步，
倘若动一个念头去排斥、伤害众生，
等于伤害了自己的慈悲，
而失去了寂静安祥。
——慧律法师
◎不染六尘，是真正护持佛的正法。
◎出离生死，真的名出家。
◎不受后有，名得道。
◎你断除了三界的这些见思惑、这些烦恼，
这是真正的得道。
◎不生妄想，名涅槃。
你不分别妄想、不执着，这个就是涅槃。
——慧律法师《达摩大师悟性论》
如果你今天持咒，
持整天的，
可是你每天都人我是非，
那不是一个修行人，
不懂降伏自我。
◎所有的功德从降伏自我，
不看众生的缺点开始。
换句话说，无量的福在
哪里呀？在能够包容，
◎在能够宽恕，在能够平等，
在能够不分别。
————慧律法师《圆觉经》
◎ 【不变，就是如如不动的心性，能随种种的因缘】，这样子更清楚！所以，不变随缘，是古人方便说；但是，【真实义是在显示不生不灭如来藏性】。所以，不变如果变成说：如如不动的心性，能随种种的因缘，示现入于生死，为什么示入生死呢？
◎ 因为【大用之体不变，大用之体不生不灭，不增不减】。但是，可以示现在生死的因缘当中，来救众生。《华严经》讲：释迦牟尼佛已经八千往返娑婆世界，也就是释迦牟尼佛来我们娑婆世界已经示现八千次了，我们还在这里醉生梦死，还没出三界！
一一慧律法师巜楞严经》
◎ 一个人领悟到人生就是尽义务 、牺牲 、奉献，他才算拥有深刻的智慧。
——慧律法语
佛陀告诉我们每一个人的身上都有光，你是造善还是造恶发的是什么心，从你顶部的光、身上的光都看得出来，你不用开口，佛祖就知道。也就是说一个人因地的修行到了果地的时候，就会产生一种光，这种光是表法的，第一是白毫相光，现在科学进步了，不仅发现头上有光，就是手照下去就有光，身体健康的人散发什么光，身体衰弱的人散发什么光，全都清清楚楚。我们的手和全身都有光圈，只是用肉眼看不到，而科学都可以证明，心地坦然的人发出来的光是不一样，人的心愈定，光就愈大。
所以你要记住一定要提起正念，妄想不要理它，所有的妄想无自性，当体就空，再多的执着也没有作用，你还打什么妄想呢？
——慧律法师
【修行只有一个重点，就是调心：
令心无所住着，
令心不着相，
令心无所分别，
入于清净绝对的善。】
这个就是听经闻法要调整自己的心，
你就可以看到生命的真相。
◎所以不了解生命，
生命对于我们是一种惩罚。
它为什么会惩罚，
就是内心时时刻刻都不高兴，
内心时时刻刻都不满，
内心时时刻刻都有意见，
我对这个有意见，
对那个有意见，
他就是没有办法摆平自我，
佛就是彻底摆平自己。
——慧律法师
真正觉悟的人，每一念都是想，但是，虽做分别不做分别想，他用清净心，就像照镜子一样。镜子照天、照地 、 照一切的影子，却不黏任何的东西。这个镜子，就是应无所住而生其心。
——慧律法师
真正大彻大悟的人，
他的心境就是：
◎ 了解万法唯心现量，
这些都是心的影像，
没有实体可得。
赞叹也是空，
毁谤也是空，
拥有也是空，
失去还是空。
知道吗？
就用这个心，
◎ 不增不减的心。
————慧律法师《六祖法宝坛经》
你只要下手对的话，你两个角度，你就开悟：
一、照见万法皆空，诸法本来就空，没有任何的增减，用第一个，照见万法皆空。
第二个，用绝对的平等心，对待每一个众生。再讲一遍：用绝对的平等心对待每一个众生，那个平等心就是佛的心。
————慧律法师《楞伽经》
圣人的标准，就是没有标准啦，实无有定法可说，这就是学禅的一个精髓，我们这个禅宗啊，是不论什么生生灭灭的东西，你的下功夫在哪里？
◎ 【息心！就是停止分别、停止执着、停止猜测、停止贪、停止嗔、恨、嫉妒、占有，统统放下】，你看！这就是功夫了！
◎ 【但息妄缘，别无胜解】，就是这个道理，你只要好好的平息你那一颗不满、起伏不定的心，放下！用不生不灭的宇宙虚空的心，面对一切现象所发生的缘起法，那么你不用思前虑后，统统放下，这个就是禅宗。
——慧律法师
◎两种力量能让众生永处生死、流转生死，不得解脱。
一、乐着戏论，能让众生流转生死，不会停止。乐着戏论，就是讲一些没有意义的话，和讲一些跟开般若智慧、证量解脱，没有任何关系的话。戏论是语言、文字与般若不相应的，看起来好像很行，其实不行。
二、善不善业，能让众生流转生死，不会停止。众生因为没有开般若智慧，造不善业，一定会堕三恶道。【造善业，必须依无所住，才能成就阿耨多罗三藐三菩提。】
——上慧下律法师开示的《圆觉经》
不要抗拒境界，
因为一切的境界都是自心的显现，
抗拒境界就是抗拒你的心。
反过来说，
对众生好，
就是对自己好。
如果能永远的宽恕众生，
我们的心境就一天天的进步，
倘若动一个念头去排斥、伤害众生，
等于伤害了自己的慈悲，
而失去了寂静安祥。
——慧律法师
◎不染六尘，是真正护持佛的正法。
◎出离生死，真的名出家。
◎不受后有，名得道。
◎你断除了三界的这些见思惑、这些烦恼，
这是真正的得道。
◎不生妄想，名涅槃。
你不分别妄想、不执着，这个就是涅槃。
——慧律法师《达摩大师悟性论》
如果你今天持咒，
持整天的，
可是你每天都人我是非，
那不是一个修行人，
不懂降伏自我。
◎所有的功德从降伏自我，
不看众生的缺点开始。
换句话说，无量的福在
哪里呀？在能够包容，
◎在能够宽恕，在能够平等，
在能够不分别。
————慧律法师《圆觉经》
◎ 【不变，就是如如不动的心性，能随种种的因缘】，这样子更清楚！所以，不变随缘，是古人方便说；但是，【真实义是在显示不生不灭如来藏性】。所以，不变如果变成说：如如不动的心性，能随种种的因缘，示现入于生死，为什么示入生死呢？
◎ 因为【大用之体不变，大用之体不生不灭，不增不减】。但是，可以示现在生死的因缘当中，来救众生。《华严经》讲：释迦牟尼佛已经八千往返娑婆世界，也就是释迦牟尼佛来我们娑婆世界已经示现八千次了，我们还在这里醉生梦死，还没出三界！
一一慧律法师巜楞严经》
◎ 一个人领悟到人生就是尽义务 、牺牲 、奉献，他才算拥有深刻的智慧。
——慧律法语
为什么观音菩萨有千手千眼？
弘扬弘华 2021-10-13
观音菩萨随类化身而示现种种不同的身分，如鱼篮观音、送子观音、白衣观音、足踏鳌头观音、八臂观音、十六臂观音、千手千眼观音等，这是大家都知道的。于中，千手千眼观音，有很多人不大理解，所以现在略为说明：普通人所了解的，一个人只有两手两眼，假使一个人很能干有本领，我们就说他了不起，好像具有三头六臂似的。听说具有三头六臂的人，我们已经把他看成很了不起，而观音菩萨具有千手千眼这么多，其力量当然是更大。所以有人问：观音菩萨为什么会有千手千眼？它究竟代表了什么意义？这有略微解释的必要，不然，不特有人问到将无辞以答，就是自己对这亦将具有很大的怀疑，不能如法地虔诚地称念观音菩萨的圣号。
关于这个问题，我们先从传说说起，然后再作合理的解释。据汝州志中有这样的记载：过去有楚庄王的第三女叫做妙善，是个非常孝顺的孝女，当楚庄王病得很危急的时候，医生说要病好，必须亲人手眼。妙善公主听了，毫无难色地割下手眼，救父亲的重病，使父亲的病愈。等到父亲病好，公主也就坐化，医生说她是大悲菩萨，而说这话的医生，亦立刻不见。于是楚庄王即封公主为大悲菩萨，且建香山寺，塑千手千眼像。有人说：庄王命塑全手全眼，但宦者误为千手千眼，致有千手千眼观音。但汝州志所说，为感通录不载，这当然是不可靠的传说。又据向来俗传，谓大士为楚庄王的第三女，名叫妙善，因舍手眼愈父恶疾，乃显现千手千眼像。编年通论中，说这是天神为南山道宣律师所说，这自然亦是传说而已。
如依大悲心陀罗尼经说：观音菩萨过去在千光王静住如来时，静住如来曾经为他说一“广大圆满无碍大悲心大陀罗尼”，并且要他持此咒心，于未来恶世中，普为一切众生作大利乐。观音菩萨当时听了这个咒后，立即发出弘大的誓愿说：“设我当来之世能利乐一分众生者，令我即时身生千手千眼”。这个大愿一发，果真顿时身生千手千眼，并且十方大地为之震动，十方诸佛亦都放出无量光明，遍照十方无边世界，是为千手千眼观世音菩萨得名的由来，但这可说是象征性的表示，现在略微说明如下：
所谓千手，是象征观音菩萨救度众生的伟大力量。如平时帮助人家做一件事，以一只手做，拖也拖不动，拉也拉不走，别人就会对你说，你用两只手出力就可拖走，这证明了多一只手就多一股力量。又如常听人说：一个人感觉很忙时，就常表示现在忙得不得了，没有办法，假定多几个手脚，或多几个帮手，事情分开来做，那就轻松得多。这亦足证明人手多力量就大，可以做很多事情。将这与观音菩萨的千手配合来讲，其意是：观音菩萨所教化的众生多，而随菩萨修学佛法的人亦多。到了修学能力相当高时，就可派到这里那里去教化众生。而分化在各方所发生的力量，就等于菩萨力量的分散。所以千手的意义，完全是表示观音菩萨救度众生的伟大力量，不必呆板的视为菩萨真正长有千手。
所谓千眼，是象征观音菩萨深邃不可思议的智慧。如各人平时看东西时，一只眼睛看不清楚，两只眼睛打开来看，不论前面是什么东西，就可看得清楚明白了。两只眼看东西，尚且较为清楚，千只眼看东西，当然更为清楚。可是观音菩萨观察事物，不如普通人光以眼看，而是以智慧之眼，深刻地观察，透彻地分析，所以观音菩萨的智慧是极深妙的。用此深妙智慧之眼，能够了解宇宙万有诸法的真实相，能够观察众生种种不同的根性和要求。随顺众生的根性和要求，作种种不同的化导与调伏。假定智慧不够，虽有心于化度众生，但对一切众生，只能说一种法不能予以普利。观音菩萨因为智慧深妙，能对各种不同的众生，说各种不同的教法，所以千眼是象征菩萨的智慧。
如上配合来讲，可见千手千眼，是代表观音的大力大智。而这大力量大智慧，不是普通人所有，唯有大菩萨具有，所以称为千手千眼观世音菩萨。
弘扬弘华 2021-10-13
观音菩萨随类化身而示现种种不同的身分，如鱼篮观音、送子观音、白衣观音、足踏鳌头观音、八臂观音、十六臂观音、千手千眼观音等，这是大家都知道的。于中，千手千眼观音，有很多人不大理解，所以现在略为说明：普通人所了解的，一个人只有两手两眼，假使一个人很能干有本领，我们就说他了不起，好像具有三头六臂似的。听说具有三头六臂的人，我们已经把他看成很了不起，而观音菩萨具有千手千眼这么多，其力量当然是更大。所以有人问：观音菩萨为什么会有千手千眼？它究竟代表了什么意义？这有略微解释的必要，不然，不特有人问到将无辞以答，就是自己对这亦将具有很大的怀疑，不能如法地虔诚地称念观音菩萨的圣号。
关于这个问题，我们先从传说说起，然后再作合理的解释。据汝州志中有这样的记载：过去有楚庄王的第三女叫做妙善，是个非常孝顺的孝女，当楚庄王病得很危急的时候，医生说要病好，必须亲人手眼。妙善公主听了，毫无难色地割下手眼，救父亲的重病，使父亲的病愈。等到父亲病好，公主也就坐化，医生说她是大悲菩萨，而说这话的医生，亦立刻不见。于是楚庄王即封公主为大悲菩萨，且建香山寺，塑千手千眼像。有人说：庄王命塑全手全眼，但宦者误为千手千眼，致有千手千眼观音。但汝州志所说，为感通录不载，这当然是不可靠的传说。又据向来俗传，谓大士为楚庄王的第三女，名叫妙善，因舍手眼愈父恶疾，乃显现千手千眼像。编年通论中，说这是天神为南山道宣律师所说，这自然亦是传说而已。
如依大悲心陀罗尼经说：观音菩萨过去在千光王静住如来时，静住如来曾经为他说一“广大圆满无碍大悲心大陀罗尼”，并且要他持此咒心，于未来恶世中，普为一切众生作大利乐。观音菩萨当时听了这个咒后，立即发出弘大的誓愿说：“设我当来之世能利乐一分众生者，令我即时身生千手千眼”。这个大愿一发，果真顿时身生千手千眼，并且十方大地为之震动，十方诸佛亦都放出无量光明，遍照十方无边世界，是为千手千眼观世音菩萨得名的由来，但这可说是象征性的表示，现在略微说明如下：
所谓千手，是象征观音菩萨救度众生的伟大力量。如平时帮助人家做一件事，以一只手做，拖也拖不动，拉也拉不走，别人就会对你说，你用两只手出力就可拖走，这证明了多一只手就多一股力量。又如常听人说：一个人感觉很忙时，就常表示现在忙得不得了，没有办法，假定多几个手脚，或多几个帮手，事情分开来做，那就轻松得多。这亦足证明人手多力量就大，可以做很多事情。将这与观音菩萨的千手配合来讲，其意是：观音菩萨所教化的众生多，而随菩萨修学佛法的人亦多。到了修学能力相当高时，就可派到这里那里去教化众生。而分化在各方所发生的力量，就等于菩萨力量的分散。所以千手的意义，完全是表示观音菩萨救度众生的伟大力量，不必呆板的视为菩萨真正长有千手。
所谓千眼，是象征观音菩萨深邃不可思议的智慧。如各人平时看东西时，一只眼睛看不清楚，两只眼睛打开来看，不论前面是什么东西，就可看得清楚明白了。两只眼看东西，尚且较为清楚，千只眼看东西，当然更为清楚。可是观音菩萨观察事物，不如普通人光以眼看，而是以智慧之眼，深刻地观察，透彻地分析，所以观音菩萨的智慧是极深妙的。用此深妙智慧之眼，能够了解宇宙万有诸法的真实相，能够观察众生种种不同的根性和要求。随顺众生的根性和要求，作种种不同的化导与调伏。假定智慧不够，虽有心于化度众生，但对一切众生，只能说一种法不能予以普利。观音菩萨因为智慧深妙，能对各种不同的众生，说各种不同的教法，所以千眼是象征菩萨的智慧。
如上配合来讲，可见千手千眼，是代表观音的大力大智。而这大力量大智慧，不是普通人所有，唯有大菩萨具有，所以称为千手千眼观世音菩萨。
《幸福之路》——避免沉溺，客观理性，将个体生命投入更大的系统
罗素先生的这本《幸福之路》算是我大一学伦理学时候的参考书了，当初在课程之余就这电子资料翻了翻，并没有什么想读下去的念头，并不是这本书有什么晦涩难懂，相反，是因为它太直白，这些口水话大道理对于当时的我反倒是显得有些乏味。现在想来，到时当初的自己没有如今自我遇到的问题，或者说大一时我还并没有自己。
罗素先生在这本书中谈到了关于爱情、关于激情、关于如何应对舆论享受单调等等人生方面的问题感悟，但若串成一条线，先生先告诉我们的是：要想获得人生的幸福，我们需要避免过度的自我沉溺，学会客观理性地分析自身，兴趣广泛，再将个体生命投入更广阔系统的过程中收获更为永恒的幸福。
有关不要过度自我沉溺，罗素先生在书中有一个在我看来绝妙的比喻。我们知道，人是自为的存在，并不像客观事物般有着自我固定的内在本质。并非自在的人就像一台“香肠机器”，我们通过内在机能创造产品。但我们知道，一台机器若没有材料它是并不能有所产出的，过度沉溺的人便像是想要在齿轮上凭空产生价值的机器，愈是向内探求，愈是割裂对外在事物的兴趣，便愈会发现自我空洞，单独自我其实并无价值的本质。巧妇难为无米之炊。“一个把注意力转向自我内在的人，会找不到任何值得关注的事，而那些对外界事物兴致勃勃的人，当他偶尔把注意力转移到自己的灵魂，他会发现所有以前采集、累积的各式各样有趣的材料，都已经被转换重组成美丽且有价值的东西。”我认为罗素先生这并不是在批判内向的人，而是在告诫我们人作为一种生命的个体，应当对外在事物具有一定程度的兴趣，让自我能量在内在与外在事物的循环流动，让自我生命与外在事物的碰撞中，感受到如活水般生命的意义。“生命之河，有源有流”，正是如此。
关于客观冷静分析自身，沿袭上一点。人是需要有自主性与外界对象性的动物，但生活中如担忧、自卑、舆论等等因素都会让我们忽视自我本身的想法与对事物的纯真兴趣，以至于在现实妥协与自我克制中消磨了生命的兴致。客观冷静地分析自身，意味着首先我们要把自己当作一个值得尊重的个体，我们的想法值得我们倾听，我们的个性值得我们尊敬。外在的声音与由于幼时记忆或环境植入的担忧惧怕影响着我们，但也仅仅是成为我们的参考。“一个人应该认真建立自己的意念，让它与理性相信的方向一致，不要让任何非理性的信仰不经过检验就占据自己的心灵。”当我们认真尊重自我的的信念，当我们真正理性客观地分析自身，我们便会有一个有力的定点排除外在干扰，我们便会产生显明的方向集中精力。当我们心智整合，耗散消失，我们便更有精力排除干扰，去敢于说出并实践我们自信的信仰。
兴趣广泛，将个体生命投向更广阔的世界是全书的落脚点，也是先生贯穿全书所强调的东西。正如前述，个人应在与外在的互动中感受自我的价值，在理性分析排除外在干扰敢于坚持自我信念的过程中成就自我。而幸福的道路，其实更在其中。一个以自我为中心的人很大的缺点在于：无法提供生命的多样性。“幸福部分取决于外在环境，部分取决于自己”我们的外在环境并非永远顺利，一个人的自我角色也并非一直豪情，我们都是在一个个片段中体会着一个个不同状态下的自己。任何情绪总是阶段性的，任何事项也总有结束，这是如果我们只把自己当作一种角色，只为自己准备一副角色外衣话，人生未免会因此而陷入因自视单调而认为的的不幸循环。在封闭的头脑空间中，若再碰上一点现世的不快，人便很容易陷入一种消极的自我指涉的怀疑怪圈，以不幸的自我验证自我的不幸。人需要在自我快乐时去探索去体验各种各样的兴趣，我们应当也能够在不同领域对自我多样性的发掘中找到能够对抗消解生活中一些偶尔不幸时刻的体验。没有人愿意一直体会封闭与无聊，在怀着自我天性去与自然外在事物互动的过程中，人会应热情而体验到对自我的热情。“幸福并非天赐，而是必须努力追求”。而在外在的一切事物中，作为持久也最为有建设性的人类那众多千百年不断精进也不断求索的人类系统，不断有生命汇入，也不断地有努力诉说。一个人若意识到自己是人类生命长河的一部分，自己的所做所亦是以生命与时间汇入宇宙不断搭建的系统事业中，在强大的持续未完成式的光亮吸引下，在于更广阔系统建立的连接中，人便不会因为自我偶然间的不幸而抱憾长久，因为他知道自己一直在朝着更大的目标，自己的能量一直在往更宏大的系统中汇集。人主动意识到自己在弘大世界中的位置，便更主动在与更广大宇宙能量交互的过程中收获勇气，收获持续不接的能量，在与更广大世界投身未来的过程中享受到广大而不竭的幸福。所谓人生，因渺小而能伟大，正是如此。
避免过度自我沉湎，冷静客观分析自身，兴趣广泛，向更宏大的世界中投身自我，这便是罗素先生也是无数先辈为我们指明的一条我们人类的——幸福之路。
以下三段是我认为的能概括本书的本书主题段
“一个人知晓让灵魂变得伟大的方式后，他如果继续允许自己挑剔、自私、为琐事烦心或担心未来的命运，便不再能够感到快乐。能够展自我灵魂的人，会大开心灵之窗，让从各处刮来的风自由无阻地进入。在个人所能达到的极限内，他对自我、生命和世界都有最真实的认识，了解人类生命的短暂和微不足道，也意识到已知宇宙的一切价值都汇聚在个人的心中。而且他知道，可以映照整个世界的心灵，会变得和世界一样伟大。一旦从被命运操弄的恐惧中解放出来，人就能够体验深刻的幸福，任凭万物变迁，他仍然是一个幸福的人。”
“当外在环境不是特别不幸，只要个人的兴致和兴趣向外发展而不是向内沉溺，应该就可以获得幸福。因此我们应该努力在教育及诸多尝试上让自己和世界同步，避开以自我为中心的欲望，也避免总是将思想灌注在自我的感情和兴趣上。总是将思想灌注在自我的感情和兴趣上。一个身陷牢笼的人，通常不会幸福，而那些将自我封闭的激情即是最坏的牢笼。……那身陷自我牢笼而不幸福的人该怎么做呢？他只要持续地思考不幸福的原因，就会持续地以自我为中心，无法摆脱这种恶性循环。他如果想要跳出这个循环，就必须要有真正的兴趣，而不是仅仅为了寻找药方而假装对某些事情感兴趣。虽然这样做的困难度相当高，但只要正确地诊断自我的问题，可以努力的方式相当多。……当你克服了自我陷溺的毛病之后，兴趣即是你的天性和外在环境自然而然互动之后的结果。”
“所有的不幸福都源于分裂或者不和谐，意识和无意识的缺乏协调导致自我的分裂，而自我和社会之间，也因为没有客观的兴趣和情感的力量将两者结合在一起，而缺乏联结。一个幸福的人，就是无须承受上述两种痛苦的人，这个人的个性既不分裂，也不和社会对立。这样的人认为自己是宇宙的子民，自由地享受宇宙提供的奇观和乐趣，不为死亡的念头所困扰，因为他不觉得自己和后继者毫无联系。在人与生命长河浑然天成的深邃联结之中，一个人能找到最大的幸福。”
PS：《伦理学的邀请》的作者费尔南多·萨瓦特尔曾说“：伦理学是关于纯粹个人幸福的学科”。我认为社会中的每个人都应当对伦理学，对伦理学的议题去有着自己的理解与感悟，这并不关乎他人，而纯粹的关系着我们每个个体所能感受到的幸福。生活不止有远方，还有眼前我们自己的幸福。希望每个人都能走在自己的幸福之路上。
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罗素先生的这本《幸福之路》算是我大一学伦理学时候的参考书了，当初在课程之余就这电子资料翻了翻，并没有什么想读下去的念头，并不是这本书有什么晦涩难懂，相反，是因为它太直白，这些口水话大道理对于当时的我反倒是显得有些乏味。现在想来，到时当初的自己没有如今自我遇到的问题，或者说大一时我还并没有自己。
罗素先生在这本书中谈到了关于爱情、关于激情、关于如何应对舆论享受单调等等人生方面的问题感悟，但若串成一条线，先生先告诉我们的是：要想获得人生的幸福，我们需要避免过度的自我沉溺，学会客观理性地分析自身，兴趣广泛，再将个体生命投入更广阔系统的过程中收获更为永恒的幸福。
有关不要过度自我沉溺，罗素先生在书中有一个在我看来绝妙的比喻。我们知道，人是自为的存在，并不像客观事物般有着自我固定的内在本质。并非自在的人就像一台“香肠机器”，我们通过内在机能创造产品。但我们知道，一台机器若没有材料它是并不能有所产出的，过度沉溺的人便像是想要在齿轮上凭空产生价值的机器，愈是向内探求，愈是割裂对外在事物的兴趣，便愈会发现自我空洞，单独自我其实并无价值的本质。巧妇难为无米之炊。“一个把注意力转向自我内在的人，会找不到任何值得关注的事，而那些对外界事物兴致勃勃的人，当他偶尔把注意力转移到自己的灵魂，他会发现所有以前采集、累积的各式各样有趣的材料，都已经被转换重组成美丽且有价值的东西。”我认为罗素先生这并不是在批判内向的人，而是在告诫我们人作为一种生命的个体，应当对外在事物具有一定程度的兴趣，让自我能量在内在与外在事物的循环流动，让自我生命与外在事物的碰撞中，感受到如活水般生命的意义。“生命之河，有源有流”，正是如此。
关于客观冷静分析自身，沿袭上一点。人是需要有自主性与外界对象性的动物，但生活中如担忧、自卑、舆论等等因素都会让我们忽视自我本身的想法与对事物的纯真兴趣，以至于在现实妥协与自我克制中消磨了生命的兴致。客观冷静地分析自身，意味着首先我们要把自己当作一个值得尊重的个体，我们的想法值得我们倾听，我们的个性值得我们尊敬。外在的声音与由于幼时记忆或环境植入的担忧惧怕影响着我们，但也仅仅是成为我们的参考。“一个人应该认真建立自己的意念，让它与理性相信的方向一致，不要让任何非理性的信仰不经过检验就占据自己的心灵。”当我们认真尊重自我的的信念，当我们真正理性客观地分析自身，我们便会有一个有力的定点排除外在干扰，我们便会产生显明的方向集中精力。当我们心智整合，耗散消失，我们便更有精力排除干扰，去敢于说出并实践我们自信的信仰。
兴趣广泛，将个体生命投向更广阔的世界是全书的落脚点，也是先生贯穿全书所强调的东西。正如前述，个人应在与外在的互动中感受自我的价值，在理性分析排除外在干扰敢于坚持自我信念的过程中成就自我。而幸福的道路，其实更在其中。一个以自我为中心的人很大的缺点在于：无法提供生命的多样性。“幸福部分取决于外在环境，部分取决于自己”我们的外在环境并非永远顺利，一个人的自我角色也并非一直豪情，我们都是在一个个片段中体会着一个个不同状态下的自己。任何情绪总是阶段性的，任何事项也总有结束，这是如果我们只把自己当作一种角色，只为自己准备一副角色外衣话，人生未免会因此而陷入因自视单调而认为的的不幸循环。在封闭的头脑空间中，若再碰上一点现世的不快，人便很容易陷入一种消极的自我指涉的怀疑怪圈，以不幸的自我验证自我的不幸。人需要在自我快乐时去探索去体验各种各样的兴趣，我们应当也能够在不同领域对自我多样性的发掘中找到能够对抗消解生活中一些偶尔不幸时刻的体验。没有人愿意一直体会封闭与无聊，在怀着自我天性去与自然外在事物互动的过程中，人会应热情而体验到对自我的热情。“幸福并非天赐，而是必须努力追求”。而在外在的一切事物中，作为持久也最为有建设性的人类那众多千百年不断精进也不断求索的人类系统，不断有生命汇入，也不断地有努力诉说。一个人若意识到自己是人类生命长河的一部分，自己的所做所亦是以生命与时间汇入宇宙不断搭建的系统事业中，在强大的持续未完成式的光亮吸引下，在于更广阔系统建立的连接中，人便不会因为自我偶然间的不幸而抱憾长久，因为他知道自己一直在朝着更大的目标，自己的能量一直在往更宏大的系统中汇集。人主动意识到自己在弘大世界中的位置，便更主动在与更广大宇宙能量交互的过程中收获勇气，收获持续不接的能量，在与更广大世界投身未来的过程中享受到广大而不竭的幸福。所谓人生，因渺小而能伟大，正是如此。
避免过度自我沉湎，冷静客观分析自身，兴趣广泛，向更宏大的世界中投身自我，这便是罗素先生也是无数先辈为我们指明的一条我们人类的——幸福之路。
以下三段是我认为的能概括本书的本书主题段
“一个人知晓让灵魂变得伟大的方式后，他如果继续允许自己挑剔、自私、为琐事烦心或担心未来的命运，便不再能够感到快乐。能够展自我灵魂的人，会大开心灵之窗，让从各处刮来的风自由无阻地进入。在个人所能达到的极限内，他对自我、生命和世界都有最真实的认识，了解人类生命的短暂和微不足道，也意识到已知宇宙的一切价值都汇聚在个人的心中。而且他知道，可以映照整个世界的心灵，会变得和世界一样伟大。一旦从被命运操弄的恐惧中解放出来，人就能够体验深刻的幸福，任凭万物变迁，他仍然是一个幸福的人。”
“当外在环境不是特别不幸，只要个人的兴致和兴趣向外发展而不是向内沉溺，应该就可以获得幸福。因此我们应该努力在教育及诸多尝试上让自己和世界同步，避开以自我为中心的欲望，也避免总是将思想灌注在自我的感情和兴趣上。总是将思想灌注在自我的感情和兴趣上。一个身陷牢笼的人，通常不会幸福，而那些将自我封闭的激情即是最坏的牢笼。……那身陷自我牢笼而不幸福的人该怎么做呢？他只要持续地思考不幸福的原因，就会持续地以自我为中心，无法摆脱这种恶性循环。他如果想要跳出这个循环，就必须要有真正的兴趣，而不是仅仅为了寻找药方而假装对某些事情感兴趣。虽然这样做的困难度相当高，但只要正确地诊断自我的问题，可以努力的方式相当多。……当你克服了自我陷溺的毛病之后，兴趣即是你的天性和外在环境自然而然互动之后的结果。”
“所有的不幸福都源于分裂或者不和谐，意识和无意识的缺乏协调导致自我的分裂，而自我和社会之间，也因为没有客观的兴趣和情感的力量将两者结合在一起，而缺乏联结。一个幸福的人，就是无须承受上述两种痛苦的人，这个人的个性既不分裂，也不和社会对立。这样的人认为自己是宇宙的子民，自由地享受宇宙提供的奇观和乐趣，不为死亡的念头所困扰，因为他不觉得自己和后继者毫无联系。在人与生命长河浑然天成的深邃联结之中，一个人能找到最大的幸福。”
PS：《伦理学的邀请》的作者费尔南多·萨瓦特尔曾说“：伦理学是关于纯粹个人幸福的学科”。我认为社会中的每个人都应当对伦理学，对伦理学的议题去有着自己的理解与感悟，这并不关乎他人，而纯粹的关系着我们每个个体所能感受到的幸福。生活不止有远方，还有眼前我们自己的幸福。希望每个人都能走在自己的幸福之路上。
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