马太福音9章37-38节“于是对门徒说：‘要收的庄稼多，做工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。’”
在灭亡的人中，神在基督里怜悯一些人，过于其他人。祂按着自己的意旨所喜悦的，预定这些借着耶稣基督得儿子的名分。圣父怜爱罪人，差遣圣子到世上来救人。圣子耶稣差门徒往普天下去，传福音给万民听。
为什么说“往普天下去，传福音给万民听”是“大使命”呢？因为主耶稣为这使命，负上了最大的代价，祂为此劳苦，流出了祂的宝血。彼得说：“如同无瑕庛、无玷污的羔羊之血”。其次，主对这使命所要达到的成果，流露了高度的愿望；所以这个使命显得如此崇高、伟大。
路加福音13章29节，主耶稣说：“从东，从西，从南，从北，将有人来，在神的国里坐席。”而启示录7章9节，使徒约翰说：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝；大声喊着说：‘愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！’”
约翰福音17章20节，主说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”所以孙大中信主之前，主已经为我祈求。祂是好牧人，祂认得祂的羊。主不但吩咐门徒去使万民作祂的门徒，并且赐下圣灵来帮助他们。所以他们是“靠着从天上差来的圣灵”传福音给人。
主所选召的门徒里面，多半都是很普通的人，只是公会眼中“没有学问的小民”。但是选召他们的主却不普通。他们对主有信心，忠心的去做主要他们做的工。人能奉差遣传福音是出于圣灵，听的人能“信”，也是出于圣灵。是圣灵主动的参与，借着基督的新妇，就是教会成就这事工。启示录22章17节，经文提到：“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来，愿意的，都可以白白取生命的水喝。”
神在创世之在基督里前拣选了人，圣灵在合适的时候工作，使这拣选在各个有关的人生命里产生功效。那些照父神的先见被拣选，预定得永生的人就信了。他们听见真理的道，就是那叫他们得救的福音，就顺从福音，认罪悔改，接受基督作他们的救主。
保罗说：“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”以赛亚书53章11节，神已经说了，有许多人会因认识祂的义仆（就是基督）得称为义。这些信的人就受了所应许的圣灵为印记。至于那些故意不认识神，也不听从主耶稣福音的，神就任凭他们。他们不领受爱真理的心，使自己得救；救恩的门向他敞开，他们自己弃绝，就无异于断定自己不配得永生。而那些得永生的人就欢喜、赞美神的道。他们之所以会到主这里来，是因为父吸引他们来。
这样，人的灭亡是因为自己的罪，人的得救是因为神的恩典。天使当中的“基路伯”是奉差执行神审判的命令，维护神的公义的。当耶稣基督照着父神的旨意，为我们的罪在十字架上流血牺牲，在十字架上舍为我们舍己。哥林多后书5章21节，保罗说：“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”
天使见证神圣洁、公义的作为，向有罪的世人所展现的智慧和慈爱，祂所做的一切完全符合祂的本性，就赞美神。神救人的办法，是以耶稣基督为赎罪祭，用生命代替生命。神因为爱我们，设立耶稣基督作挽回祭，用生命救赎生命，我们就从灭亡中被挽回过来了。天使没有这种得救的经历，所以他们着迷地在察看神借着福音所成就的；一面归荣耀给在至高之处的神，并喜悦神把平安归给地上祂所喜悦的人。路加福音15章7节，主说：“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”
今天你是否举目看见灵魂的禾田，待收的庄稼呢？主耶稣看见许多的人困苦流离，如同羊没有牧人，就怜悯他们。今天我们是否也体会主的心，关心他们属灵的需要？马太福音9章37-38节，主对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”
庄稼的主有能力差派工人，也愿意如此行，但祂要我们求，要我们对祂有所期待，同时预备好自己，配合神应许要作的事，并且抓住时机，因为庄稼已经熟了。马可福音16章20节记载：“门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们。”
“传福音”不是我们靠自己能做什么，而是倚靠圣灵。倚靠主给我们的应许──祂就“与我们同在，直到世界的末了。”
保罗提到传福音不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。在哪里提到呢？帖撒罗尼迦前书1章5节。传福音的腓利有信心，把福音带到撒玛利亚人的地方。主与腓利同在，借着腓利在撒玛利亚人中间行了许多神迹奇事。圣经说：“有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。”
撒玛利亚是一个信仰乱杂，被黑暗势力笼罩的地方；有行邪术的西门在那里迷惑众人。但圣灵感动腓利，腓利下撒玛利亚城去宣讲基督；他去一传，许多撒玛利亚人就信了主。他们就眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。神赐福腓利所作的，使他在撒玛利亚城的工作大有果效，信的人很多。
以后彼得、约翰再来确认他们的信仰，知道他们是真信主了，就按手在他们头上，当下撒玛利亚人就受了圣灵的洗，归入圣而公之教会，成为天国已收的庄稼。那一天就成了“撒玛利亚人的五旬节”。撒玛利亚人信了主之后，都很喜乐。
神是庄稼的主，祂要我们把福音带给这个即将面临审判的世界，祂有主权差遣祂要差遣的工人。我们当恳切求神兴起奉差遣传道的人，把福音带到世界的每一个角落。在我们祷告呼求的时候，也要预备自己。章伯斯说：“有不少灵魂会因着你不住的顺服而得救。”
司布真说：“没有一个地方是太黑暗，以致福音真光照不到；没有一个人是太邪恶堕落，以致神的救恩无法拯救。”神愿意万人得救不愿一人沈沦。所以要远离懦弱胆怯的心，深信在神没有难成的事。主给我们有机会与祂同工，并借着我们作成祂的工。
主说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”
让我们顺服主，为世人谋求最大的好处，就是得着福音。神叫我们在基督里与祂和好，不将我们过犯，归到我们身上。主已经为世人成就了这么大的救恩，只是他们并不知道。让我们把这慈爱的信息、大喜的福音，带到最遥远的黑暗之邦，向世人作美好见证，指引罪人归向真光。
在灭亡的人中，神在基督里怜悯一些人，过于其他人。祂按着自己的意旨所喜悦的，预定这些借着耶稣基督得儿子的名分。圣父怜爱罪人，差遣圣子到世上来救人。圣子耶稣差门徒往普天下去，传福音给万民听。
为什么说“往普天下去，传福音给万民听”是“大使命”呢？因为主耶稣为这使命，负上了最大的代价，祂为此劳苦，流出了祂的宝血。彼得说：“如同无瑕庛、无玷污的羔羊之血”。其次，主对这使命所要达到的成果，流露了高度的愿望；所以这个使命显得如此崇高、伟大。
路加福音13章29节，主耶稣说：“从东，从西，从南，从北，将有人来，在神的国里坐席。”而启示录7章9节，使徒约翰说：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝；大声喊着说：‘愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！’”
约翰福音17章20节，主说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”所以孙大中信主之前，主已经为我祈求。祂是好牧人，祂认得祂的羊。主不但吩咐门徒去使万民作祂的门徒，并且赐下圣灵来帮助他们。所以他们是“靠着从天上差来的圣灵”传福音给人。
主所选召的门徒里面，多半都是很普通的人，只是公会眼中“没有学问的小民”。但是选召他们的主却不普通。他们对主有信心，忠心的去做主要他们做的工。人能奉差遣传福音是出于圣灵，听的人能“信”，也是出于圣灵。是圣灵主动的参与，借着基督的新妇，就是教会成就这事工。启示录22章17节，经文提到：“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来，愿意的，都可以白白取生命的水喝。”
神在创世之在基督里前拣选了人，圣灵在合适的时候工作，使这拣选在各个有关的人生命里产生功效。那些照父神的先见被拣选，预定得永生的人就信了。他们听见真理的道，就是那叫他们得救的福音，就顺从福音，认罪悔改，接受基督作他们的救主。
保罗说：“这福音本是神的大能，要救一切相信的。”以赛亚书53章11节，神已经说了，有许多人会因认识祂的义仆（就是基督）得称为义。这些信的人就受了所应许的圣灵为印记。至于那些故意不认识神，也不听从主耶稣福音的，神就任凭他们。他们不领受爱真理的心，使自己得救；救恩的门向他敞开，他们自己弃绝，就无异于断定自己不配得永生。而那些得永生的人就欢喜、赞美神的道。他们之所以会到主这里来，是因为父吸引他们来。
这样，人的灭亡是因为自己的罪，人的得救是因为神的恩典。天使当中的“基路伯”是奉差执行神审判的命令，维护神的公义的。当耶稣基督照着父神的旨意，为我们的罪在十字架上流血牺牲，在十字架上舍为我们舍己。哥林多后书5章21节，保罗说：“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”
天使见证神圣洁、公义的作为，向有罪的世人所展现的智慧和慈爱，祂所做的一切完全符合祂的本性，就赞美神。神救人的办法，是以耶稣基督为赎罪祭，用生命代替生命。神因为爱我们，设立耶稣基督作挽回祭，用生命救赎生命，我们就从灭亡中被挽回过来了。天使没有这种得救的经历，所以他们着迷地在察看神借着福音所成就的；一面归荣耀给在至高之处的神，并喜悦神把平安归给地上祂所喜悦的人。路加福音15章7节，主说：“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”
今天你是否举目看见灵魂的禾田，待收的庄稼呢？主耶稣看见许多的人困苦流离，如同羊没有牧人，就怜悯他们。今天我们是否也体会主的心，关心他们属灵的需要？马太福音9章37-38节，主对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”
庄稼的主有能力差派工人，也愿意如此行，但祂要我们求，要我们对祂有所期待，同时预备好自己，配合神应许要作的事，并且抓住时机，因为庄稼已经熟了。马可福音16章20节记载：“门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们。”
“传福音”不是我们靠自己能做什么，而是倚靠圣灵。倚靠主给我们的应许──祂就“与我们同在，直到世界的末了。”
保罗提到传福音不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。在哪里提到呢？帖撒罗尼迦前书1章5节。传福音的腓利有信心，把福音带到撒玛利亚人的地方。主与腓利同在，借着腓利在撒玛利亚人中间行了许多神迹奇事。圣经说：“有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。”
撒玛利亚是一个信仰乱杂，被黑暗势力笼罩的地方；有行邪术的西门在那里迷惑众人。但圣灵感动腓利，腓利下撒玛利亚城去宣讲基督；他去一传，许多撒玛利亚人就信了主。他们就眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。神赐福腓利所作的，使他在撒玛利亚城的工作大有果效，信的人很多。
以后彼得、约翰再来确认他们的信仰，知道他们是真信主了，就按手在他们头上，当下撒玛利亚人就受了圣灵的洗，归入圣而公之教会，成为天国已收的庄稼。那一天就成了“撒玛利亚人的五旬节”。撒玛利亚人信了主之后，都很喜乐。
神是庄稼的主，祂要我们把福音带给这个即将面临审判的世界，祂有主权差遣祂要差遣的工人。我们当恳切求神兴起奉差遣传道的人，把福音带到世界的每一个角落。在我们祷告呼求的时候，也要预备自己。章伯斯说：“有不少灵魂会因着你不住的顺服而得救。”
司布真说：“没有一个地方是太黑暗，以致福音真光照不到；没有一个人是太邪恶堕落，以致神的救恩无法拯救。”神愿意万人得救不愿一人沈沦。所以要远离懦弱胆怯的心，深信在神没有难成的事。主给我们有机会与祂同工，并借着我们作成祂的工。
主说：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”
让我们顺服主，为世人谋求最大的好处，就是得着福音。神叫我们在基督里与祂和好，不将我们过犯，归到我们身上。主已经为世人成就了这么大的救恩，只是他们并不知道。让我们把这慈爱的信息、大喜的福音，带到最遥远的黑暗之邦，向世人作美好见证，指引罪人归向真光。
❄️下雪啦下雪啦❄️
这咣咣咣往脸上呼的雪啊
事实证明穿卫衣打雪仗是不可取的
口出狂言让人走医保，怕的走医保的是我吧[微笑]
屈服于姨妈黑暗势力的我喝了白桃但是有种不祥的预感
今天晚上挨得冻别在姨妈期间化成疼痛全部还给我我就感恩戴德了
瑞思拜
（哦对了我这可是一双专门为了打雪仗而生的手！！！）
这咣咣咣往脸上呼的雪啊
事实证明穿卫衣打雪仗是不可取的
口出狂言让人走医保，怕的走医保的是我吧[微笑]
屈服于姨妈黑暗势力的我喝了白桃但是有种不祥的预感
今天晚上挨得冻别在姨妈期间化成疼痛全部还给我我就感恩戴德了
瑞思拜
（哦对了我这可是一双专门为了打雪仗而生的手！！！）
【星云大师全集2】六祖坛经讲话 坐禅品第五 问题讲解（六）
作者：星云大师
2018/12/16
（六）何名禅定？禅定是什么意思？为什么有这一个名称？
参禅修定，这是佛教重要的修持法门；透过禅定功夫，以开显人人本具的真如佛性，自古以来就是各大宗派所共行的修持之道。
说到禅定，六祖大师说：「外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。」禅的名称、种类很多，平时较为一般人所熟悉的，有以下数种：
●凡夫禅：一般凡夫为了锻炼身体，为了澄心静虑，每天打坐十分钟、二十分钟，这叫凡夫禅。
●小乘禅：怀抱出世的思想，但求自己解脱生死，以此小乘心态参禅，叫做小乘禅。
●大乘禅：以救度众生的菩提心参禅，故能与佛道相应，此为大乘禅。
●如来禅：指佛地的禅定，即入于如来地，证得圣智法乐，为利益众生而示现不思议的广大妙用者，称如来禅。
●祖师禅：特指禅宗初祖菩提达摩传来，而至六祖惠能以下五家七宗之禅。系主张教外别传，不立文字，不依言语，直接由师父传给弟子，祖祖相传，以心印心，见性成佛，故称祖师禅。
●生活禅：六祖惠能大师主张，禅乃「识自本心，具自本性」，禅宗诸祖亦强调「搬柴运水，无非是禅」。禅，不离生活，这就是生活禅。
●鹦鹉禅：自己不懂禅法，也没有真参实学，只是学会了几句禅的术语，便如鹦鹉学人讲话般到处炫耀，这是鹦鹉禅。
●三关禅：指禅宗将参禅证悟境界，分为三关，即：破本参、破重关、破牢关。
●老婆禅：在禅宗的公案里，有的老婆心切，叮咛嘱咐，一而再，再而三，拖泥带水，不能干净俐落，称为老婆禅。
●文字禅：有的人参禅，不是从心地上用工夫，而是着书立说，透过文字三昧，从文字里慢慢体会禅的意境，是为文字禅。
●止观禅：指系心于所缘境，继而运用正觉智观察、思惟的止观双修禅法。
●野狐禅：一个禅者为了一句「不落因果」，堕野狐身五百世，后于百丈禅师处得一法语「不昧因果」，因而脱离野狐之身。由此公案，比喻没有根据，说走了样的名为野狐禅。
●棒喝禅：禅门提倡棒喝，一声霹雳，破除黑暗无明，照见真性情。像「马祖一喝，百丈耳聋三日」，像黄檗禅师和临济禅师的「道得也三十棒，道不得也三十棒」，从棒喝里透露禅的消息，是为棒喝禅。
●一指禅：俱胝禅师遇信徒请示：「如何是道？如何是佛？怎么样入佛？」无论什么问题，他只竖起一个手指来回答，这是一指禅。
●一味禅：世间百川流归大海，同为咸味；出世间的百千法门，同归方寸。再多的问题，禅的一味就可以调和了。
●一字禅：比方说，你参一个「无」，语默动静，行住坐卧，都是一个「无」。在行住坐卧之间，都不离一个「无」，这就是一字禅。
●看话禅：临济宗大慧宗杲禅师所提倡，专就一则古人的话头，牢牢的看紧，历久真实参究，以致于悟道的观行方法。例如：「如何是祖师西来意？」「如何是父母未生我之前的本来面目？」「念佛是谁？」「狗子有佛性吗？」这都是有名的话头。
●默照禅：宋代曹洞宗的宏智正觉禅师所倡导。默，指沉默专心坐禅；照，以慧鉴照原本清净的灵知心性。就是在沉默寂静里观照自己。
●南宗禅：禅宗五祖弘忍门下分为惠能、神秀两支，惠能弘法于南方，举扬「一超直入如来地」的顿悟禅法，是为南宗禅。
●北宗禅：与「南宗禅」相对称。五祖圆寂后，神秀迁至江陵当阳山，力主渐悟之说，其教说盛行于长安、洛阳等北地，故称北宗禅。
其实，禅的种类还有很多，甚至可以说，世间上的一切无一不是禅。花开了，是禅，花谢了，也是禅；世间上的生灭是禅，不生不灭也是禅。
禅的种类讲过，接着以十二种譬喻来说明禅像什么：
●禅如一张薄纸，捣破即空：薄薄的纸，捣破即空，禅不可说，一说即不中。
●禅如空手拳头，手松即了：禅是什么？禅就是拳头。你以为拳头是禅吗？手一松，没有了。禅不可说，说出来的都不是禅。
●禅如空中云雾，一扫即空：早晨的蒙蒙薄雾，笼罩虚空，经晨风一吹，一扫即空。
●禅如三冬冰冻，一热即水：严寒的冬天，水结冻成冰，冰一遇热，就溶化成水，不是冰。
●禅如大地黑暗，日出即明：夜晚的大地一片黑暗，太阳一出，刹时光亮。
●禅如真相不明，一疑即悟：真理不能明白，你用疑心参究，觉悟了，那个就是禅。
●禅如镜上灰尘，抹净即见：镜子蒙上灰尘，拂拭干净，光就会显现。
●禅如芭蕉中心，剥了即无：空心的芭蕉，剥到最后什么也没有。
●禅如春天花朵，风吹即谢：春天的花朵，和风一吹，就会凋谢。
●禅如柴中火星，一拨即熄：木柴中的火星，只要轻轻一拨，火星即熄。
●禅如众生妄想，一明即了：众生无始劫来的无明，只要一悟，洞然明白。
●禅如无迷无悟，证者了知：迷悟是对待的，禅不是迷，也不是悟，禅是了知自性，你能够了知自性，那就是禅。
我们认识了禅的种类，也知道禅像什么，现在继续讲禅的层次：
●外道禅：禅不是佛教所专有，外道也有禅。外道禅由于没有佛学素养，对于佛法的根本，所谓慈悲、持戒，并没有实际的参修体验，因此容易有贪心，例如贪执我很安乐，我很有境界，我感到很愉快等，成为一种执着。而且由于对佛学没有很深的认识，一知半解，容易引生邪见、傲慢，这是外道禅的三种过患。
●声闻禅：比外道禅的层次稍微高一点，声闻的小乘禅中，也有过患。小乘罗汉以出世的思想放下一切，远离世间，入山修道，闭关参禅。如此一来，声闻禅也有了三种过患：第一、慈悲不够。小乘罗汉不发大乘的菩提心，没有深厚的度众悲心。第二、独善其身。小乘罗汉只顾自己，自度自了。所以，大乘佛法要有出世的思想，也要有入世的精神；有了小乘禅的出世思想，没有大乘的入世精神、事业，这也是一种过患。第三、断除佛种。因为不发大乘心，没有弘法度众的发心，也没有成佛、做菩萨的愿心，只是自己在禅定中享受轻安自在。这是第二种禅的层次。
●菩萨禅：菩萨禅是追求圣法；菩萨发心普济众生，不但不舍弃一法，不舍弃一个众生，乃至一只昆虫、蚂蚁、蚊子等，他都常加慈悲爱护。这就是大乘禅。
所以，参禅的动机要正，发心要大；参禅的动机不正，容易有过患。因此，参禅的时候，禅的障碍必须去除。在经典里，将参禅的果报依其动机、正邪、大小，分为下列十类：
●为利养心而参禅─堕地狱。
●为邪见心而参禅─堕鬼神。
●为逃避眷属而参禅─堕畜生。
●为了嫉妒别人，以胜负心参禅─堕修罗。
●为得世间智慧而参禅─堕外道。
●为了善心安乐而参禅─堕欲天。
●为得势力而参禅─堕魔界。
●为了生天而参禅─堕色界、无色界。
●为断老病死而参禅─堕二乘。
●为了悟道而参禅─生而为人。
所以，真正发心参禅，应该发菩提心。菩提心一发，所谓「寸香能消斗金」、「老僧一炷香，能消万劫粮」。过去，曾经有一个信徒供养很多金钱给赵州禅师，请赵州禅师替他诵一卷《法华经》。赵州禅师下了禅床，绕了一圈，《法华经》诵好了。
这并不是赵州禅师走了禅床一圈，就把七卷数万言的《法华经》诵完，而是赵州禅师一念禅心的功德，足以回向信徒有相的布施。所以，能够一念归于无念，一滴归于大海，一心包容虚空，才是真正的禅定。
作者：星云大师
2018/12/16
（六）何名禅定？禅定是什么意思？为什么有这一个名称？
参禅修定，这是佛教重要的修持法门；透过禅定功夫，以开显人人本具的真如佛性，自古以来就是各大宗派所共行的修持之道。
说到禅定，六祖大师说：「外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。」禅的名称、种类很多，平时较为一般人所熟悉的，有以下数种：
●凡夫禅：一般凡夫为了锻炼身体，为了澄心静虑，每天打坐十分钟、二十分钟，这叫凡夫禅。
●小乘禅：怀抱出世的思想，但求自己解脱生死，以此小乘心态参禅，叫做小乘禅。
●大乘禅：以救度众生的菩提心参禅，故能与佛道相应，此为大乘禅。
●如来禅：指佛地的禅定，即入于如来地，证得圣智法乐，为利益众生而示现不思议的广大妙用者，称如来禅。
●祖师禅：特指禅宗初祖菩提达摩传来，而至六祖惠能以下五家七宗之禅。系主张教外别传，不立文字，不依言语，直接由师父传给弟子，祖祖相传，以心印心，见性成佛，故称祖师禅。
●生活禅：六祖惠能大师主张，禅乃「识自本心，具自本性」，禅宗诸祖亦强调「搬柴运水，无非是禅」。禅，不离生活，这就是生活禅。
●鹦鹉禅：自己不懂禅法，也没有真参实学，只是学会了几句禅的术语，便如鹦鹉学人讲话般到处炫耀，这是鹦鹉禅。
●三关禅：指禅宗将参禅证悟境界，分为三关，即：破本参、破重关、破牢关。
●老婆禅：在禅宗的公案里，有的老婆心切，叮咛嘱咐，一而再，再而三，拖泥带水，不能干净俐落，称为老婆禅。
●文字禅：有的人参禅，不是从心地上用工夫，而是着书立说，透过文字三昧，从文字里慢慢体会禅的意境，是为文字禅。
●止观禅：指系心于所缘境，继而运用正觉智观察、思惟的止观双修禅法。
●野狐禅：一个禅者为了一句「不落因果」，堕野狐身五百世，后于百丈禅师处得一法语「不昧因果」，因而脱离野狐之身。由此公案，比喻没有根据，说走了样的名为野狐禅。
●棒喝禅：禅门提倡棒喝，一声霹雳，破除黑暗无明，照见真性情。像「马祖一喝，百丈耳聋三日」，像黄檗禅师和临济禅师的「道得也三十棒，道不得也三十棒」，从棒喝里透露禅的消息，是为棒喝禅。
●一指禅：俱胝禅师遇信徒请示：「如何是道？如何是佛？怎么样入佛？」无论什么问题，他只竖起一个手指来回答，这是一指禅。
●一味禅：世间百川流归大海，同为咸味；出世间的百千法门，同归方寸。再多的问题，禅的一味就可以调和了。
●一字禅：比方说，你参一个「无」，语默动静，行住坐卧，都是一个「无」。在行住坐卧之间，都不离一个「无」，这就是一字禅。
●看话禅：临济宗大慧宗杲禅师所提倡，专就一则古人的话头，牢牢的看紧，历久真实参究，以致于悟道的观行方法。例如：「如何是祖师西来意？」「如何是父母未生我之前的本来面目？」「念佛是谁？」「狗子有佛性吗？」这都是有名的话头。
●默照禅：宋代曹洞宗的宏智正觉禅师所倡导。默，指沉默专心坐禅；照，以慧鉴照原本清净的灵知心性。就是在沉默寂静里观照自己。
●南宗禅：禅宗五祖弘忍门下分为惠能、神秀两支，惠能弘法于南方，举扬「一超直入如来地」的顿悟禅法，是为南宗禅。
●北宗禅：与「南宗禅」相对称。五祖圆寂后，神秀迁至江陵当阳山，力主渐悟之说，其教说盛行于长安、洛阳等北地，故称北宗禅。
其实，禅的种类还有很多，甚至可以说，世间上的一切无一不是禅。花开了，是禅，花谢了，也是禅；世间上的生灭是禅，不生不灭也是禅。
禅的种类讲过，接着以十二种譬喻来说明禅像什么：
●禅如一张薄纸，捣破即空：薄薄的纸，捣破即空，禅不可说，一说即不中。
●禅如空手拳头，手松即了：禅是什么？禅就是拳头。你以为拳头是禅吗？手一松，没有了。禅不可说，说出来的都不是禅。
●禅如空中云雾，一扫即空：早晨的蒙蒙薄雾，笼罩虚空，经晨风一吹，一扫即空。
●禅如三冬冰冻，一热即水：严寒的冬天，水结冻成冰，冰一遇热，就溶化成水，不是冰。
●禅如大地黑暗，日出即明：夜晚的大地一片黑暗，太阳一出，刹时光亮。
●禅如真相不明，一疑即悟：真理不能明白，你用疑心参究，觉悟了，那个就是禅。
●禅如镜上灰尘，抹净即见：镜子蒙上灰尘，拂拭干净，光就会显现。
●禅如芭蕉中心，剥了即无：空心的芭蕉，剥到最后什么也没有。
●禅如春天花朵，风吹即谢：春天的花朵，和风一吹，就会凋谢。
●禅如柴中火星，一拨即熄：木柴中的火星，只要轻轻一拨，火星即熄。
●禅如众生妄想，一明即了：众生无始劫来的无明，只要一悟，洞然明白。
●禅如无迷无悟，证者了知：迷悟是对待的，禅不是迷，也不是悟，禅是了知自性，你能够了知自性，那就是禅。
我们认识了禅的种类，也知道禅像什么，现在继续讲禅的层次：
●外道禅：禅不是佛教所专有，外道也有禅。外道禅由于没有佛学素养，对于佛法的根本，所谓慈悲、持戒，并没有实际的参修体验，因此容易有贪心，例如贪执我很安乐，我很有境界，我感到很愉快等，成为一种执着。而且由于对佛学没有很深的认识，一知半解，容易引生邪见、傲慢，这是外道禅的三种过患。
●声闻禅：比外道禅的层次稍微高一点，声闻的小乘禅中，也有过患。小乘罗汉以出世的思想放下一切，远离世间，入山修道，闭关参禅。如此一来，声闻禅也有了三种过患：第一、慈悲不够。小乘罗汉不发大乘的菩提心，没有深厚的度众悲心。第二、独善其身。小乘罗汉只顾自己，自度自了。所以，大乘佛法要有出世的思想，也要有入世的精神；有了小乘禅的出世思想，没有大乘的入世精神、事业，这也是一种过患。第三、断除佛种。因为不发大乘心，没有弘法度众的发心，也没有成佛、做菩萨的愿心，只是自己在禅定中享受轻安自在。这是第二种禅的层次。
●菩萨禅：菩萨禅是追求圣法；菩萨发心普济众生，不但不舍弃一法，不舍弃一个众生，乃至一只昆虫、蚂蚁、蚊子等，他都常加慈悲爱护。这就是大乘禅。
所以，参禅的动机要正，发心要大；参禅的动机不正，容易有过患。因此，参禅的时候，禅的障碍必须去除。在经典里，将参禅的果报依其动机、正邪、大小，分为下列十类：
●为利养心而参禅─堕地狱。
●为邪见心而参禅─堕鬼神。
●为逃避眷属而参禅─堕畜生。
●为了嫉妒别人，以胜负心参禅─堕修罗。
●为得世间智慧而参禅─堕外道。
●为了善心安乐而参禅─堕欲天。
●为得势力而参禅─堕魔界。
●为了生天而参禅─堕色界、无色界。
●为断老病死而参禅─堕二乘。
●为了悟道而参禅─生而为人。
所以，真正发心参禅，应该发菩提心。菩提心一发，所谓「寸香能消斗金」、「老僧一炷香，能消万劫粮」。过去，曾经有一个信徒供养很多金钱给赵州禅师，请赵州禅师替他诵一卷《法华经》。赵州禅师下了禅床，绕了一圈，《法华经》诵好了。
这并不是赵州禅师走了禅床一圈，就把七卷数万言的《法华经》诵完，而是赵州禅师一念禅心的功德，足以回向信徒有相的布施。所以，能够一念归于无念，一滴归于大海，一心包容虚空，才是真正的禅定。
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