”“官员您这就错了，须知这里别说是人，即使是一草一木，也无非是文殊大士的境界啊，主要

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草衣文殊在 <佛光大辞典> 中的解释：

相对于显密二教之文殊菩萨像，禅门所用之文殊菩萨像体黑，发长，蒲衣，偏袒右肩，右手持梵箧，此像称为草衣文殊。约始于宋代元丰年间（1078～1084），太尉吕惠卿游五台山时，命画工所绘。
而在丁福保《佛学大词典》对衣蒲童子是这样解释的：

宋太尉吕惠卿，游五台山，见一童子。体黑被发，以蒲自足缠至肩，袒右膊，手执梵筴。对太尉说《华严经》之深义，且现文殊之本形而去。太尉还家，晨夕思之，久之忽然感见童子于香几上，命画工图之。见稽古略四。

这个故事是这样的：

宋朝高宗绍兴年间，太尉吕惠卿，学问甚好，也精通佛理，曾注释《华严法界观》，并出过一本叫《新意解庄子》的书。

有一次他外出巡视的时候，乘兴游访五台山，到了中台的地方，忽然之间，云雾弥漫，暴风雷雨大作，整座山林都震动了，他的侍从都惊吓的跑去躲了起来。没多久，看到有一条像是苍龙的东西，在云雾间出现，露出半个身子。吕太尉这时候真是惊骇莫名。

过了些时，天气变得稍为晴朗了，往外望去，看见一个皮肤漆黑头发披散的童子，从脚到肩都缠着蒲草，裸露着右臂膀，手里拿着梵经箧，向着太尉开口问道：“请问这位官员，您到底看到了些什么？害怕成这个样子呢？”

吕太尉就说：“这大概是我夙世的业障恶缘吧！所以才会遇到这种可怕的境界！”

“但是现在不是都已经消失了吗？不知道您为了什么事来到这个地方呢？”

“这个——我是想要拜见大士文殊师利菩萨。”

“您要拜见菩萨作什么？”

“我曾经看过华严大教，旨意非常深广，所以想恭请大士，启发我解悟经教的心，然后我才能作适当的笺释，而能够流行于世间，使黑暗长夜的世间能顿获光明，让清净心的人见了实时得以开悟。”

童子便告诉他：“诸佛妙意，善顺事理，简易明白，先德注释可解，如十地一品，释文不过寥寥几张纸。可是现在的人蔓生枝节，注释几达百卷，离开佛菩萨的圣意却越来越远，这就是所谓曲解了真如实相了！”

“可是你祇是一个孩童，如何敢呵责讥讽那些前辈呢？”“官员您这就错了，须知这里别说是人，即使是一草一木，也无非是文殊大士的境界啊，主要看您日常处事，若能不迷执于事相，那就是真文殊的境界，怎么能用凡情来胡乱思虑啊！”

吕太尉忽然从梦境醒悟，于是就跪地礼拜，童子乃现出文殊大士的庄严宝相，跨着金狮子，隐隐约约的，渐渐在云头消失。

吕太尉因而将所见到童子披穿著草蒲的模样画成了像，传之于后世。

宋代有三位禅和子诗人写了《草衣文殊赞》，且来拜读：

草衣文殊赞

释善珍禅师写的是：

披草衣，执具书。面不洗，头不梳。是文殊，非文殊。拟议台山路转迂。

释绍昙禅师写的是：

被发袒肩，全身入草。

是真文殊，何须恁麽。

手里底拈不出，觑不破。

七佛之师，败缺不少。

释心月禅师写的是：

草离离，发垂垂。神出鬼没，佛眼难窥。能坐毗耶之舌，而不能出女子之定。

能行法王之令，而不能免迦叶之疑。五台山势峭巍巍，返掷还他狮子儿。