Lemon 米津玄师
梦(ゆめ)ならばどれほどよかったでしょう
未(いま)だにあなたのことを梦(ゆめ)にみる
忘(わす)れた物(もの)を取(と)りに帰(かえ)るように
古(ふる)びた思(おも)い出(で)の埃(ほこり)を払(はら)う
戻(もど)らない幸(しあわ)せがあることを
最後(さいご)にあなたが教(おし)えてくれた
言(い)えずに隠(かく)してた昏(くら)い过去(かこ)も
あなたがいなきゃ永远(えいえん)に昏(くら)いまま
きっともうこれ以上(いじょう) 伤(きず)つくことなど
ありはしないとわかっている
あの日(ひ)の悲(かな)しみさえ
あの日(ひ)の苦(くる)しみさえ
そのすべてを爱(あい)してた あなたとともに
胸(むね)に残(のこ)り离(はな)れない
苦(にが)いレモン(れもん)の匂(にお)い
雨(あめ)が降(ふ)り止(や)むまでは帰(かえ)れない
今(いま)でもあなたはわたしの光(ひかり)
暗闇(くらやみ)であなたの背(せ)をなぞった
その轮廓(りんかく)を鲜明(せんめい)に覚(おぼ)えている
受(う)け止(と)めきれないものと出会(であ)うたび
溢(あふ)れてやまないのは涙(なみだ)だけ
何(なに)をしていたの
何(なに)を见(み)ていたの
わたしの知(し)らない横颜(よこがお)で
どこかであなたが今(いま)
わたしと同(おな)じ様(よう)な
涙(なみだ)にくれ 淋(さび)しさの中(なか)にいるなら
わたしのことなどどうか 忘(わす)れてください
そんなことを心(こころ)から愿(ねが)うほどに
今(いま)でもあなたはわたしの光(ひかり)
自分(じぶん)が思(おも)うより 恋(こい)をしていたあなたに
あれから思(おも)うように 息(いき)ができない
あんなに侧(そば)にいたのにまるで嘘(うそ)みたい
とても忘(わす)れられないそれだけが确(たし)か
あの日(ひ)の悲(かな)しみさえ
あの日(ひ)の苦(くる)しみさえ
その全(すべ)てを爱(あい)してたあなたと共(とも)に
胸(むね)に残(のこ)り离(はな)れない
苦(にが)いレモン(れもん)の匂(にお)い
雨(あめ)が降(ふ)り止(や)むまでは帰(かえ)れない
切(き)り分(わ)けた果実(かじつ)の片方(かたほう)の様(よう)に
今(いま)でもあなたはわたしの光(ひかり)
如果这一切都是梦境该有多好
至今还能在梦中寻到你的身影
就像归家取回遗忘之物
打扫尘封的记忆
幸福无可再挽回
是你最后告诉了我
那些未对他人提及过的晦暗往事
如果没有你 它们将永远沉睡在黑暗中
明白必定不会再有其他
伤心胜过于此
甚至那日的伤悲
甚至那日的痛苦
将所有一切，连同深爱的你一起
都化作深深烙印在我心中的
苦涩柠檬的香气
在雨过天晴前都无法归去
时至今日 你仍是我的光芒
在黑暗中追寻着你的身影
那轮廓至今仍鲜明地刻印于心
每当遭遇无法承受的苦痛时
汹涌不停的都只有泪水
曾经历过什么
曾目睹过什么
脸上浮现着我不曾见过的神情
如果你正在什么地方
与我一样
终日过着以泪洗面的寂寞生活
就请你将我的一切全部遗忘吧
我从心底里祈愿
时至今日 你仍是我的光芒
我深深地恋慕着你 甚至超出自己的想象
自那以后 再不能随心呼吸
明明曾如此贴近 如今却恍如虚幻
唯一能确定的是 对你难以遗忘
甚至那日的悲伤
甚至那日的痛苦
将所有一切，连同深爱的你一起
都化作深深烙印在我心中的
苦涩柠檬的香气
在雨过天晴前都无法归去
如同被切开的半个柠檬一般
时至今日 你仍是我的光芒#Lemon-米津玄師[音乐]#
梦(ゆめ)ならばどれほどよかったでしょう
未(いま)だにあなたのことを梦(ゆめ)にみる
忘(わす)れた物(もの)を取(と)りに帰(かえ)るように
古(ふる)びた思(おも)い出(で)の埃(ほこり)を払(はら)う
戻(もど)らない幸(しあわ)せがあることを
最後(さいご)にあなたが教(おし)えてくれた
言(い)えずに隠(かく)してた昏(くら)い过去(かこ)も
あなたがいなきゃ永远(えいえん)に昏(くら)いまま
きっともうこれ以上(いじょう) 伤(きず)つくことなど
ありはしないとわかっている
あの日(ひ)の悲(かな)しみさえ
あの日(ひ)の苦(くる)しみさえ
そのすべてを爱(あい)してた あなたとともに
胸(むね)に残(のこ)り离(はな)れない
苦(にが)いレモン(れもん)の匂(にお)い
雨(あめ)が降(ふ)り止(や)むまでは帰(かえ)れない
今(いま)でもあなたはわたしの光(ひかり)
暗闇(くらやみ)であなたの背(せ)をなぞった
その轮廓(りんかく)を鲜明(せんめい)に覚(おぼ)えている
受(う)け止(と)めきれないものと出会(であ)うたび
溢(あふ)れてやまないのは涙(なみだ)だけ
何(なに)をしていたの
何(なに)を见(み)ていたの
わたしの知(し)らない横颜(よこがお)で
どこかであなたが今(いま)
わたしと同(おな)じ様(よう)な
涙(なみだ)にくれ 淋(さび)しさの中(なか)にいるなら
わたしのことなどどうか 忘(わす)れてください
そんなことを心(こころ)から愿(ねが)うほどに
今(いま)でもあなたはわたしの光(ひかり)
自分(じぶん)が思(おも)うより 恋(こい)をしていたあなたに
あれから思(おも)うように 息(いき)ができない
あんなに侧(そば)にいたのにまるで嘘(うそ)みたい
とても忘(わす)れられないそれだけが确(たし)か
あの日(ひ)の悲(かな)しみさえ
あの日(ひ)の苦(くる)しみさえ
その全(すべ)てを爱(あい)してたあなたと共(とも)に
胸(むね)に残(のこ)り离(はな)れない
苦(にが)いレモン(れもん)の匂(にお)い
雨(あめ)が降(ふ)り止(や)むまでは帰(かえ)れない
切(き)り分(わ)けた果実(かじつ)の片方(かたほう)の様(よう)に
今(いま)でもあなたはわたしの光(ひかり)
如果这一切都是梦境该有多好
至今还能在梦中寻到你的身影
就像归家取回遗忘之物
打扫尘封的记忆
幸福无可再挽回
是你最后告诉了我
那些未对他人提及过的晦暗往事
如果没有你 它们将永远沉睡在黑暗中
明白必定不会再有其他
伤心胜过于此
甚至那日的伤悲
甚至那日的痛苦
将所有一切，连同深爱的你一起
都化作深深烙印在我心中的
苦涩柠檬的香气
在雨过天晴前都无法归去
时至今日 你仍是我的光芒
在黑暗中追寻着你的身影
那轮廓至今仍鲜明地刻印于心
每当遭遇无法承受的苦痛时
汹涌不停的都只有泪水
曾经历过什么
曾目睹过什么
脸上浮现着我不曾见过的神情
如果你正在什么地方
与我一样
终日过着以泪洗面的寂寞生活
就请你将我的一切全部遗忘吧
我从心底里祈愿
时至今日 你仍是我的光芒
我深深地恋慕着你 甚至超出自己的想象
自那以后 再不能随心呼吸
明明曾如此贴近 如今却恍如虚幻
唯一能确定的是 对你难以遗忘
甚至那日的悲伤
甚至那日的痛苦
将所有一切，连同深爱的你一起
都化作深深烙印在我心中的
苦涩柠檬的香气
在雨过天晴前都无法归去
如同被切开的半个柠檬一般
时至今日 你仍是我的光芒#Lemon-米津玄師[音乐]#
觉悟的前提与探索
整个十二因缘，最难理解的就是这个有，把有理解清楚了，佛陀所说的缘起法，从知识层面就已经了解一半了，在修行层面能用得上功夫。如果对十二因缘这个有法没有很深的认知，没有一定的理解和认知能力，其他的法很可能没有能力把它运用到自己的修行生活当中去。
因为十二因缘当中其他的法都是在展示、揭示生命存在的某一个特性和现状，而这十二因缘的有法是把这些特性和现状有效链接和呈现出来的最终的一个方法论。
首先，有的概念，是因为我们执取、渴求，希望将来拥有许多东西，拥有自己的欲望所呈现出来的愿景。因而执着产生了将来的业有，此业有由爱、取(烦恼)所发动之身、口，意三业而生之新业因，令此生死后，再生之识得到滋润，也就是得感到未来的苦果。
简单来讲，就是由欲望产生烦恼，由烦恼产生生死，由生死连绵不断而又轮回。在佛光大辞典里面，有分三大类的解释。第一，有的属性，有是指存在，也就是十二因缘是展示众生生命是如何之存在的法则，我们首先要了解它的存在，然后再了解它存在的机理，在此基础之上找到得以解脱的方法。如果生命是一辆车，目前我们的状况是会开车或者说知道开车，但不知道车的原理，不会修车，高速上抛锚是一件极其麻烦的事情。
所以有的第一层属性上，它是存在、生存之义。生存是表达生命存在的状态。而存在，是一个意向，是我们思考的一个方向。它的具体内容是“有情众生的异熟果体，及能招感此异熟果体之诸业”。
也就是说，由善恶之业因能招感苦乐之果报。“此中因果报应，相续而不亡，故称之为‘有’。”在第三个层面，有是“诸法存在与否而言：有对于无或空。”诸法是以有的形式存在，它是对于众生所谓认为的空、无来讲。因为无明是没有能力感知到生命存在以及生命如何存在。佛陀告诉我们生命是存在的，并且你要发现其内在的因果规律，只有在此基础之上，你才能觉悟，才能所谓的出轮回、得解脱。
有的属性是存在，就是众生既已存在的异熟果体，就是我们现在存在的生命状态，它是我们需要去面对的事实。而轮回的根本原因，是因为我们有内在的、能招致异熟果体的业。
轮回的过程是千变万化的过程，之所以有的苦，有的乐，有的悲伤，有的欢喜是因为有善恶之业因，能招感苦乐之果报。这句话的意思是，人生的种种的现状都是因为自己过去造作、过去的善恶之因而导致的，这是轮回的过程。
轮回的状态，是因果报应，相续而不亡，故称之为“有”。有的来源是相对于诸法存在、相对于揭示众生无感无知，无明于自己的生死。因为我们对生死不了解，不了解自己轮回的原因，不了解自己痛苦的原因，只认为是老天对自己不公，只认为自己是偶然的因缘受苦，只认为自己是命，比别人苦，而不知道苦在哪里。而这里的有揭示我们所有的苦、所有受的幸福和灾难都是有原因的。
众生以为苦因是无，所以这里提出有，这个有在这里极其之重要。有位居士的妈妈人特别好，讲话也特别开朗，大家一起去吃饭。期间，她妈妈聊了自己的人生，自己的过去，自己心态为什么这么好，自己怎么样去面对自己一生度过这个苦难。
这位妈妈大概是不到70岁的样子，半个月之前，听说突然走了，回想起那一天圆满的晚餐，哪知道它变成我们最后的晚餐。这位居士回忆起妈妈在世的时候，她常常回家很晚，有时候还嫌妈妈唠叨，觉得妈妈的存在对自己来说简直是个困扰。可是当妈妈走了之后，她的心一下子有一种被掏空了的感觉。现在打算把家里重新装修一遍，因为睹物思情，实在是受不了。
妈妈的存在，对自己的生命是极其重要的那一部分。可是在妈妈生前，我们没有去感知到妈妈的存在是如此的重要。所谓子欲孝而亲不在，就是我们生活当中有很多事情我们认为它不重要，可是当它离开，当我们失去的时候，我们痛彻心扉。
生活中，众生生活在无感的思维方式当中，我们忽略了自己没有能力感知到对自己生命是如此重要的诸多的元素，当失去的时候，我们痛彻心扉。之前的例子，我举的是心外之法。
我们的健康，还有所谓眼耳鼻舌声意，这种生命存在的基本的特性。不要觉得吃饭、走路是个很简单的事情，这对生命来讲都是奇迹。人每行走一步，浑身所有的骨骼都在产生协调能力，这就是我们拥有的健康，我们总认为它不重要，实际上是无比重要。
众生从来不珍惜自己拥有的幸福，总是去追逐自己不曾拥有、没有能力拥有的东西。所以，我们与菩萨的最大的区别，菩萨的生命是建立在有的基础之上，而众生是建立在无的基础之上。我们要追求自己没有能得到的，所以当下我们内心当中空空如也，我们的目标非常渺茫，然后处于极端贫瘠的心理生态当中。
这就是有的重要内涵。有是佛陀告诉我们应该如何觉知，应该化无为有。觉知的基本属性就是让我们能够让自己回归到有的富足的状态。所以《佛遗教经》里说，知足之人虽处地上，心尤安乐，不知足者虽处天上，心尤不安。
我们的内心是一个什么样的底层代码，这很关键。如果你的底层代码是无，在无的基础之上，无论你建立起多少，任何数字乘以零，它结果还等于零，无论那个数字有多大，它都是我们的欲望，因为我们建立在无的基础之上。
从你的起心动念开始，你就是一个贫穷的人，一个贫穷的人是无法脱贫的。如果你的心是有的，对外在的种种的诉求没有那么强烈，你即便有所诉求，也是为众生、为佛教，这是我们要改变的底层代码。所以，我们的人生有没有觉知能力，无关于我们自己是不是幸福，而是关乎于众生最终有没有能力感知到生命的存在。 https://t.cn/RJ2IpDz
整个十二因缘，最难理解的就是这个有，把有理解清楚了，佛陀所说的缘起法，从知识层面就已经了解一半了，在修行层面能用得上功夫。如果对十二因缘这个有法没有很深的认知，没有一定的理解和认知能力，其他的法很可能没有能力把它运用到自己的修行生活当中去。
因为十二因缘当中其他的法都是在展示、揭示生命存在的某一个特性和现状，而这十二因缘的有法是把这些特性和现状有效链接和呈现出来的最终的一个方法论。
首先，有的概念，是因为我们执取、渴求，希望将来拥有许多东西，拥有自己的欲望所呈现出来的愿景。因而执着产生了将来的业有，此业有由爱、取(烦恼)所发动之身、口，意三业而生之新业因，令此生死后，再生之识得到滋润，也就是得感到未来的苦果。
简单来讲，就是由欲望产生烦恼，由烦恼产生生死，由生死连绵不断而又轮回。在佛光大辞典里面，有分三大类的解释。第一，有的属性，有是指存在，也就是十二因缘是展示众生生命是如何之存在的法则，我们首先要了解它的存在，然后再了解它存在的机理，在此基础之上找到得以解脱的方法。如果生命是一辆车，目前我们的状况是会开车或者说知道开车，但不知道车的原理，不会修车，高速上抛锚是一件极其麻烦的事情。
所以有的第一层属性上，它是存在、生存之义。生存是表达生命存在的状态。而存在，是一个意向，是我们思考的一个方向。它的具体内容是“有情众生的异熟果体，及能招感此异熟果体之诸业”。
也就是说，由善恶之业因能招感苦乐之果报。“此中因果报应，相续而不亡，故称之为‘有’。”在第三个层面，有是“诸法存在与否而言：有对于无或空。”诸法是以有的形式存在，它是对于众生所谓认为的空、无来讲。因为无明是没有能力感知到生命存在以及生命如何存在。佛陀告诉我们生命是存在的，并且你要发现其内在的因果规律，只有在此基础之上，你才能觉悟，才能所谓的出轮回、得解脱。
有的属性是存在，就是众生既已存在的异熟果体，就是我们现在存在的生命状态，它是我们需要去面对的事实。而轮回的根本原因，是因为我们有内在的、能招致异熟果体的业。
轮回的过程是千变万化的过程，之所以有的苦，有的乐，有的悲伤，有的欢喜是因为有善恶之业因，能招感苦乐之果报。这句话的意思是，人生的种种的现状都是因为自己过去造作、过去的善恶之因而导致的，这是轮回的过程。
轮回的状态，是因果报应，相续而不亡，故称之为“有”。有的来源是相对于诸法存在、相对于揭示众生无感无知，无明于自己的生死。因为我们对生死不了解，不了解自己轮回的原因，不了解自己痛苦的原因，只认为是老天对自己不公，只认为自己是偶然的因缘受苦，只认为自己是命，比别人苦，而不知道苦在哪里。而这里的有揭示我们所有的苦、所有受的幸福和灾难都是有原因的。
众生以为苦因是无，所以这里提出有，这个有在这里极其之重要。有位居士的妈妈人特别好，讲话也特别开朗，大家一起去吃饭。期间，她妈妈聊了自己的人生，自己的过去，自己心态为什么这么好，自己怎么样去面对自己一生度过这个苦难。
这位妈妈大概是不到70岁的样子，半个月之前，听说突然走了，回想起那一天圆满的晚餐，哪知道它变成我们最后的晚餐。这位居士回忆起妈妈在世的时候，她常常回家很晚，有时候还嫌妈妈唠叨，觉得妈妈的存在对自己来说简直是个困扰。可是当妈妈走了之后，她的心一下子有一种被掏空了的感觉。现在打算把家里重新装修一遍，因为睹物思情，实在是受不了。
妈妈的存在，对自己的生命是极其重要的那一部分。可是在妈妈生前，我们没有去感知到妈妈的存在是如此的重要。所谓子欲孝而亲不在，就是我们生活当中有很多事情我们认为它不重要，可是当它离开，当我们失去的时候，我们痛彻心扉。
生活中，众生生活在无感的思维方式当中，我们忽略了自己没有能力感知到对自己生命是如此重要的诸多的元素，当失去的时候，我们痛彻心扉。之前的例子，我举的是心外之法。
我们的健康，还有所谓眼耳鼻舌声意，这种生命存在的基本的特性。不要觉得吃饭、走路是个很简单的事情，这对生命来讲都是奇迹。人每行走一步，浑身所有的骨骼都在产生协调能力，这就是我们拥有的健康，我们总认为它不重要，实际上是无比重要。
众生从来不珍惜自己拥有的幸福，总是去追逐自己不曾拥有、没有能力拥有的东西。所以，我们与菩萨的最大的区别，菩萨的生命是建立在有的基础之上，而众生是建立在无的基础之上。我们要追求自己没有能得到的，所以当下我们内心当中空空如也，我们的目标非常渺茫，然后处于极端贫瘠的心理生态当中。
这就是有的重要内涵。有是佛陀告诉我们应该如何觉知，应该化无为有。觉知的基本属性就是让我们能够让自己回归到有的富足的状态。所以《佛遗教经》里说，知足之人虽处地上，心尤安乐，不知足者虽处天上，心尤不安。
我们的内心是一个什么样的底层代码，这很关键。如果你的底层代码是无，在无的基础之上，无论你建立起多少，任何数字乘以零，它结果还等于零，无论那个数字有多大，它都是我们的欲望，因为我们建立在无的基础之上。
从你的起心动念开始，你就是一个贫穷的人，一个贫穷的人是无法脱贫的。如果你的心是有的，对外在的种种的诉求没有那么强烈，你即便有所诉求，也是为众生、为佛教，这是我们要改变的底层代码。所以，我们的人生有没有觉知能力，无关于我们自己是不是幸福，而是关乎于众生最终有没有能力感知到生命的存在。 https://t.cn/RJ2IpDz
#语文研究[超话]# #新春读书# #懂生活# 【旧作】葫芦庙里论糊涂
葫芦庙是《红楼梦》里出现的第一座建筑，而且只有“诨名”没有“大号”，这实在可疑。不用说一定是具有象征意义的。那么第一回里的“葫芦庙”到底象征什么呢？小子不免又胡思乱想一通——
首先说“葫芦”就是“不知道卖什么药”的意思——就是“糊涂”的意思，这大概是有共识的，不再赘述。那么，这“糊涂”象征的是什么呢？
“糊涂”在鄙乡是一种食品——就是粘粘乎乎的面糊糊汤——我倒觉得这就是糊涂的本意。而混沌、模糊、不明事理、胡乱这些都是引申意。那么，我们不妨先看看原著中那些人或者事物被贴上“葫芦”或“糊涂”又或者“混沌、模糊、不明事理、胡乱”诸如此类的标签；然后回头再看“糊涂”或说“葫芦”以及“葫芦庙”到底在说什么？
第一，从本意上看“粘粘乎乎的面糊糊汤”形象最接近的就是“泥”！
而第二回里就有被说成泥的——宝玉说“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”而甄宝玉更直接注解说“必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。”
这里很明显已经将男人和“糊涂”（葫芦）画上了等号：）
第二，“不明事理”——
1、第十九回袭人说宝玉“凡读书上进的人，你就起个名字叫作‘禄蠹’；又说只除‘明明德’外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。”
就是说宝玉认为有一些葫芦人，自己葫芦不“明明德”不解圣训不说；反又用自己的葫芦，葫芦出另外的书来，葫芦后来的葫芦人，一起葫芦作“禄蠹”：）
2、第三十二回湘云笑道：“还是这个情性不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么！”宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你仕途经济学问的。”……宝玉道：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。”袭人和湘云都点头笑道：“这原是混帐话。”
“混帐”就是不明事理不通情理，就是葫芦。这里可以看处宝玉认为热衷于“仕途经济”的人都是“混帐”葫芦：）
第三，“混沌、模糊、胡乱”——
第四回 “葫芦僧乱判葫芦案”这个大家都很清楚就不多说了。
好了被贴上葫芦标签的人或者事物我们已经找到了，下面我们可以细细地回头看看“葫芦”以及“葫芦庙”到底在说什么？——
首先从本质上说就是“男人”！（见上文“第一”）但这只是最简单最基本的葫芦。
更有甚者是“不能解圣人之书，便另出己意，混编”出书来，糊弄后来人一起糊涂，一起作“禄蠹”，一起热衷于“仕途经济”，一起“混帐”葫芦。
然而这些人，确切的说是这些男人热衷于作“混帐”葫芦的最终目的是什么呢？无非是紫袍金带，居于庙堂之上“为官做宰”罢了。
这样就很清晰了这些热衷于作“混帐”葫芦的男人们最后聚集的庙堂——朝廷——就是“葫芦庙”！而这些紫袍金带“为官做宰”的也就不妨称为“葫芦僧”了：）可见“葫芦僧乱判葫芦案”并不只说“小葫芦”门子，更指“大葫芦”雨村哩：）
由是，我又想起了第十三回的名对——金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家。
男人是葫芦，作官的是混帐葫芦；他们在那葫芦庙（朝廷）里，不过是像葫芦僧一样乱判一些葫芦案罢了：）故说“金紫万千谁治国”？实则在雪芹眼中未取一人也！这是对封建的男权社会彻底的批判和犀利的嘲讽！同时也反衬出“裙钗一二可齐家”的难能可贵，突现了本书“为闺阁昭传”的主旨！
如上者即小子以为的《红楼》葫芦之全义也：）若可以喷饭供酒，余意足矣：）
葫芦庙是《红楼梦》里出现的第一座建筑，而且只有“诨名”没有“大号”，这实在可疑。不用说一定是具有象征意义的。那么第一回里的“葫芦庙”到底象征什么呢？小子不免又胡思乱想一通——
首先说“葫芦”就是“不知道卖什么药”的意思——就是“糊涂”的意思，这大概是有共识的，不再赘述。那么，这“糊涂”象征的是什么呢？
“糊涂”在鄙乡是一种食品——就是粘粘乎乎的面糊糊汤——我倒觉得这就是糊涂的本意。而混沌、模糊、不明事理、胡乱这些都是引申意。那么，我们不妨先看看原著中那些人或者事物被贴上“葫芦”或“糊涂”又或者“混沌、模糊、不明事理、胡乱”诸如此类的标签；然后回头再看“糊涂”或说“葫芦”以及“葫芦庙”到底在说什么？
第一，从本意上看“粘粘乎乎的面糊糊汤”形象最接近的就是“泥”！
而第二回里就有被说成泥的——宝玉说“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”而甄宝玉更直接注解说“必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。”
这里很明显已经将男人和“糊涂”（葫芦）画上了等号：）
第二，“不明事理”——
1、第十九回袭人说宝玉“凡读书上进的人，你就起个名字叫作‘禄蠹’；又说只除‘明明德’外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。”
就是说宝玉认为有一些葫芦人，自己葫芦不“明明德”不解圣训不说；反又用自己的葫芦，葫芦出另外的书来，葫芦后来的葫芦人，一起葫芦作“禄蠹”：）
2、第三十二回湘云笑道：“还是这个情性不改。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么！”宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你仕途经济学问的。”……宝玉道：“林姑娘从来说过这些混帐话不曾？若他也说过这些混帐话，我早和他生分了。”袭人和湘云都点头笑道：“这原是混帐话。”
“混帐”就是不明事理不通情理，就是葫芦。这里可以看处宝玉认为热衷于“仕途经济”的人都是“混帐”葫芦：）
第三，“混沌、模糊、胡乱”——
第四回 “葫芦僧乱判葫芦案”这个大家都很清楚就不多说了。
好了被贴上葫芦标签的人或者事物我们已经找到了，下面我们可以细细地回头看看“葫芦”以及“葫芦庙”到底在说什么？——
首先从本质上说就是“男人”！（见上文“第一”）但这只是最简单最基本的葫芦。
更有甚者是“不能解圣人之书，便另出己意，混编”出书来，糊弄后来人一起糊涂，一起作“禄蠹”，一起热衷于“仕途经济”，一起“混帐”葫芦。
然而这些人，确切的说是这些男人热衷于作“混帐”葫芦的最终目的是什么呢？无非是紫袍金带，居于庙堂之上“为官做宰”罢了。
这样就很清晰了这些热衷于作“混帐”葫芦的男人们最后聚集的庙堂——朝廷——就是“葫芦庙”！而这些紫袍金带“为官做宰”的也就不妨称为“葫芦僧”了：）可见“葫芦僧乱判葫芦案”并不只说“小葫芦”门子，更指“大葫芦”雨村哩：）
由是，我又想起了第十三回的名对——金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家。
男人是葫芦，作官的是混帐葫芦；他们在那葫芦庙（朝廷）里，不过是像葫芦僧一样乱判一些葫芦案罢了：）故说“金紫万千谁治国”？实则在雪芹眼中未取一人也！这是对封建的男权社会彻底的批判和犀利的嘲讽！同时也反衬出“裙钗一二可齐家”的难能可贵，突现了本书“为闺阁昭传”的主旨！
如上者即小子以为的《红楼》葫芦之全义也：）若可以喷饭供酒，余意足矣：）
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