你的福报有多少,一看就知道
第一个,脸
想知道一个瓜的好坏,可以看它的形状和色泽;想知道一匹马的优劣,可以看它的神态和气息。
人也是如此。一个人内心的善恶,就体现在他的脸上。
老话常说:“吉人自有天相。”
这个相,指的就是福相。你的脸上,就藏着你的福报。
据《因果报应论》中记载,有位个叫温汝适的人,相师见到他后,断言他最高只能做到四品官。
没过几年,温汝适就考上了进士。十年后,温汝适回乡丁忧,目睹家乡溃堤导致百姓流离失所。
温汝适为了这些孤苦百姓,四处筹钱捐款,修筑堤防。还设立义学供人读书。
当他完成这所有事后,返回京城,又遇到曾经那位相师,那相师惊讶道:“你的脸,怎么变了这么多?你的命运不一样了。”
果然,不久之后,温汝适就升到了兵部侍郎,就连他的儿子,也做到了刑部主事官,前途无量。
温汝适的命运之所以会发生改变,就是因为他的相貌变了。而他的相貌,就是他种下的善行,积攒来的福报。
前世因,今生果。一个人的内在虽然不可见,但却在无形中为自己种下了因果。待到因缘和合时,这果报就显现在了自己的脸上。
所以《无常经》告诉我们:“有心无相,相随心生;有相无心,相随心灭。”你的长相,出卖了你的内心。一个内心阴暗的人,一定撑不起一张灿烂的笑脸。一个内心善良的人,容颜自然好看。
一个有善心的人,周遭都是和气;一个有和气的人,周遭都是贵人。
当一个人身边充满贵人的时候,难道不是有福报的吗?一个面善的人,一定拥有最大的福报。
当你学会用一颗与人为善的心,来映衬你自己的脸时,你的福报就来了。
第二个,碗
佛家有句话叫:“吃苦了苦,享福消福。”
人来到世上,一辈子吃的用的,都是由福报决定的。过于奢侈和挥霍的人,不论你是富翁还是乞丐,福禄都会转瞬成空。待福报享尽时,就只剩下苦果了。
佛经里有这样一个故事,说是有一位极好鸭舌的国王,为此杀生无数。
一天,突然有一位禅师求见国王,并运用神通让国王看到自己的前生。禅师说:“大王,你能享用的鸭子快要用尽了,这意味着你的福报也将享尽了,当准备后事了啊!”
国王这才知道,过去自己是个贫困无福的老僧,为了来生有福,就脱了衣服,坐在草地里喂蚊子。
而今生所吃的鸭子,都是过去的那些蚊子来报恩的。
老僧过去懂得培福,于是来生得以享福。可同样地,今生的他享足了福,却不再培福,福报就只会一再损耗,直至耗尽。
世人最大的悲哀,就是只懂得用钱来衡量价值。真正的福报,其实就在你的碗里。
佛家常说,一粒米、一个馒头的分量大过须弥山。出家人晚上一般少吃饭,一是为了给穷人留些口粮,再也就是给自己留些口粮。你吃一分,命少一分;你糟蹋一分,命里就少十分!
所以,我们一定要对食物心存敬畏,糟蹋和浪费,果报最重。一个整天奢侈浪费的人,就是在损耗自己的福报。不珍惜碗里的食物,就是不珍惜自己的福禄!
佛曰:“人无寿夭,禄尽则亡。惜衣有衣,惜食有食。”
人生在世,福禄寿皆是定数。一个珍惜碗中粮食的人,更会珍惜自己的生活,那么福报自然就会越来越厚重。打理好自己的饭碗,就是开始修福、积福,改变命运!
第三个,家
《坛经》有云:“境随心转则悦,心随境转则烦。”
环境,对于人的影响是巨大的。一个家的干净程度,决定着人的福报深浅。
佛经里有这样一则公案:
有位香灯师很爱干净,打扫很勤快。有一次,刚打扫完就来了一个乞丐,香灯师就给了乞丐一些食物,并请他把垃圾倒掉。
以此因缘,香灯师在后世就修成了尊者。而那位倒垃圾的乞丐,也因此做了国王。
打扫卫生,竟能得如此殊胜的福报。可见,一个干净的家,蕴藏着的福报更是深厚。
干净的房间,自带阳光磁场,这本身就是一种福报。它会影响主人的精神面貌,甚至是一个家庭的幸福程度。
住在一个干净整洁,井井有条的家里,自然就会心生愉悦,氛围温馨,家庭和睦。
一个人清理房间的能力,就是他清理烦恼的能力。保持房间的干净整洁,不仅能带给自己温暖快乐,更是我们确保福报的重要条件。
打扫,可以生智慧,去烦恼,更能增福德。
佛陀也告诉我们:“扫地有五种功德:自心清净,令他心清净,令诸天欢喜,植端正业,命终之后当生天上。”
洒扫清洁,就是一场修行,能够增长功德,获天人果报。
《长膝经》中,一位弟子请教佛陀如何在俗事缠身中获得幸福?
佛陀传授了他四种方法,首当其冲的就是要“勤劳具足”。意思就是,即使身处家中,也一定要勤劳不懈怠。
你身边的环境干净整洁了,福报就显现了。
其实每个人的福报,就藏在他为人处世的细节里。用心做好生活中的每一件小事,认真对待身边的每一个人,福报就在当下等着你。 https://t.cn/RJ2IYTg
第一个,脸
想知道一个瓜的好坏,可以看它的形状和色泽;想知道一匹马的优劣,可以看它的神态和气息。
人也是如此。一个人内心的善恶,就体现在他的脸上。
老话常说:“吉人自有天相。”
这个相,指的就是福相。你的脸上,就藏着你的福报。
据《因果报应论》中记载,有位个叫温汝适的人,相师见到他后,断言他最高只能做到四品官。
没过几年,温汝适就考上了进士。十年后,温汝适回乡丁忧,目睹家乡溃堤导致百姓流离失所。
温汝适为了这些孤苦百姓,四处筹钱捐款,修筑堤防。还设立义学供人读书。
当他完成这所有事后,返回京城,又遇到曾经那位相师,那相师惊讶道:“你的脸,怎么变了这么多?你的命运不一样了。”
果然,不久之后,温汝适就升到了兵部侍郎,就连他的儿子,也做到了刑部主事官,前途无量。
温汝适的命运之所以会发生改变,就是因为他的相貌变了。而他的相貌,就是他种下的善行,积攒来的福报。
前世因,今生果。一个人的内在虽然不可见,但却在无形中为自己种下了因果。待到因缘和合时,这果报就显现在了自己的脸上。
所以《无常经》告诉我们:“有心无相,相随心生;有相无心,相随心灭。”你的长相,出卖了你的内心。一个内心阴暗的人,一定撑不起一张灿烂的笑脸。一个内心善良的人,容颜自然好看。
一个有善心的人,周遭都是和气;一个有和气的人,周遭都是贵人。
当一个人身边充满贵人的时候,难道不是有福报的吗?一个面善的人,一定拥有最大的福报。
当你学会用一颗与人为善的心,来映衬你自己的脸时,你的福报就来了。
第二个,碗
佛家有句话叫:“吃苦了苦,享福消福。”
人来到世上,一辈子吃的用的,都是由福报决定的。过于奢侈和挥霍的人,不论你是富翁还是乞丐,福禄都会转瞬成空。待福报享尽时,就只剩下苦果了。
佛经里有这样一个故事,说是有一位极好鸭舌的国王,为此杀生无数。
一天,突然有一位禅师求见国王,并运用神通让国王看到自己的前生。禅师说:“大王,你能享用的鸭子快要用尽了,这意味着你的福报也将享尽了,当准备后事了啊!”
国王这才知道,过去自己是个贫困无福的老僧,为了来生有福,就脱了衣服,坐在草地里喂蚊子。
而今生所吃的鸭子,都是过去的那些蚊子来报恩的。
老僧过去懂得培福,于是来生得以享福。可同样地,今生的他享足了福,却不再培福,福报就只会一再损耗,直至耗尽。
世人最大的悲哀,就是只懂得用钱来衡量价值。真正的福报,其实就在你的碗里。
佛家常说,一粒米、一个馒头的分量大过须弥山。出家人晚上一般少吃饭,一是为了给穷人留些口粮,再也就是给自己留些口粮。你吃一分,命少一分;你糟蹋一分,命里就少十分!
所以,我们一定要对食物心存敬畏,糟蹋和浪费,果报最重。一个整天奢侈浪费的人,就是在损耗自己的福报。不珍惜碗里的食物,就是不珍惜自己的福禄!
佛曰:“人无寿夭,禄尽则亡。惜衣有衣,惜食有食。”
人生在世,福禄寿皆是定数。一个珍惜碗中粮食的人,更会珍惜自己的生活,那么福报自然就会越来越厚重。打理好自己的饭碗,就是开始修福、积福,改变命运!
第三个,家
《坛经》有云:“境随心转则悦,心随境转则烦。”
环境,对于人的影响是巨大的。一个家的干净程度,决定着人的福报深浅。
佛经里有这样一则公案:
有位香灯师很爱干净,打扫很勤快。有一次,刚打扫完就来了一个乞丐,香灯师就给了乞丐一些食物,并请他把垃圾倒掉。
以此因缘,香灯师在后世就修成了尊者。而那位倒垃圾的乞丐,也因此做了国王。
打扫卫生,竟能得如此殊胜的福报。可见,一个干净的家,蕴藏着的福报更是深厚。
干净的房间,自带阳光磁场,这本身就是一种福报。它会影响主人的精神面貌,甚至是一个家庭的幸福程度。
住在一个干净整洁,井井有条的家里,自然就会心生愉悦,氛围温馨,家庭和睦。
一个人清理房间的能力,就是他清理烦恼的能力。保持房间的干净整洁,不仅能带给自己温暖快乐,更是我们确保福报的重要条件。
打扫,可以生智慧,去烦恼,更能增福德。
佛陀也告诉我们:“扫地有五种功德:自心清净,令他心清净,令诸天欢喜,植端正业,命终之后当生天上。”
洒扫清洁,就是一场修行,能够增长功德,获天人果报。
《长膝经》中,一位弟子请教佛陀如何在俗事缠身中获得幸福?
佛陀传授了他四种方法,首当其冲的就是要“勤劳具足”。意思就是,即使身处家中,也一定要勤劳不懈怠。
你身边的环境干净整洁了,福报就显现了。
其实每个人的福报,就藏在他为人处世的细节里。用心做好生活中的每一件小事,认真对待身边的每一个人,福报就在当下等着你。 https://t.cn/RJ2IYTg
正所谓:“有福不用忙,无福跑断肠。”
福报,是人生的最大财富。一个有福的人,无论他在哪里,身边都是上等的风水。那么,人的福报究竟在哪里呢?其实,你的福报,就藏在以下这三个不起眼的地方,一定要好好打理。
1第一个,脸
想知道一个瓜的好坏,可以看它的形状和色泽;想知道一匹马的优劣,可以看它的神态和气息。人也是如此。一个人内心的善恶,就体现在他的脸上。老话常说:“吉人自有天相。”这个相,指的就是福相。你的脸上,就藏着你的福报。据《因果报应论》中记载,有位个叫温汝适的人,相师见到他后,断言他最高只能做到四品官。没过几年,温汝适就考上了进士。十年后,温汝适回乡丁忧,目睹家乡溃堤导致百姓流离失所。温汝适为了这些孤苦百姓,四处筹钱捐款,修筑堤防。还设立义学供人读书。当他完成这所有事后,返回京城,又遇到曾经那位相师,那相师惊讶道:“你的脸,怎么变了这么多?你的命运不一样了。”果然,不久之后,温汝适就升到了兵部侍郎,就连他的儿子,也做到了刑部主事官,前途无量。温汝适的命运之所以会发生改变,就是因为他的相貌变了。而他的相貌,就是他种下的善行,积攒来的福报。前世因,今生果。一个人的内在虽然不可见,但却在无形中为自己种下了因果。待到因缘和合时,这果报就显现在了自己的脸上。所以《无常经》告诉我们:“有心无相,相随心生;有相无心,相随心灭。”你的长相,出卖了你的内心。一个内心阴暗的人,一定撑不起一张灿烂的笑脸。一个内心善良的人,容颜自然好看。一个有善心的人,周遭都是和气;一个有和气的人,周遭都是贵人。当一个人身边充满贵人的时候,难道不是有福报的吗?一个面善的人,一定拥有最大的福报。当你学会用一颗与人为善的心,来映衬你自己的脸时,你的福报就来了。2第二个,碗
佛家有句话叫:“吃苦了苦,享福消福。”人来到世上,一辈子吃的用的,都是由福报决定的。过于奢侈和挥霍的人,不论你是富翁还是乞丐,福禄都会转瞬成空。待福报享尽时,就只剩下苦果了。佛经里有这样一个故事,说是有一位极好鸭舌的国王,为此杀生无数。 一天,突然有一位禅师求见国王,并运用神通让国王看到自己的前生。禅师说:“大王,你能享用的鸭子快要用尽了,这意味着你的福报也将享尽了,当准备后事了啊!”国王这才知道,过去自己是个贫困无福的老僧,为了来生有福,就脱了衣服,坐在草地里喂蚊子。而今生所吃的鸭子,都是过去的那些蚊子来报恩的。 老僧过去懂得培福,于是来生得以享福。可同样地,今生的他享足了福,却不再培福,福报就只会一再损耗,直至耗尽。
世人最大的悲哀,就是只懂得用钱来衡量价值。真正的福报,其实就在你的碗里。佛家常说,一粒米、一个馒头的分量大过须弥山。出家人晚上一般少吃饭,一是为了给穷人留些口粮,再也就是给自己留些口粮。你吃一分,命少一分;你糟蹋一分,命里就少十分!所以,我们一定要对食物心存敬畏,糟蹋和浪费,果报最重。一个整天奢侈浪费的人,就是在损耗自己的福报。不珍惜碗里的食物,就是不珍惜自己的福禄!佛曰:“人无寿夭,禄尽则亡。惜衣有衣,惜食有食。” 人生在世,福禄寿皆是定数。一个珍惜碗中粮食的人,更会珍惜自己的生活,那么福报自然就会越来越厚重!打理好自己的饭碗,就是开始修福、积福,改变命运!
3第三个,家
《坛经》有云:“境随心转则悦,心随境转则烦。”环境,对于人的影响是巨大的。一个家的干净程度,决定着人的福报深浅。佛经里有这样一则公案:有位香灯师很爱干净,打扫很勤快。有一次,刚打扫完就来了一个乞丐,香灯师就给了乞丐一些食物,并请他把垃圾倒掉。以此因缘,香灯师在后世就修成了尊者。而那位倒垃圾的乞丐,也因此做了国王。打扫卫生,竟能得如此殊胜的福报。可见,一个干净的家,蕴藏着的福报更是深厚。干净的房间,自带阳光磁场,这本身就是一种福报。它会影响主人的精神面貌,甚至是一个家庭的幸福程度。住在一个干净整洁,井井有条的家里,自然就会心生愉悦,氛围温馨,家庭和睦。圆瑛法师说:“一把无相扫帚,把心地见思烦恼,扫得干干净净。”一个人清理房间的能力,就是他清理烦恼的能力。保持房间的干净整洁,不仅能带给自己温暖快乐,更是我们确保福报的重要条件。打扫,可以生智慧,去烦恼,更能增福德。佛陀也告诉我们:“扫地有五种功德:自心清净,令他心清净,令诸天欢喜,植端正业,命终之后当生天上。”洒扫清洁,就是一场修行,能够增长功德,获天人果报。《长膝经》中,一位弟子请教佛陀如何在俗事缠身中获得幸福?佛陀传授了他四种方法,首当其冲的就是要“勤劳具足”。意思就是,即使身处家中,也一定要勤劳不懈怠。你身边的环境干净整洁了,福报就显现了。其实每个人的福报,就藏在他为人处世的细节里。用心做好生活中的每一件小事,认真对待身边的每一个人,福报就在当下等着你!同意的点个“在看”,随喜转发,功德无量!
福报,是人生的最大财富。一个有福的人,无论他在哪里,身边都是上等的风水。那么,人的福报究竟在哪里呢?其实,你的福报,就藏在以下这三个不起眼的地方,一定要好好打理。
1第一个,脸
想知道一个瓜的好坏,可以看它的形状和色泽;想知道一匹马的优劣,可以看它的神态和气息。人也是如此。一个人内心的善恶,就体现在他的脸上。老话常说:“吉人自有天相。”这个相,指的就是福相。你的脸上,就藏着你的福报。据《因果报应论》中记载,有位个叫温汝适的人,相师见到他后,断言他最高只能做到四品官。没过几年,温汝适就考上了进士。十年后,温汝适回乡丁忧,目睹家乡溃堤导致百姓流离失所。温汝适为了这些孤苦百姓,四处筹钱捐款,修筑堤防。还设立义学供人读书。当他完成这所有事后,返回京城,又遇到曾经那位相师,那相师惊讶道:“你的脸,怎么变了这么多?你的命运不一样了。”果然,不久之后,温汝适就升到了兵部侍郎,就连他的儿子,也做到了刑部主事官,前途无量。温汝适的命运之所以会发生改变,就是因为他的相貌变了。而他的相貌,就是他种下的善行,积攒来的福报。前世因,今生果。一个人的内在虽然不可见,但却在无形中为自己种下了因果。待到因缘和合时,这果报就显现在了自己的脸上。所以《无常经》告诉我们:“有心无相,相随心生;有相无心,相随心灭。”你的长相,出卖了你的内心。一个内心阴暗的人,一定撑不起一张灿烂的笑脸。一个内心善良的人,容颜自然好看。一个有善心的人,周遭都是和气;一个有和气的人,周遭都是贵人。当一个人身边充满贵人的时候,难道不是有福报的吗?一个面善的人,一定拥有最大的福报。当你学会用一颗与人为善的心,来映衬你自己的脸时,你的福报就来了。2第二个,碗
佛家有句话叫:“吃苦了苦,享福消福。”人来到世上,一辈子吃的用的,都是由福报决定的。过于奢侈和挥霍的人,不论你是富翁还是乞丐,福禄都会转瞬成空。待福报享尽时,就只剩下苦果了。佛经里有这样一个故事,说是有一位极好鸭舌的国王,为此杀生无数。 一天,突然有一位禅师求见国王,并运用神通让国王看到自己的前生。禅师说:“大王,你能享用的鸭子快要用尽了,这意味着你的福报也将享尽了,当准备后事了啊!”国王这才知道,过去自己是个贫困无福的老僧,为了来生有福,就脱了衣服,坐在草地里喂蚊子。而今生所吃的鸭子,都是过去的那些蚊子来报恩的。 老僧过去懂得培福,于是来生得以享福。可同样地,今生的他享足了福,却不再培福,福报就只会一再损耗,直至耗尽。
世人最大的悲哀,就是只懂得用钱来衡量价值。真正的福报,其实就在你的碗里。佛家常说,一粒米、一个馒头的分量大过须弥山。出家人晚上一般少吃饭,一是为了给穷人留些口粮,再也就是给自己留些口粮。你吃一分,命少一分;你糟蹋一分,命里就少十分!所以,我们一定要对食物心存敬畏,糟蹋和浪费,果报最重。一个整天奢侈浪费的人,就是在损耗自己的福报。不珍惜碗里的食物,就是不珍惜自己的福禄!佛曰:“人无寿夭,禄尽则亡。惜衣有衣,惜食有食。” 人生在世,福禄寿皆是定数。一个珍惜碗中粮食的人,更会珍惜自己的生活,那么福报自然就会越来越厚重!打理好自己的饭碗,就是开始修福、积福,改变命运!
3第三个,家
《坛经》有云:“境随心转则悦,心随境转则烦。”环境,对于人的影响是巨大的。一个家的干净程度,决定着人的福报深浅。佛经里有这样一则公案:有位香灯师很爱干净,打扫很勤快。有一次,刚打扫完就来了一个乞丐,香灯师就给了乞丐一些食物,并请他把垃圾倒掉。以此因缘,香灯师在后世就修成了尊者。而那位倒垃圾的乞丐,也因此做了国王。打扫卫生,竟能得如此殊胜的福报。可见,一个干净的家,蕴藏着的福报更是深厚。干净的房间,自带阳光磁场,这本身就是一种福报。它会影响主人的精神面貌,甚至是一个家庭的幸福程度。住在一个干净整洁,井井有条的家里,自然就会心生愉悦,氛围温馨,家庭和睦。圆瑛法师说:“一把无相扫帚,把心地见思烦恼,扫得干干净净。”一个人清理房间的能力,就是他清理烦恼的能力。保持房间的干净整洁,不仅能带给自己温暖快乐,更是我们确保福报的重要条件。打扫,可以生智慧,去烦恼,更能增福德。佛陀也告诉我们:“扫地有五种功德:自心清净,令他心清净,令诸天欢喜,植端正业,命终之后当生天上。”洒扫清洁,就是一场修行,能够增长功德,获天人果报。《长膝经》中,一位弟子请教佛陀如何在俗事缠身中获得幸福?佛陀传授了他四种方法,首当其冲的就是要“勤劳具足”。意思就是,即使身处家中,也一定要勤劳不懈怠。你身边的环境干净整洁了,福报就显现了。其实每个人的福报,就藏在他为人处世的细节里。用心做好生活中的每一件小事,认真对待身边的每一个人,福报就在当下等着你!同意的点个“在看”,随喜转发,功德无量!
净慧长老:
排除妄想分别
这次七日禅修今天是第四天,还有三天时间。
也有一些人腿子疼、腰疼、身体不舒服,中途打了退堂鼓。
每一支香坐的时间,只有四十五分钟,都坚持不下来,
可见修行用功不是一件容易的事,是一件很艰苦的事情,需要有毅力。
苦以分别的形式存在
在行香、坐香的时候,面对的是各种环境、各种境界。
这些境界,大部分是平常在生活中积累的一些概念,概念在佛典中称为名言。
概念是怎么产生的呢?
概念是从分别产生的,
分别又是从感受产生的。
有了不同的感受,才有不同的分别。
感受一般而言有三种受:
苦受、乐受、不苦不乐的舍受。
在打坐时,苦受、乐受都有,不苦不乐的舍受也有。
从实际的感受来说,可能苦受最多。
腿疼,苦;
腰疼,苦;
坐在那里打妄想,静不下来,还是苦。
一支香虽然只坐四十五分钟,腿疼的时候好像就有几天几夜那么长。
种种的苦。
苦是不是存在呢?
因为它是一种感受,实际上是存在的。
它是以一种什么样的形式存在的呢?
是以分别的形式存在的。
分别者,妄想。
如果没有分别,不起心动念,那种感受可能就没有那样明显。
有一些用功夫稍微上路的人,虽然腿子同样是疼,
但是他的心念集中在功夫上,集中在方法上,
妄想少一点,苦的感受也就少一点。
有妄想,有分别,这是一种很自然的心理活动。
在这个活动当中,如果不起执著,问题就会小一点。
分别了以后,打了妄想,又起执著,
有执著就会采取不同的方式来对待所感受的环境。
一般而言,像腿子疼,是执著什么呢?
想要逃避。
意思就是说,本来我是很自由的,我可以不要受这种痛苦。
我明天不来不就没有痛苦了吗?
这就是一种执著。
在这种执著的指使下,道心就退了。
这种执著在修道中就起了扯后腿的作用,起了消极的作用。
有打退堂鼓的妄想,就不利于修行。
所有的妄想,仅仅是一种思维活动,它的后果就会小一点;
如果这种思维活动变成了执著,后果就很严重,所以要破执。
我们一般所面对的,以我执为主。
谁在疼?
我在疼;
谁在受苦?
我在受苦。
我字当头,处处以我为中心。
如果在这个时候,我字淡化一点,反问一句:
我是谁?
我在什么地方?
可能疼就会减轻一点,甚至可以战胜疼的感受、苦的感受。
以精进心、以克服困难的心来面对,就可以战胜懈怠心、放逸心。
在修行的过程中,翻来覆去的拉锯战,
就是精进与懈怠在战斗,
就是道心与偷心在战斗。
什么叫偷心呢?
苟懒偷安之心就是偷心,
一切贪图便宜的心就是偷心。
所以古人说,不死尽偷心,想要修行成功,无有是处。
苟懒偷安的心人皆有之,因为我们不是圣贤。
怎么样以善根的力量、
以信仰的力量、以智慧的力量,
克服偷心、战胜偷心?
要克服偷心,就要在不起分别上下功夫。
因为一切的心念如何取、如何舍、如何不取不舍,都是由分别所造成的。
分别是识,无分别是智。
从初用功的人来说,还谈不上有无分别的智。
我们能够坚持正念,以正念善念代替妄念、代替分别,
或者说以善分别代替不善的分别,是初用功的人最现实的选择。
功夫还没有上路,谈不上有智慧,
只能说有正念,有善念,有信根的力量,有精进的力量,那就很好了。
随念安住当下
分别有三种:
随念分别、
计度分别、
自性分别。
所谓随念分别,就是我们一起心、一动念,后念续于前念,念念相续,念念分别。
如果我们每一念都是善念,
心心念念一心不乱地持佛名号,
清清楚楚明明白白,那就是以正念代替了妄念。
随念就是佛号,
随念就是话头,
随念安住当下,就是禅定功夫。
有了随念分别,接下来就是计度分别。
所谓计度,就是对三受进行选择。
所面对的环境是苦、是乐、是不苦不乐,周遍计度。
是苦,就采取排拒的心态;
是乐,就采取坚执不放的心态;
是不苦不乐,就不会去贪或者放弃。
舍就是放弃。
我们可以回忆一下:
从早上到现在,究竟打了多少妄想?
谁也无法回答这个问题。
心念就像流水一般,有时缓缓流淌,有时波浪汹涌。
心念如流水、如洪水。
一天究竟有多少次起灭,由于观照力不够,我们不能清楚地觉知。
这种计度分别,是一切分别中最显著的思维活动。
所谓自性分别,就是在面对客观环境和内心种种善恶种子的现行时,心识只是任运缘境,不带名言。
所谓不带名言,就是不做判断。
自性分别,就是对所感受的环境不加任何判断,没有形成妄想。
所说排除妄想分别,是以第二种计度分别作为排除的主要对象。
随念分别不起执著,其负面作用很小。
人不可能没有思维活动,但是周遍计度的分别,会引起取舍的行为;
有了取舍,就会由惑造业。
由于自性分别任运缘境,不带名言,它会一直延续到开悟以后,转化为智慧。
所谓转识成智,就是使自性分别转变为智慧。
自性分别一切不著意,对一切都不是有意地起心动念,所以叫做任运。
佛法中所说的无分别,并不是成为木头瓦块。
人、众生,毕竟是有情,
有情就有思维活动,
有思维活动就有善恶邪正的区别。
在修行用功的初步,正思维、善心善念,都是需要加以培养的善法。
当功夫用到纯熟的时候,真正做到一念不生,那就万法皆空。
面对万法,心念不动,万法都不是我们需要攀缘的对象。
我自无心于万物,何妨万物常围绕。
在一切善恶境界上不起分别,不等于没有分别。
自性分别还是有的,只是不执著。
没有执著,任运缘境,所有境界就成为实相。
以正智缘境之时,一切境界都是实相,都是事物的本质,不会在现象上起分别执著。
转识成智了,以智照境,智如境亦如。
所谓 “ 以如如智,照如如境 ”,
如如智就是正智,
如如境就是真如。
修行用功用到这步田地,才能说是入门;
不到这步田地,还在门外。
在门外修行有没有作用呢?
有作用。
所谓修加行,
所谓培植善根,
所谓广种福田,
结未来缘,都是为修行成就打基础的功夫。
基础功夫越扎实,未来的成就越大。
所以尽管还没入门,修行也不能放松,要培植善根。
善的根扎得越牢,出生的功德就越大越多。
有了功德,就会有成就。
修行不能望难生畏,而要知难而进,要克服种种困难,勇往直前。
不要被腿子疼吓退了,不要被路途遥远吓退了。
我们无量劫以来流浪生死已经够苦了,
今天得遇佛法,有了了生脱死的希望,
找到了这条路,就应该坚持走下去,不要生退悔心。
要以精进的心,战胜懈怠懒惰之心。
—— 注:本文选自《真际禅话》,
( 来源:邢台大开元寺 )
排除妄想分别
这次七日禅修今天是第四天,还有三天时间。
也有一些人腿子疼、腰疼、身体不舒服,中途打了退堂鼓。
每一支香坐的时间,只有四十五分钟,都坚持不下来,
可见修行用功不是一件容易的事,是一件很艰苦的事情,需要有毅力。
苦以分别的形式存在
在行香、坐香的时候,面对的是各种环境、各种境界。
这些境界,大部分是平常在生活中积累的一些概念,概念在佛典中称为名言。
概念是怎么产生的呢?
概念是从分别产生的,
分别又是从感受产生的。
有了不同的感受,才有不同的分别。
感受一般而言有三种受:
苦受、乐受、不苦不乐的舍受。
在打坐时,苦受、乐受都有,不苦不乐的舍受也有。
从实际的感受来说,可能苦受最多。
腿疼,苦;
腰疼,苦;
坐在那里打妄想,静不下来,还是苦。
一支香虽然只坐四十五分钟,腿疼的时候好像就有几天几夜那么长。
种种的苦。
苦是不是存在呢?
因为它是一种感受,实际上是存在的。
它是以一种什么样的形式存在的呢?
是以分别的形式存在的。
分别者,妄想。
如果没有分别,不起心动念,那种感受可能就没有那样明显。
有一些用功夫稍微上路的人,虽然腿子同样是疼,
但是他的心念集中在功夫上,集中在方法上,
妄想少一点,苦的感受也就少一点。
有妄想,有分别,这是一种很自然的心理活动。
在这个活动当中,如果不起执著,问题就会小一点。
分别了以后,打了妄想,又起执著,
有执著就会采取不同的方式来对待所感受的环境。
一般而言,像腿子疼,是执著什么呢?
想要逃避。
意思就是说,本来我是很自由的,我可以不要受这种痛苦。
我明天不来不就没有痛苦了吗?
这就是一种执著。
在这种执著的指使下,道心就退了。
这种执著在修道中就起了扯后腿的作用,起了消极的作用。
有打退堂鼓的妄想,就不利于修行。
所有的妄想,仅仅是一种思维活动,它的后果就会小一点;
如果这种思维活动变成了执著,后果就很严重,所以要破执。
我们一般所面对的,以我执为主。
谁在疼?
我在疼;
谁在受苦?
我在受苦。
我字当头,处处以我为中心。
如果在这个时候,我字淡化一点,反问一句:
我是谁?
我在什么地方?
可能疼就会减轻一点,甚至可以战胜疼的感受、苦的感受。
以精进心、以克服困难的心来面对,就可以战胜懈怠心、放逸心。
在修行的过程中,翻来覆去的拉锯战,
就是精进与懈怠在战斗,
就是道心与偷心在战斗。
什么叫偷心呢?
苟懒偷安之心就是偷心,
一切贪图便宜的心就是偷心。
所以古人说,不死尽偷心,想要修行成功,无有是处。
苟懒偷安的心人皆有之,因为我们不是圣贤。
怎么样以善根的力量、
以信仰的力量、以智慧的力量,
克服偷心、战胜偷心?
要克服偷心,就要在不起分别上下功夫。
因为一切的心念如何取、如何舍、如何不取不舍,都是由分别所造成的。
分别是识,无分别是智。
从初用功的人来说,还谈不上有无分别的智。
我们能够坚持正念,以正念善念代替妄念、代替分别,
或者说以善分别代替不善的分别,是初用功的人最现实的选择。
功夫还没有上路,谈不上有智慧,
只能说有正念,有善念,有信根的力量,有精进的力量,那就很好了。
随念安住当下
分别有三种:
随念分别、
计度分别、
自性分别。
所谓随念分别,就是我们一起心、一动念,后念续于前念,念念相续,念念分别。
如果我们每一念都是善念,
心心念念一心不乱地持佛名号,
清清楚楚明明白白,那就是以正念代替了妄念。
随念就是佛号,
随念就是话头,
随念安住当下,就是禅定功夫。
有了随念分别,接下来就是计度分别。
所谓计度,就是对三受进行选择。
所面对的环境是苦、是乐、是不苦不乐,周遍计度。
是苦,就采取排拒的心态;
是乐,就采取坚执不放的心态;
是不苦不乐,就不会去贪或者放弃。
舍就是放弃。
我们可以回忆一下:
从早上到现在,究竟打了多少妄想?
谁也无法回答这个问题。
心念就像流水一般,有时缓缓流淌,有时波浪汹涌。
心念如流水、如洪水。
一天究竟有多少次起灭,由于观照力不够,我们不能清楚地觉知。
这种计度分别,是一切分别中最显著的思维活动。
所谓自性分别,就是在面对客观环境和内心种种善恶种子的现行时,心识只是任运缘境,不带名言。
所谓不带名言,就是不做判断。
自性分别,就是对所感受的环境不加任何判断,没有形成妄想。
所说排除妄想分别,是以第二种计度分别作为排除的主要对象。
随念分别不起执著,其负面作用很小。
人不可能没有思维活动,但是周遍计度的分别,会引起取舍的行为;
有了取舍,就会由惑造业。
由于自性分别任运缘境,不带名言,它会一直延续到开悟以后,转化为智慧。
所谓转识成智,就是使自性分别转变为智慧。
自性分别一切不著意,对一切都不是有意地起心动念,所以叫做任运。
佛法中所说的无分别,并不是成为木头瓦块。
人、众生,毕竟是有情,
有情就有思维活动,
有思维活动就有善恶邪正的区别。
在修行用功的初步,正思维、善心善念,都是需要加以培养的善法。
当功夫用到纯熟的时候,真正做到一念不生,那就万法皆空。
面对万法,心念不动,万法都不是我们需要攀缘的对象。
我自无心于万物,何妨万物常围绕。
在一切善恶境界上不起分别,不等于没有分别。
自性分别还是有的,只是不执著。
没有执著,任运缘境,所有境界就成为实相。
以正智缘境之时,一切境界都是实相,都是事物的本质,不会在现象上起分别执著。
转识成智了,以智照境,智如境亦如。
所谓 “ 以如如智,照如如境 ”,
如如智就是正智,
如如境就是真如。
修行用功用到这步田地,才能说是入门;
不到这步田地,还在门外。
在门外修行有没有作用呢?
有作用。
所谓修加行,
所谓培植善根,
所谓广种福田,
结未来缘,都是为修行成就打基础的功夫。
基础功夫越扎实,未来的成就越大。
所以尽管还没入门,修行也不能放松,要培植善根。
善的根扎得越牢,出生的功德就越大越多。
有了功德,就会有成就。
修行不能望难生畏,而要知难而进,要克服种种困难,勇往直前。
不要被腿子疼吓退了,不要被路途遥远吓退了。
我们无量劫以来流浪生死已经够苦了,
今天得遇佛法,有了了生脱死的希望,
找到了这条路,就应该坚持走下去,不要生退悔心。
要以精进的心,战胜懈怠懒惰之心。
—— 注:本文选自《真际禅话》,
( 来源:邢台大开元寺 )
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