【苏轼、苏辙、黄庭坚与“下岩寺”】（一）今天，正月二十日。953年前的宋英宗治平四年（1067）丁未，也是正月二十日，苏轼、苏辙过下岩寺。乾隆、民国《云阳县志》均载：“宋苏轼下岩行记。子瞻、子由与侃师至此，院僧以路恶见止。不知仆之所历，有百倍于此者矣。丁未正月二十日书。”在老家，广为流传（据说有史料）“二苏”登临下岩寺时与黄庭坚偶遇同游的说法，还有说是在治平四年(1067)初，苏轼与其父洵、弟辙受雅州知府雷简夫推荐，乘舟前往京师面圣。还很自豪地给友人讲解过！然而，真有这么巧的事吗？我一直想探个究竟。在指定居家监视居住期间，虽无法涉足重图，因陋就简地开始了我的求证之路。 https://t.cn/EGc2DE2

戒毓法师：僧伽蓝之山门

2019/3/6 14:54:00

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　　山门又作“三门”，乃大乘佛教及丛林之象征。本义为寺院正面的楼门，为禅刹七堂伽蓝之一。后引申发展出以下几种意思：第一、寺院正面、最外层的楼门，称山门;第二、寺院的一般称呼。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山中，故凡寺院必有山林，因此称山号、设山门，名“山门”;第三、泛指寺院为山门。后世即使造于平地、市井中之寺院，亦泛称山门。《高僧传》曰：“支遁于石城山立栖光寺，宴坐山门，游心禅苑。”第四、寺院全体有时亦称山门。

　　关于“山门”一词，《法苑珠林》卷三十九有关于荆州河东寺的记事：“寺开三门两重七间。”日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》记载：“西国僧佛陀波利空手来到山门。文殊现老人之身，不许入山。”而于大华严寺条载：“院内大众相送到三门外，扪泪执手别。”金阁寺条载，“出金阁寺三门，寻岭向南”等。

　　禅宗盛行以后，寺院都设有山门，山门亦是寺院的大门，或正门。《敕修百丈清规》卷一〈圣节〉曰：“启建之先一日，堂司备榜，张于三门之右，及上殿经单俱用黄纸书之。”卷六〈日用轨范〉曰：“食罢出寮，不得出三门。”一般出家人修行，以寺院内为界限，僧侣没有特殊情况，不能离开寺院。《百丈清规》将寺院的开山祖称为开山，其他寺院称为诸山，或采用山门作为一寺一山的称呼。

　　随着佛教传入中国，中印国情不同，佛教也发生变化，山门随之变革。印度出家僧众按律制是托钵化缘，行乞头陀，没有固定的场所。在中国，出家人居住的地方，多以寺院为主。后禅宗成为中国佛教的主流及支柱，寺院道场称为丛林。中国佛教为了不违背佛陀制戒精神，一般禅宗僧侣在没有悟道之前，以行脚参学为主。若悟道后，僧侣被请去担任住持，但也是有年限的。因此中国佛教有这样一句话流传：“万年常住流水僧。”寺院是基本固定的，但僧侣还是以流动为主。其山门是寺院的代称，亦是佛教的代称。亦应符合大乘佛教的核心精神，表达空、无相、无愿的思想，故称“三解脱门”，指得解脱至无余涅槃之空、无相、无愿等三种法门。

　　三门的内涵丰富，表法意义深远。三门有智慧、慈悲、方便三解脱门之表法意义。修行佛法的次第：信、解、行三者为象征，非必有三扇门。根据《大智度论》卷二十所载：“譬如城有三门，一人身不得一时从三门入，若入则从一门。诸法实相是涅槃城，城有三门：空、无相、无作。”《佛地经论》卷一阐述：菩萨进趣菩提所修之三种法门。即：(一)智慧门，知进守退为智，知空无我为慧;依智故不求自乐，依慧故远离贪著。(二)慈悲门，拔苦为悲，与乐为慈;依悲故拔一切众生之苦，依慈故远离无安众生心。(三)方便门，正直为方，外己为便;依正直故生怜悯一切众生心，依外己故远离供养恭敬自身心。智慧门属自利，慈悲门属利他，方便门则自利利他双行。然三门虽分，实则不二，智即悲，悲即智，是为智悲双行以摄化众生而成方便门。

【重要发现！考古工作者在如东掘港唐宋国清寺遗址发掘出唐宋时期遗址、遗迹、遗物】日前，经过近一年的考古发掘，江苏如东掘港唐宋国清寺遗址取得重要考古发现。考古工作者在遗址中发掘出多处唐宋时期的建筑遗址、遗迹以及遗物，包括瓷器、紫砂陶器、石雕佛像、铜钱等。其中，最下层的垫土台基遗迹经过认定是唐代晚期的掘港国清寺遗存。通过此次考古发掘首次印证了日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》中关于“掘港国清寺”的记载。

如东掘港唐宋国清寺是我国海上丝绸之路的重要标志性遗迹，对研究日本遣唐使历史及古代中日友好交流史具有重大历史、文化和学术研究意义。