良知的“虚”，就是“天之太虚”的“虚”；良知的“无”，就是“太虚之无形”的“无”。
“太虚”这部分出在张载的《正蒙》。张载，字子厚，凤翔郿县(今陕西眉县横渠镇)人。青年时喜论兵法，上陈《边议九条》。交好范仲淹，研读儒家《六经》。进士及第，拜祁州司法参军，授云岩县令，迁著作佐郎、崇文院校书郎。辞官归家后，讲学于关中，建立学派称为"关学"。
宋神宗熙宁十年(1077年)，病逝于临潼，时年五十八，谥号横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称"北宋五子"。其"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"即"横渠四句"，历代传颂不衰。 著有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。
张载认为，有形有象的物体本原于气。万物之生，乃由气之聚。万物之灭，乃是气之散，万物复归于气。而气在未聚而生物之前的本来状态，就叫做「太虚」。即“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔《正蒙·太和篇》”。
由于“太虚”与“气”是两个不同的名称，为防人误会，所以张载在此反复强调，并不是说在“气”之外还有一个“太虚”存在，而是说“太虚即气”，气散而未聚的本来状态，就是太虚。天地之间，唯气而已。气散而未聚之状态，即为太虚。气聚则生万物。万物散而为太虚，是说万物散而为气的本来状态，这个本来状态，就是太虚。
为了方便理解，张载用了一个冰凝释于水的比喻。“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。”气的本来状态就是太虚，正如水的本来状态就是水。气聚而成万物，正如水凝聚成冰。万物散而为太虚，正如冰释而为水。
在“太虚即气”的基础上，张载构建起了“天”“道”“性”“心”等体系。以无形之本体为“天”，以本体之运行为“道”，以特殊之存有出现之理为“性”，以万有中之能知觉者为“心”。（“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”《正蒙·太和篇》）。#王守仁[超话]##阳明心学[超话]##中国阳明心学高峰论坛##阳明心学##泰州学派[超话]##王阳明#
“太虚”这部分出在张载的《正蒙》。张载，字子厚，凤翔郿县(今陕西眉县横渠镇)人。青年时喜论兵法，上陈《边议九条》。交好范仲淹，研读儒家《六经》。进士及第，拜祁州司法参军，授云岩县令，迁著作佐郎、崇文院校书郎。辞官归家后，讲学于关中，建立学派称为"关学"。
宋神宗熙宁十年(1077年)，病逝于临潼，时年五十八，谥号横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位，与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称"北宋五子"。其"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"即"横渠四句"，历代传颂不衰。 著有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。
张载认为，有形有象的物体本原于气。万物之生，乃由气之聚。万物之灭，乃是气之散，万物复归于气。而气在未聚而生物之前的本来状态，就叫做「太虚」。即“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔《正蒙·太和篇》”。
由于“太虚”与“气”是两个不同的名称，为防人误会，所以张载在此反复强调，并不是说在“气”之外还有一个“太虚”存在，而是说“太虚即气”，气散而未聚的本来状态，就是太虚。天地之间，唯气而已。气散而未聚之状态，即为太虚。气聚则生万物。万物散而为太虚，是说万物散而为气的本来状态，这个本来状态，就是太虚。
为了方便理解，张载用了一个冰凝释于水的比喻。“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。”气的本来状态就是太虚，正如水的本来状态就是水。气聚而成万物，正如水凝聚成冰。万物散而为太虚，正如冰释而为水。
在“太虚即气”的基础上，张载构建起了“天”“道”“性”“心”等体系。以无形之本体为“天”，以本体之运行为“道”，以特殊之存有出现之理为“性”，以万有中之能知觉者为“心”。（“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”《正蒙·太和篇》）。#王守仁[超话]##阳明心学[超话]##中国阳明心学高峰论坛##阳明心学##泰州学派[超话]##王阳明#
一篇雄文，道尽五千年的气度
沧桑数千年，自古至于今，无数圣人先贤、名士豪杰，留下诸多豪言精语和肺腑之言，尤其是这10句话，最能代表中国精神，也是中国人的精神命脉所在。
中国气概：人若犯我
明犯强汉者，虽远必诛！
——《汉书·陈汤传》
汉朝强盛之时，“犯强汉者，虽远必诛”的确是被践行的事实。虽远必诛的前提是被犯，属于自卫反击。所以，汉武帝的多数征伐还是师出有名。国力强盛，则是底气。
不过，当国家间尚存利益、理念的纠纷，人类还不尽是谦谦君子之时，文虽可以化人，但保障依然还需要。
中国品格：法乎天地
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
——《易经》
一个有道德的人，应当像大地那样厚实宽广，载育万物、生长刀物。
“自强不息，厚德载物”精辟地概括了中国文化对人与自然、人与社会、人与人的深刻认识和应对方法。
中华民族历经几千年时间的考验和兴衰变化，而一直能稳固地凝聚在一起，并保持一个伟大民族的生机与活力，是同这种深刻认识是分不开的。
中国操守：穷达不堕
穷则独善其身，达则兼济天下。
——《孟子·尽心上》
诸葛亮出山之前隐居南阳、躬耕陇亩，坚持读书和思考，不断地修养自己，这就是“穷则独善其身”。
后来刘备“三顾茅庐”请他出山打拼一番事业，他又做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”，帮助刘备“三分天下”，并把蜀国治理得井井有条，这就是“达则兼济天下”。
要实现个人的生存和发展，再实现个人对于社会的价值。这就是中国文化的理想所在。
中国高度：天人合一
天地与我并生，而万物与我为一。
——《庄子·齐物论》
人的存在和大自然的运作息息相关，万物的变化，只是自然界的一种现象而已。所以，人应该由自然来观察一切，把生命放入无限的时间、空间中去体验。
我们对金钱和其他物质方面的追求已经到了无法自拔的程度，这种价值取向造成的必然是人情冷漠、事事向利益看齐。
庄子提倡破除“我执”、顺应自然，这对于我们今天这个生活节奏过快的时代，有着极为重要的参考价值和意义。
中国格调：本色风流
唯大英雄能本色，是真名士自风流。
——《菜根谭》
何谓本色？本色就是平常、本分；何谓风流？风流就是豪放、潇洒、洒脱、自然。
“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”所谓大英雄，就是本色、平淡，真正有高度修养的人是朴实无华的，这就是“复归于朴”的道理。
中国气节：宁折不弯
铁可折，玉可碎，海可枯，不论穷达生死，直节贯殊途。
——《水调歌头》
人的骨气，是灵魂的骨头，是骨子里的东西，它首先是一种气质、一种人格，然后是一种人格深处的高贵。
庄周以一生在潦倒中的坚守，最终把自己变成了中国文人的一个精神源头，也为更多的人摆脱生命的庸俗找到了一条可能的途径。
中国抱负：向道而行
道之所在，虽千万人吾往矣。
——《孟子·公孙丑上》
信仰也许看不见摸不着，也许中间充满无限阻挠，甚至有人终其一生也无法得到。
但这样的“道”值得我们用血、用泪、用生命去追求，因为它是精神的支点，是“人”字不可缺少的一笔。
真正的勇气不是好勇斗狠，而是站在真理一边，只要是道义之所在，即使面对强权和暴力，即使千万的人阻挠、反对和不理解，也决不气馁，决不改变自己的志向。
中国气度：俯仰天下
海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
——林则徐
《尚书·君陈》云：“有容，德乃大。”人的德行要广大，也要有像海一样的广阔胸怀。
宋代晁说之说：“惟有德者能以宽服人。”有了海纳百川的宽阔胸怀和气度，就能容天下难容之事，就能与人与己无所不容。
王勃曾有“穷且益坚，不坠青云之志”的豪言壮语，诸葛亮也有“淡泊以明志、宁静以致远”的警句，儒学讲究修身齐家治国平天下之说。
中国理想：千秋万世
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
——张横渠
这四句名言，被冯友兰称为“横渠四句”，历代流行不衰，是怀抱入世与济世理想的中国人的最高追求。
中国性格：为大丈夫
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！
——《孟子·滕文公下》
西汉的苏武奉命出使匈奴，匈奴首领胁迫他投降，先引诱他，不成之后又罚他到极其艰苦的偏远地方牧羊，断绝他的饮食来源。苏武始终不为所动，在匈奴被囚19年，最终回到汉朝。
一个人能否抵御各种的诱惑和威胁，可以看出他是否具有坚定的意志。只有意志坚定的人，才能够义无反顾地向自己的目标迈进。
沧桑数千年，自古至于今，无数圣人先贤、名士豪杰，留下诸多豪言精语和肺腑之言，尤其是这10句话，最能代表中国精神，也是中国人的精神命脉所在。
中国气概：人若犯我
明犯强汉者，虽远必诛！
——《汉书·陈汤传》
汉朝强盛之时，“犯强汉者，虽远必诛”的确是被践行的事实。虽远必诛的前提是被犯，属于自卫反击。所以，汉武帝的多数征伐还是师出有名。国力强盛，则是底气。
不过，当国家间尚存利益、理念的纠纷，人类还不尽是谦谦君子之时，文虽可以化人，但保障依然还需要。
中国品格：法乎天地
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
——《易经》
一个有道德的人，应当像大地那样厚实宽广，载育万物、生长刀物。
“自强不息，厚德载物”精辟地概括了中国文化对人与自然、人与社会、人与人的深刻认识和应对方法。
中华民族历经几千年时间的考验和兴衰变化，而一直能稳固地凝聚在一起，并保持一个伟大民族的生机与活力，是同这种深刻认识是分不开的。
中国操守：穷达不堕
穷则独善其身，达则兼济天下。
——《孟子·尽心上》
诸葛亮出山之前隐居南阳、躬耕陇亩，坚持读书和思考，不断地修养自己，这就是“穷则独善其身”。
后来刘备“三顾茅庐”请他出山打拼一番事业，他又做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”，帮助刘备“三分天下”，并把蜀国治理得井井有条，这就是“达则兼济天下”。
要实现个人的生存和发展，再实现个人对于社会的价值。这就是中国文化的理想所在。
中国高度：天人合一
天地与我并生，而万物与我为一。
——《庄子·齐物论》
人的存在和大自然的运作息息相关，万物的变化，只是自然界的一种现象而已。所以，人应该由自然来观察一切，把生命放入无限的时间、空间中去体验。
我们对金钱和其他物质方面的追求已经到了无法自拔的程度，这种价值取向造成的必然是人情冷漠、事事向利益看齐。
庄子提倡破除“我执”、顺应自然，这对于我们今天这个生活节奏过快的时代，有着极为重要的参考价值和意义。
中国格调：本色风流
唯大英雄能本色，是真名士自风流。
——《菜根谭》
何谓本色？本色就是平常、本分；何谓风流？风流就是豪放、潇洒、洒脱、自然。
“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”所谓大英雄，就是本色、平淡，真正有高度修养的人是朴实无华的，这就是“复归于朴”的道理。
中国气节：宁折不弯
铁可折，玉可碎，海可枯，不论穷达生死，直节贯殊途。
——《水调歌头》
人的骨气，是灵魂的骨头，是骨子里的东西，它首先是一种气质、一种人格，然后是一种人格深处的高贵。
庄周以一生在潦倒中的坚守，最终把自己变成了中国文人的一个精神源头，也为更多的人摆脱生命的庸俗找到了一条可能的途径。
中国抱负：向道而行
道之所在，虽千万人吾往矣。
——《孟子·公孙丑上》
信仰也许看不见摸不着，也许中间充满无限阻挠，甚至有人终其一生也无法得到。
但这样的“道”值得我们用血、用泪、用生命去追求，因为它是精神的支点，是“人”字不可缺少的一笔。
真正的勇气不是好勇斗狠，而是站在真理一边，只要是道义之所在，即使面对强权和暴力，即使千万的人阻挠、反对和不理解，也决不气馁，决不改变自己的志向。
中国气度：俯仰天下
海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
——林则徐
《尚书·君陈》云：“有容，德乃大。”人的德行要广大，也要有像海一样的广阔胸怀。
宋代晁说之说：“惟有德者能以宽服人。”有了海纳百川的宽阔胸怀和气度，就能容天下难容之事，就能与人与己无所不容。
王勃曾有“穷且益坚，不坠青云之志”的豪言壮语，诸葛亮也有“淡泊以明志、宁静以致远”的警句，儒学讲究修身齐家治国平天下之说。
中国理想：千秋万世
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
——张横渠
这四句名言，被冯友兰称为“横渠四句”，历代流行不衰，是怀抱入世与济世理想的中国人的最高追求。
中国性格：为大丈夫
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！
——《孟子·滕文公下》
西汉的苏武奉命出使匈奴，匈奴首领胁迫他投降，先引诱他，不成之后又罚他到极其艰苦的偏远地方牧羊，断绝他的饮食来源。苏武始终不为所动，在匈奴被囚19年，最终回到汉朝。
一个人能否抵御各种的诱惑和威胁，可以看出他是否具有坚定的意志。只有意志坚定的人，才能够义无反顾地向自己的目标迈进。
立冬，24节气中的第19个节气，在公历11月7至8日入节，时太阳到达黄经225°。《月令七十二候集解》说：“立，建始也；冬，终也，万物收藏也。”立冬是表示冬季开始，万物收藏，归避寒冷的意思。“蔼蔼野浮阳，晖晖水披冻”，“拂晓朔风悲，蓬惊雁不飞”。立冬之后，阳光骤减，北风凌冽，天寒地冻，草木凋零，万物趋于休止。
我国古代将立冬分为三候：“一候水始冰；二候地始冻；三候雉入大水为蜃。”立冬时节，水已经能结成冰。此时土地也开始冻结。“雉”指野鸡，“蜃”为大蛤。立冬后，雉类便不多见了，而海边却可以看到外壳与野鸡外表线条及颜色相似的大蛤，古人认为是雉入海变成了大蛤，而“海市蜃楼”便是大蛤吐气而成。
天有四时，人有四季。人之四季犹如天之四时，有序且有节。若春如“人之初”，当立志；夏如“而立年”，当立德；中年之“秋”，当立功。那可把立冬看成是“暮年人生”的开始，到了需要总结一生、思考人生和世界，对自己、对后人以及对社会有所交代，该是“立言”的时节了。
古人称立德、立功、立言为“三不朽”，并将之作为凡世永恒不朽之价值，以及人生最高目标而孜孜以求。“德是才之帅，才是德之资”，立德至高无上，是立功、立言的前提和基础。人生的一切成功，归根结底都是做人的成功，惟德才兼备者方能立功。立言是立德、立功的延续和升华，是传承文明的载体和途径，是再立德、再立功！立言，虽非易事，但却是人人宜作之事。在社会主义核心价值观的指引下，倡导人人善立言，立善言。
北宋大家张载（世称横渠先生），他的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”。其言简意赅，境界宏远，最能表达一个人对国家，对社会的担当和使命。可以说“横渠四句”是中国人精神上的绝句，更是我们立言的高标！
人有品，言有格。立言是创造精神产品，尤其要杜绝不良的文风。在今天的自媒体时代和信息爆炸的当下，“立言者”的队伍空前壮大，然所立之言却良莠不齐、美丑并存，有的真伪难辨，低俗庸俗流行。文风不正，“假、大、空”泛滥，“语言腐坏了，臭气还熏染了一国的良心。”文风背后是思想，字里行间见精神，文风问题往深里说，考验的是世界观、人生观、价值观，反映的是权力观、事业观、政绩观。身处“一言堂”、置身“名利场”，只能是假话连篇、套话扎堆。“两面人”作出的多是“表面文章”。文风是一面镜子，映照了能力与水平，折射出责任与#今天立冬# https://t.cn/E77CA71
我国古代将立冬分为三候：“一候水始冰；二候地始冻；三候雉入大水为蜃。”立冬时节，水已经能结成冰。此时土地也开始冻结。“雉”指野鸡，“蜃”为大蛤。立冬后，雉类便不多见了，而海边却可以看到外壳与野鸡外表线条及颜色相似的大蛤，古人认为是雉入海变成了大蛤，而“海市蜃楼”便是大蛤吐气而成。
天有四时，人有四季。人之四季犹如天之四时，有序且有节。若春如“人之初”，当立志；夏如“而立年”，当立德；中年之“秋”，当立功。那可把立冬看成是“暮年人生”的开始，到了需要总结一生、思考人生和世界，对自己、对后人以及对社会有所交代，该是“立言”的时节了。
古人称立德、立功、立言为“三不朽”，并将之作为凡世永恒不朽之价值，以及人生最高目标而孜孜以求。“德是才之帅，才是德之资”，立德至高无上，是立功、立言的前提和基础。人生的一切成功，归根结底都是做人的成功，惟德才兼备者方能立功。立言是立德、立功的延续和升华，是传承文明的载体和途径，是再立德、再立功！立言，虽非易事，但却是人人宜作之事。在社会主义核心价值观的指引下，倡导人人善立言，立善言。
北宋大家张载（世称横渠先生），他的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”。其言简意赅，境界宏远，最能表达一个人对国家，对社会的担当和使命。可以说“横渠四句”是中国人精神上的绝句，更是我们立言的高标！
人有品，言有格。立言是创造精神产品，尤其要杜绝不良的文风。在今天的自媒体时代和信息爆炸的当下，“立言者”的队伍空前壮大，然所立之言却良莠不齐、美丑并存，有的真伪难辨，低俗庸俗流行。文风不正，“假、大、空”泛滥，“语言腐坏了，臭气还熏染了一国的良心。”文风背后是思想，字里行间见精神，文风问题往深里说，考验的是世界观、人生观、价值观，反映的是权力观、事业观、政绩观。身处“一言堂”、置身“名利场”，只能是假话连篇、套话扎堆。“两面人”作出的多是“表面文章”。文风是一面镜子，映照了能力与水平，折射出责任与#今天立冬# https://t.cn/E77CA71
✋热门推荐