生发于"忧患"……

却育长于……

深在的创造性智力……

与活泼健康 积极倾上心态……

及持恒信念之灵曲……

融合吸收……

中西方古典作曲技法养料……

显 乐艺神通……

耀 民族旋调……

具 透……

综合性文化涵养……

句句声色……

悠 唱……

诗意画屏入真……

满衷 自 豪……

——钢琴曲《牧童短笛》……

【中国】贺 绿 汀……

1、中国著名音乐家、教育家

贺绿汀（1903~1999)

代表作品

钢琴曲《牧童短笛》……

2、《牧童短笛》原名《牧童之笛》，

是贺绿汀先生创作于1934年的一首钢琴曲。

该曲是音乐界第一首

具有鲜明、成熟的中国风格的钢琴曲，

刻画了完全不同于西方风格的中国田园音画，

乐曲将西方的复调写法

和中国的民族风格相结合，

将欧洲音乐理论与中国音乐传统相结合，

呈现出独具一格的中国风格特征，

为中国钢琴音乐作品翻开了新的一页，

是我国近代钢琴音乐创作上一个

具有创造性的范例。

3、1934年，贺绿汀在上海国立音专求学。

欧洲著名作曲家、钢琴家亚历山大·齐尔品

来中国征集“国风味的钢琴作品”，

贺绿汀先生以《牧童短笛》、《摇篮曲》

和《往日思》三首作品参加比赛。

《牧童短笛》虽然创作于国家风雨飘摇，

狼烟四起，枪炮隆隆的战争背景之下，

旋律却始终积极、激烈而舒缓，

似乎传达出人们崇高的革命乐观主义精神

和坚定必胜信念。

最终，民族风韵鲜明，

意义深刻隽永的《牧童短笛》获得一等奖。

4、此后齐尔品把这首钢琴曲带到欧洲亲自演奏，

并在日本出版。

从此，这首钢琴曲闻名国内外，

成为各国钢琴家们的常备曲目，

也成为音乐会中最常演奏的中国作品之一。

5、《牧童短笛》旋律、和声、调性和节奏

都具有丰富的色彩性因素，

乐曲以清新流畅的线条

和呼应对答式的二声部复调旋律，

向人们展示了牧童

放牧、吹 笛、玩耍、回家的情景。

作品呈示段采用了传统的民间舞蹈 风格，

节奏、旋律较为欢快，

一个骑在牛背上、悠闲地吹着笛子、

天真无邪的牧童形象跃然纸上。

使人眼前不禁浮现出

画家李可染的《牧童短笛图》，

仿佛走进一个山清水秀的 大自然，

领略大自然的神奇与美妙。

6、作品中段以热烈明快的节奏

与呈示段形成了强烈对比，

使人们

在以五声调式为主体的和声音程的替换中

依稀看到两个牧童在阡陌上追逐戏耍，

领略到一股浓浓的充满清新淡雅的乡土气息。

7、《牧童短笛》结构简洁，为典型的三段曲式。

主题带有浓郁的江南水乡风味。

整个呈示段(起始)速度较缓慢，

旋律十分悠扬、宁静。

采用的是二声部对比复调的写法，

高声部与低声部一呼一应,上紧下松，

上静下动，乐节与乐句之间左右手互为补充，

形成呼应交替进行，

既有密切关联，也形成明显的对比。

8、随着复调音乐变为主调音乐，

中段(1'05")来临，音区提高，速度加快，

采用了民间舞蹈的节奏，旋律欢快有趣，

描绘了天真无邪的牧童

在愉快的玩耍、嬉戏的情景。

从主题材料、节拍、速度、和声调性、

音乐织体和情绪等各方面

都与呈示段形成了鲜明的对比。

再现段(1'32")的调性先在G徵调上,

然后在D商调上，

最后逐渐减弱音量而结束在主调G调上。

“加花变奏”手法的应用，

达到了“变化再现”的目的,

使音乐更为婉转动人，更深入而富于动感。

9、( 生发于"忧患"……

却育长于……

深在的创造性智力……

与活泼健康 积极倾上心态……

及持恒信念之灵曲……

融合吸收……

中西方古典作曲技法养料……

显 乐艺神通……

耀 民族旋调……

具 透……

综合性文化涵养……

句句声色……

悠 唱……

诗意画屏入真……

满衷 自 豪…… )

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【#艺呼百应# 】乱世蛇魔将世界分裂为东方阿里亚&西方彼得拉两个王国，襁褓中的纯真男女主分别被两位君主收养，各自长大成人。在暗黑势力的迫害下，肩负使命的他们踏上了征程,经历了险象环生的场景，也体验了绮幻美丽的生活，终于，在圣山巅峰，他们将分别掌管的龙凤印章完成了合体，两个国家合并，和平终于回到了这片神奇的土地...

剧目：《X秀》
时间：2022.01.26至02.27
地点：杭州新天地太阳剧场

#道学根本经典[超话]#阴阳者，天地之大理也
——《管子·四时》论阴阳#阴阳##管子#
管子曰：
令有时。
无时则必视，顺天之所以来，五漫漫，六惛惛，孰知之哉？
唯圣人知四时。
不知四时，乃失国之基。不知五谷之故，国家乃路。故天曰信明，地曰信圣，四时曰正。其王信明圣，其臣乃正。何以知其王之信明信圣也？曰：慎使能而善听信之。使能之谓明，听信之谓圣。信明圣者，皆受天赏。使不能为惛，惛而忘也者，皆受天祸。是故上见成事而贵功，则民事接劳而不谋。上见功而贱，则为人下者直，为人上者骄。
是故阴阳者，
天地之大理也；
四时者，阴阳之大经也；
刑德者，四时之合也。
刑德合于时则生福，诡则生祸。
然则春夏秋冬将何行？
东方曰星，其时曰春，其气曰风，风生木与骨。
其德喜嬴，而发出节时。
其事：号令修除神位，谨祷弊梗，宗正阳，治堤防，耕芸树艺，正津梁，修沟渎，甃屋行水，解怨赦罪，通四方。
然则柔风甘雨乃至，百姓乃寿，百虫乃蕃，此谓星德。星者掌发，为风。是故春行冬政则雕，行秋政则霜，行夏政则欲。
是故春三月以甲乙之日发五政。一政曰：论幼孤，舍有罪；二政曰：赋爵列，授禄位；三政曰：冻解修沟渎，复亡人；四政曰：端险阻，修封疆，正千伯；五政曰：无杀麑夭，毋蹇华绝芋。五政苟时，春雨乃来。

南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气。
其德施舍修乐。
其事：号令赏赐赋爵，受禄顺乡，谨修神祀，量功赏贤，以动阳气。九暑乃至，时雨乃降，五谷百果乃登，此谓日德。日掌赏，赏为暑，夏行春政则风，行秋政则水，行冬政则落。
是故夏三月以丙丁之日发五政。一政曰：求有功发劳力者而举之；二政曰：开久坟，发故屋，辟故卵以假贷；三政曰：令禁扇去笠，毋扱免，除急漏田庐；四政曰：求有德赐布施于民者而赏之；五政曰：令禁罝设禽兽，毋杀飞鸟。五政苟时，夏雨乃至也。
中央曰土，土德实辅四时入出，以风雨节，土益力。土生皮肌肤。
其德和平用均，中正无私，实辅四时：春嬴育，夏养长。秋聚收，冬闭藏。大寒乃极，国家乃昌，四方乃服，此谓岁德。岁掌和，和为雨。
西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲。
其德忧哀、静正、严顺，居不敢淫佚。
其事：号令毋使民淫暴，顺旅聚收，量民资以畜聚。赏彼群干，聚彼群材，百物乃收，使民毋怠。所恶其察，所欲必得，我信则克。此谓辰德。辰掌收，收为阴。秋行春政则荣，行夏政则水，行冬政则耗。
是故秋三月以庚辛之日发五政：一政曰：禁博塞，圉小辩，斗译跽。二政曰：毋见五兵之刃；三政曰：慎旅农，趣聚收；四政曰：补缺塞坼；五政曰：修墙垣，周门闾。五政苟时，五谷皆入。
北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水与血。
其德淳越、温怒、周密。
其事，号令修禁徙民，令静止，地乃不泄，断刑致罚，无赦有罪，以符阴气。大寒乃至，甲兵乃强，五谷乃熟，国家乃昌，四方乃备，此谓月德。月掌罚，罚为寒。冬行春政则泄，行夏政则雷，行秋政则旱。
是故冬三月以壬癸之日发五政。一政曰：论孤独，恤长老；二政曰：善顺阴，修神祀，赋爵禄，授备位；三政曰：效肢计，毋发山川之藏；四政曰：捕奸遁，得盗贼者有赏；五政曰：禁迁徙，止流民，圉分异。五政苟时，冬事不过，所求必得，所恶必伏。
是故春凋，秋荣，冬雷，夏有霜雪，此皆气之贼也。刑德易节失次，则贼气遬至；贼气遬至，则国多灾殃。是故圣王务时而寄政焉，作教而寄武，作祀而寄德焉。此三者圣王所以合于天地之行也。
日掌阳，月掌阴，星掌和。
阳为德，阴为刑，和为事。
是故日食，则失德之国恶之；月食，则失刑之国恶之；彗星见，则失和之国恶之；风与日争明，则失生之国恶之。

是故，圣王日食则修德，月食则修刑，彗星见则修和，风与日争明则修生。此四者，圣王所以免于天地之诛也。信能行之，五谷蕃息，六畜殖，而甲兵强。治积则昌，暴虐积则亡。

道生天地，德出贤人。
道生德，德生正，正生事。
是以圣王治天下，
穷则反，终则始。
德始于春，长于夏；
刑始于秋，流于冬。
刑德不失，四时如一。
刑德离乡，时乃逆行。
作事不成，必有大殃。
月有三政，王事必理，
以为久长。不中者死，失理者亡。国有四时，固执王事，四守有所，三政执辅。