达摩祖师曰：“三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心”。二祖曰：“了了常知故，言之不可及”。三祖曰：“一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力”。四祖曰：“百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源”。五祖曰：“不识本心，学法无益”。六祖曰：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。
再参《六祖坛经-》：一转念，识得本心，无上清凉。 六祖坛经其实就是正念内观禅修。无念，就是正念，无念无相无住，就是四念处
自性能起念，一念善，一念恶，故凡夫只缘境触，触即乱。六祖惠能的顿悟法门，得觉悟者得自在. 大师讲的禅修之道是“只本觉性，将正见度”，顿者，顿除妄念。悟者，悟无所得。
一切法皆空，唯心所造. 循业发现。.一千个读者心中有一千六祖大师，一千个法师讲法有一千种坛经，。。。
邪见正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度，诚如《维摩经》云：「实时豁然，还得本心。」或者如《维摩经》云：「外能善分别诸法相，内于第一义而不动。这里禅者来一个大动作“度”， 即是“转”， 念起不随，
内观教法就是尽管随念起，但不作评判，随念自行消失，不去执著而是转起它，逆袭它，破空它，圆融它，内观教法就是要像钉子一样打进那个念头内部直到见性，见本来。
一刹那即转回“本心”，自性空觉，转到当下本来。不转就成二心，非心，谄曲心，如果一念起，随相转，就是妄念分别，颠倒妄念。跟着念头跑路的境界一定迷路。所有的念头都是一种假设，需要检验，需要方便理解，需要游戏，需要无情地把它清空，需要妙用，然后过河拆桥，过了就是烟云。随它去。
修六祖顿悟法门，谄时直心正度，恒持刹那,念念不住! 无念而念，念而无念，此念是净念，自性空之念。无相之念。无可住之念。
对六祖惠能大师的顿教#无念，无相，无住#的最佳诠释是佛陀亲自所教的#四念处经#。也就是今在缅甸兴旺的正念内观禅修。
何为正念? 就是无念而念，念而无念。如如不动，直到达致涅槃。
正念，德国的向智长老（俗名辛格默德·芬尼格）（1901 - 1994），他创造了“全然专注（bare attention）”一词来描述这一心智状态，
这一主题贯穿在他1954年出版的畅销书《佛教禅修心要》之中：全然专注是指在持续的觉知过程中，
清晰并专注地了知身心内外实际发生的一切。之所以称为“全然或单纯”，是因为它只关注觉知中包含的全部内容，
无论其来源于身体的五种感官还是内心意识——在佛教观点中，内心意识是第六种感官。
在觉知这六重感官印象时，内心的专注或正念对所观察到的事物只是保持纯粹的了知，
不以行为、语言或带有个人倾向（喜欢或不喜欢等）的内心评价、判断、反应等加以应对。
假如在修持期间（无论时间长短），心中产生这类念头，就把这些念头本身作为全然专注的对象，不
迎不拒，给它们做一个简单的心理标注后就不予理会……
将“念（sati）”处理为“正念（mindfullness）”、将“内观（vipassana）”处理为“全然专注”的禅修体验。
道和果融为一体，这样，只要愿意按这个简单的方法修行，任何人都可以达到高层次的内观境界。
一念修行就是"但行直心", 无念行，就是修一念心,不作二念，非心就是第七识作意作二元对立的分别二念。改变思维方式，改变愚人的是非心，谄曲心（distorted thoughts），把投射到观察对象的曲心(选择性思维，分别心，颠倒妄想）拉直到思维本体.（如来藏）
心随万境转,转处实能幽
随流认得性,无喜复无忧
烦恼如炎炎夏日，蒲扇一翻转到无上清凉！
譬如大街上能遇见一个"摩登伽女"，原本是自己的淫心看见而已.此相也是自己的业力所牵引。心空则不见。念起不随，此刻一念淫心即被正念度，知是幻相，是illusion.是业障尾随。念起随了就着相了。阿难看见摩登伽女，本想讨一点吃的，起意萧恭就是谄曲心，能起萧恭之心 ，也能起淫心，贪心，嗔心，一波未平一波又起，风生水起。心不定，触缘而乱了。看佛陀他去托钵乞食，就是动中禅，摄心而行，如蜂采花蜜，不用起萧恭之意.内在俱足平等心才不用起萧恭。心不平，操什么心，都是烦恼心。心不定，慧不生，装什么样子都是假，一假一切假。
注：
【转】入流亡所
「幽」就是清凉。 在触境着相之时转到本来“性空”处！
「流」 身口意运用“世间性空”觉照： 性色真空，性空真色。八风不能动，八风当体即空！
妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无念，八风不能动。八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位
惠空法师语：触，转，逆，破 （佛藏山：禅宗看心）
不住于相者. 非但见色是相
一切种种分别。皆心为相
如是之相。皆从因缘而生
应知一切分别。皆如梦幻，
遇缘即施,缘散即寂
是故佛言。凡所有相。皆是虚妄。
（施： 起作用）
楞严经：
[譬如有人手执火炬，拿火一直烧、一直烧， 拟欲烧天 ，天空是让你烧毁不了的 徒自疲困。终不可得。自作自受罢了。
[清净菩萨应如是布施者。]
[谓舍除一切烦恼憎爱之心也。]
[然烦恼本空。烦恼本空，所以皆是妄见。有何可舍。
经云。一切诸有。如梦如幻。一切烦恼。是魔是贼
夫见性之人。十二时中。凡遇逆顺境界。心即安然
六祖惠能语：
今记如是。此法门中何名坐禅？此法门中，一切无碍。外于一切境界上，念不去为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若有相，内性不乱，本性自凈曰定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内外不乱即定。外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：「实时豁然，还得本心。」《菩萨戒》云： 戒，本源自性清凈。」善知识！见自性自凈，自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。
慧律法师语：
你的眼睛看外境，你没有分别心，你就是用本性在看，
恶也不会让你痛苦，善也不会让你羡慕，保持善恶不着，
这一念见，见本来是一种分别，
没有分别叫做见性。
闻，有分别叫做闻识，
没有分别叫做闻性，
闻的本性，本性能见、能闻、能嗅、能觉、能触，但是不生分别，
本性在六根当中放光动地，清清楚楚，不隔一毫，不离当下，都是我们本来的面目
自性能起念，一念善，一念恶，故凡夫只缘境触，触即乱。六祖惠能的顿悟法门，得觉悟者得自在. 大师讲的禅修之道是“只本觉性，将正见度”，顿者，顿除妄念。悟者，悟无所得。
一切法皆空，唯心所造. 循业发现。.一千个读者心中有一千六祖大师，一千个法师讲法有一千种坛经，。。。
邪见正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度，诚如《维摩经》云：「实时豁然，还得本心。」或者如《维摩经》云：「外能善分别诸法相，内于第一义而不动。这里禅者来一个大动作“度”， 即是“转”， 念起不随，
内观教法就是尽管随念起，但不作评判，随念自行消失，不去执著而是转起它，逆袭它，破空它，圆融它，内观教法就是要像钉子一样打进那个念头内部直到见性，见本来。
一刹那即转回“本心”，自性空觉，转到当下本来。不转就成二心，非心，谄曲心，如果一念起，随相转，就是妄念分别，颠倒妄念。跟着念头跑路的境界一定迷路。所有的念头都是一种假设，需要检验，需要方便理解，需要游戏，需要无情地把它清空，需要妙用，然后过河拆桥，过了就是烟云。随它去。
修六祖顿悟法门，谄时直心正度，恒持刹那,念念不住! 无念而念，念而无念，此念是净念，自性空之念。无相之念。无可住之念。
对六祖惠能大师的顿教#无念，无相，无住#的最佳诠释是佛陀亲自所教的#四念处经#。也就是今在缅甸兴旺的正念内观禅修。
何为正念? 就是无念而念，念而无念。如如不动，直到达致涅槃。
正念，德国的向智长老（俗名辛格默德·芬尼格）（1901 - 1994），他创造了“全然专注（bare attention）”一词来描述这一心智状态，
这一主题贯穿在他1954年出版的畅销书《佛教禅修心要》之中：全然专注是指在持续的觉知过程中，
清晰并专注地了知身心内外实际发生的一切。之所以称为“全然或单纯”，是因为它只关注觉知中包含的全部内容，
无论其来源于身体的五种感官还是内心意识——在佛教观点中，内心意识是第六种感官。
在觉知这六重感官印象时，内心的专注或正念对所观察到的事物只是保持纯粹的了知，
不以行为、语言或带有个人倾向（喜欢或不喜欢等）的内心评价、判断、反应等加以应对。
假如在修持期间（无论时间长短），心中产生这类念头，就把这些念头本身作为全然专注的对象，不
迎不拒，给它们做一个简单的心理标注后就不予理会……
将“念（sati）”处理为“正念（mindfullness）”、将“内观（vipassana）”处理为“全然专注”的禅修体验。
道和果融为一体，这样，只要愿意按这个简单的方法修行，任何人都可以达到高层次的内观境界。
一念修行就是"但行直心", 无念行，就是修一念心,不作二念，非心就是第七识作意作二元对立的分别二念。改变思维方式，改变愚人的是非心，谄曲心（distorted thoughts），把投射到观察对象的曲心(选择性思维，分别心，颠倒妄想）拉直到思维本体.（如来藏）
心随万境转,转处实能幽
随流认得性,无喜复无忧
烦恼如炎炎夏日，蒲扇一翻转到无上清凉！
譬如大街上能遇见一个"摩登伽女"，原本是自己的淫心看见而已.此相也是自己的业力所牵引。心空则不见。念起不随，此刻一念淫心即被正念度，知是幻相，是illusion.是业障尾随。念起随了就着相了。阿难看见摩登伽女，本想讨一点吃的，起意萧恭就是谄曲心，能起萧恭之心 ，也能起淫心，贪心，嗔心，一波未平一波又起，风生水起。心不定，触缘而乱了。看佛陀他去托钵乞食，就是动中禅，摄心而行，如蜂采花蜜，不用起萧恭之意.内在俱足平等心才不用起萧恭。心不平，操什么心，都是烦恼心。心不定，慧不生，装什么样子都是假，一假一切假。
注：
【转】入流亡所
「幽」就是清凉。 在触境着相之时转到本来“性空”处！
「流」 身口意运用“世间性空”觉照： 性色真空，性空真色。八风不能动，八风当体即空！
妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无念，八风不能动。八风者，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位
惠空法师语：触，转，逆，破 （佛藏山：禅宗看心）
不住于相者. 非但见色是相
一切种种分别。皆心为相
如是之相。皆从因缘而生
应知一切分别。皆如梦幻，
遇缘即施,缘散即寂
是故佛言。凡所有相。皆是虚妄。
（施： 起作用）
楞严经：
[譬如有人手执火炬，拿火一直烧、一直烧， 拟欲烧天 ，天空是让你烧毁不了的 徒自疲困。终不可得。自作自受罢了。
[清净菩萨应如是布施者。]
[谓舍除一切烦恼憎爱之心也。]
[然烦恼本空。烦恼本空，所以皆是妄见。有何可舍。
经云。一切诸有。如梦如幻。一切烦恼。是魔是贼
夫见性之人。十二时中。凡遇逆顺境界。心即安然
六祖惠能语：
今记如是。此法门中何名坐禅？此法门中，一切无碍。外于一切境界上，念不去为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若有相，内性不乱，本性自凈曰定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内外不乱即定。外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：「实时豁然，还得本心。」《菩萨戒》云： 戒，本源自性清凈。」善知识！见自性自凈，自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。
慧律法师语：
你的眼睛看外境，你没有分别心，你就是用本性在看，
恶也不会让你痛苦，善也不会让你羡慕，保持善恶不着，
这一念见，见本来是一种分别，
没有分别叫做见性。
闻，有分别叫做闻识，
没有分别叫做闻性，
闻的本性，本性能见、能闻、能嗅、能觉、能触，但是不生分别，
本性在六根当中放光动地，清清楚楚，不隔一毫，不离当下，都是我们本来的面目
从若有云思鄙两，故因同去本无望
两方一去不再往，三两之人如有行
来此一境未有方，但犹故人夺其芳
言糟行鄙装清忙，回顾满眼尽着伤
叹其鄙人之行往，未及此处满惆怅
若有本意来此境，忧以悠长怎敢商
只道人言似真芒，不知云外有人长
何以感伤，何以忧思，何去留群芳
故鄙于此无可藏，言笑之于活绵长
尚存道经于心矣，唇红齿向话炎凉
梦绕天亩一两方，来化心中一忠肠
言言行行言于口，醒醒梦梦醒于亮
两方一去不再往，三两之人如有行
来此一境未有方，但犹故人夺其芳
言糟行鄙装清忙，回顾满眼尽着伤
叹其鄙人之行往，未及此处满惆怅
若有本意来此境，忧以悠长怎敢商
只道人言似真芒，不知云外有人长
何以感伤，何以忧思，何去留群芳
故鄙于此无可藏，言笑之于活绵长
尚存道经于心矣，唇红齿向话炎凉
梦绕天亩一两方，来化心中一忠肠
言言行行言于口，醒醒梦梦醒于亮
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