#任嘉伦[超话]#
rjl#任嘉伦411生日快乐#
32.0版任嘉伦绝版了 33.0版任嘉伦正式上线，祝我的小孩生日快乐！@任嘉伦Allen
源于心动，始于喜欢 ，从喜欢的那一刻，心动，脉搏为任嘉伦跳动。第一眼惊艳，第二眼沦陷，第三眼不负遇见。我的任先生可盐可甜，可抵世间所有温柔。我喜欢大海，他在海边长大，他干干净净，我总不能满身戾气吧。
没有“国”，哪来的“嘉”，该懂得自然懂。
任嘉伦在17年因为公布恋情，被网暴，大量的脱粉，没有一个人帮他，欢瑞甚至想把他雪藏，在他最困难的时候一道菜可以吃很久，而他所经历过的是你们所有人都没有经历过的，所以你凭什么说他是一夜成名。
担心粉丝不喜欢他染黄头发，他连夜染黑，粉丝喜欢看他露额头，他就尽量把额头露出来。第一幅画作嘉人猜出来了，他说：“你怎么知道？”嘉人说：“因为我们懂你。”听着真的好暖心。疫情期间，嘉人在防护服上写下他的名字，他也暖心回复：“感谢你们一直以来的付出，加油一定要照顾好你们自己。”始终忘不了他的那句：“我认为在海边长大的男人最冷静，如果你们遇到什么风浪，我来替你们扛。”在京东直播间，他对嘉人说：“你们知道的我都知道，你们做的我也都知道。”一次采访时，他说：“我粉丝的名字，我是一定要画的，没他们没我呀。”嘉伦他说，他把嘉人当朋友，只希望不要干涉他太多的私生活，毕竟每个人都有自己的空间。我就知道我没有粉错人，我的男孩真的很好。他29岁生日那天，明知道自己有肺炎，却还是热泪盈眶，歇斯底里的喊了一句“谢谢嘉人。”任嘉伦，一块灯牌就满足了，一块灯牌就能开怀大笑。我们任嘉伦因为嘉人一句新歌不要收钱，三首单曲全未收费。
嘉人说哥我们有很多人爱你，真的有很多，只爱你，他说我记住了，而不是我知道了。代号星星，贴在脖子上的星星，衣服上星星的图案，他说女生做自己最可爱，嘉人说任嘉伦做你自己最可爱。新歌里他说we look adorable，还有那么那么多他对嘉人做出的回应。“我的男孩走在那条鲜艳的红毯上，在无数闪耀的灯光下，实现他想实现的梦想，当他走在红毯上我就知道，他没让嘉人们失望”。他说他喜欢演戏，所以每一部戏他都拼劲全力，尽情诠释每一个角色，给我们新的惊喜！他明明是那么好那么努力的人啊。他值得更好的对待，他值得更好的付出，他值得我们对他的一切。
20岁时，少年初登舞台，唱着跳着表演着那个属于他的梦。人们说你很好，只是不合适。少年倔强点头微笑离场。30岁降临，少年再回舞台，唱着，跳着，诉说着，人们才发现他把梦埋在心底里。
即使跳舞再累他也会下意识的在停下的瞬间去看坐在下面举着红色灯牌的一群女孩子然后露出笑容 也许嘉人也是他努力的动力吧 。 所以说任嘉伦和嘉人之间一直都是双向奔赴。
任嘉伦执着追梦，向阳而生，千山万水，桥易过常路难行。星月轮换，境易迁名利难醒。偏他一路走来，探案护国渡苍生。抗倭救世梦浮云。辛苦不言，得失轻看。
任嘉伦，他从来不媚粉，他念旧、重感情，你对他好，他也会以同样甚至加倍的爱意回赠你，他珍惜喜欢、关注他的每一个人，就算面对私生的怼脸拍也只是温柔地笑笑。他最懂得感恩，会认真读大家写的每一封信，会在起早贪黑连轴转的间隙录荏苒时光只是为了想知道新的一年对他有什么期望；会在直播里因为太着急跟我们解释横店不方便营业的原因而蹦出青岛话……
我喜欢他，因为他是任嘉伦，所以我喜欢他。我不求他大富大贵，只求他平平安安，健健康康的，我要陪着他走完这个娱乐圈，在今天我喜欢他一刻，明天我喜欢他一辈子。无论他变成什么样，我都会一直陪着他一直喜欢他，在我这一刻想起他时，今后我每一天都会想他，每时每刻都会想他。我现在是一个学生，我现在要努力，我相信总有一天我会到他生活的地方去看看他。我会在无条件的情况下选择去相信他，爱他。我相信我的男孩，他在我眼里永远都是最好的，最帅的。
“任国超也好，任嘉伦也罢，先生便是先生了。我惊艳于先生的容貌，倾心于先生的温柔，沦陷于先生的才华。生活在黑暗总向往光明，得到过救赎总沉浸在希望。先生便是一月的暖阳天，逃过太阳，穿过大气层，照耀人间。”
他做到了，跨年那晚，他满身星光，手握专属话筒，站在聚光灯下，唱着属于自己的歌。
我在你的巅峰时期粉上了你，但我绝不会在你的低谷期悄悄离开。
在所有流言蜚语面前我只相信他，他的优秀毋庸置疑，他也成了我三分钟热度的例外，只因为他是任嘉伦，不是别人。
任嘉伦，你要储蓄你的可爱 眷顾你的善良 当这个世界越来越坏时 希望你能越来越好。@任嘉伦Allen @任嘉伦Allen @任嘉伦Allen
----⁸⁹·「顾玖曦」·⁴¹¹
rjl#任嘉伦411生日快乐#
32.0版任嘉伦绝版了 33.0版任嘉伦正式上线，祝我的小孩生日快乐！@任嘉伦Allen
源于心动，始于喜欢 ，从喜欢的那一刻，心动，脉搏为任嘉伦跳动。第一眼惊艳，第二眼沦陷，第三眼不负遇见。我的任先生可盐可甜，可抵世间所有温柔。我喜欢大海，他在海边长大，他干干净净，我总不能满身戾气吧。
没有“国”，哪来的“嘉”，该懂得自然懂。
任嘉伦在17年因为公布恋情，被网暴，大量的脱粉，没有一个人帮他，欢瑞甚至想把他雪藏，在他最困难的时候一道菜可以吃很久，而他所经历过的是你们所有人都没有经历过的，所以你凭什么说他是一夜成名。
担心粉丝不喜欢他染黄头发，他连夜染黑，粉丝喜欢看他露额头，他就尽量把额头露出来。第一幅画作嘉人猜出来了，他说：“你怎么知道？”嘉人说：“因为我们懂你。”听着真的好暖心。疫情期间，嘉人在防护服上写下他的名字，他也暖心回复：“感谢你们一直以来的付出，加油一定要照顾好你们自己。”始终忘不了他的那句：“我认为在海边长大的男人最冷静，如果你们遇到什么风浪，我来替你们扛。”在京东直播间，他对嘉人说：“你们知道的我都知道，你们做的我也都知道。”一次采访时，他说：“我粉丝的名字，我是一定要画的，没他们没我呀。”嘉伦他说，他把嘉人当朋友，只希望不要干涉他太多的私生活，毕竟每个人都有自己的空间。我就知道我没有粉错人，我的男孩真的很好。他29岁生日那天，明知道自己有肺炎，却还是热泪盈眶，歇斯底里的喊了一句“谢谢嘉人。”任嘉伦，一块灯牌就满足了，一块灯牌就能开怀大笑。我们任嘉伦因为嘉人一句新歌不要收钱，三首单曲全未收费。
嘉人说哥我们有很多人爱你，真的有很多，只爱你，他说我记住了，而不是我知道了。代号星星，贴在脖子上的星星，衣服上星星的图案，他说女生做自己最可爱，嘉人说任嘉伦做你自己最可爱。新歌里他说we look adorable，还有那么那么多他对嘉人做出的回应。“我的男孩走在那条鲜艳的红毯上，在无数闪耀的灯光下，实现他想实现的梦想，当他走在红毯上我就知道，他没让嘉人们失望”。他说他喜欢演戏，所以每一部戏他都拼劲全力，尽情诠释每一个角色，给我们新的惊喜！他明明是那么好那么努力的人啊。他值得更好的对待，他值得更好的付出，他值得我们对他的一切。
20岁时，少年初登舞台，唱着跳着表演着那个属于他的梦。人们说你很好，只是不合适。少年倔强点头微笑离场。30岁降临，少年再回舞台，唱着，跳着，诉说着，人们才发现他把梦埋在心底里。
即使跳舞再累他也会下意识的在停下的瞬间去看坐在下面举着红色灯牌的一群女孩子然后露出笑容 也许嘉人也是他努力的动力吧 。 所以说任嘉伦和嘉人之间一直都是双向奔赴。
任嘉伦执着追梦，向阳而生，千山万水，桥易过常路难行。星月轮换，境易迁名利难醒。偏他一路走来，探案护国渡苍生。抗倭救世梦浮云。辛苦不言，得失轻看。
任嘉伦，他从来不媚粉，他念旧、重感情，你对他好，他也会以同样甚至加倍的爱意回赠你，他珍惜喜欢、关注他的每一个人，就算面对私生的怼脸拍也只是温柔地笑笑。他最懂得感恩，会认真读大家写的每一封信，会在起早贪黑连轴转的间隙录荏苒时光只是为了想知道新的一年对他有什么期望；会在直播里因为太着急跟我们解释横店不方便营业的原因而蹦出青岛话……
我喜欢他，因为他是任嘉伦，所以我喜欢他。我不求他大富大贵，只求他平平安安，健健康康的，我要陪着他走完这个娱乐圈，在今天我喜欢他一刻，明天我喜欢他一辈子。无论他变成什么样，我都会一直陪着他一直喜欢他，在我这一刻想起他时，今后我每一天都会想他，每时每刻都会想他。我现在是一个学生，我现在要努力，我相信总有一天我会到他生活的地方去看看他。我会在无条件的情况下选择去相信他，爱他。我相信我的男孩，他在我眼里永远都是最好的，最帅的。
“任国超也好，任嘉伦也罢，先生便是先生了。我惊艳于先生的容貌，倾心于先生的温柔，沦陷于先生的才华。生活在黑暗总向往光明，得到过救赎总沉浸在希望。先生便是一月的暖阳天，逃过太阳，穿过大气层，照耀人间。”
他做到了，跨年那晚，他满身星光，手握专属话筒，站在聚光灯下，唱着属于自己的歌。
我在你的巅峰时期粉上了你，但我绝不会在你的低谷期悄悄离开。
在所有流言蜚语面前我只相信他，他的优秀毋庸置疑，他也成了我三分钟热度的例外，只因为他是任嘉伦，不是别人。
任嘉伦，你要储蓄你的可爱 眷顾你的善良 当这个世界越来越坏时 希望你能越来越好。@任嘉伦Allen @任嘉伦Allen @任嘉伦Allen
----⁸⁹·「顾玖曦」·⁴¹¹
其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
诺贝尔. 德. 瓦伦在说这些话的时候，语音清脆，但并未彻底放开，否则他那洪亮的嗓音定会响彻寂静的夜空. 他好像很是激动，神情忧郁. 人的心灵深处常会被这种郁郁寡欢的愁绪缠扰着，所以会像被冰雪覆盖的大地一样，一会儿发出阵阵战栗.他此时又说了一句：“唉！
管他呢，既然一切都不过是过眼浮云，他们是天才还是庸才又有什么关系？“
说到这里，他也就一声不吭了. 杜洛瓦今晚心情非常愉快，不觉笑道：“亲爱的老前辈，您今天对人生怎么这样悲观？”
管他呢，既然一切都不过是过眼浮云，他们是天才还是庸才又有什么关系？“
说到这里，他也就一声不吭了. 杜洛瓦今晚心情非常愉快，不觉笑道：“亲爱的老前辈，您今天对人生怎么这样悲观？”
✋热门推荐