《法华经》佛说诸经法华第一
（第一百二十七段）
【若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者，其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊，上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。
若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪，其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，而于一劫中，合掌在去前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德，叹美受持者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养受持者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。】
佛说：如果有人想永不退转地安住于“佛道”，成就本来具足的如来智慧，就应当常常供养《法华经》、受持《法华经》。如果他想很快地得到如来的“一切种智”，就应当受持《法华经》并供养已“受持”《法华经》的人。
上面所说“佛道”、是成佛之道的简称；是从凡夫到成佛的整个过程，这个过程依次是声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。这四道都已解脱生死烦恼，称为四圣道。想住于佛道就是想安住于这已解脱生死烦恼的四圣道中，这是学佛人梦寐以求的理想。
而“一切种智”指的是佛的三智之一、又名佛智。佛智非一切大小乘菩萨能得、唯佛所得。此智能以一种智慧觉知一切正道、邪道；善法、恶法；是道非道、是法非法等一切道法。了知十二类众生生死因缘、诸根种性，并通达诸法本自空寂之寂灭相、分别一切贤圣所行之法。四圣三智中：“一切智”是阿罗汉、辟支佛智；“道智”是诸菩萨智；“一切种智”是佛智。
那么“受持”又是什么意思呢？“受持”之“受”、是接受；“持”是坚持、保持、持有；是在任何时候、任何逆境中，都决不动摇。如此长期坚持接受并持有《法华经》教义：名“受持”。
佛说：如果有能受持《法华经》的人，应当知道这个人就是如来所派遣的使者，为哀怜和度化众生，才生到这个世间来的。凡是能受持《妙法莲华经》的人，都是乘愿再来的菩萨，他们舍离实报庄严的菩萨净土，为哀愍众生而生此世间。应当知道，他们是自愿来到这“恶世”的，他们来到这恶世的目的，就是为了宣扬《法华经》，让更多的人因听闻《法华经》而得以度脱生死轮回。
上面说的“恶世”全称“五浊恶世”、“五浊”意指减劫即“人类寿命次第减短之时代”中所起的五种滓浊。人类生活的这个世界，佛教称为娑婆世界，此世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。
“娑婆”是梵语的音译、意译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但人们生活在其中，却不以为苦，并能忍受诸苦，因此称为堪忍。根据《阿弥陀经》说：“娑婆世界是个五浊恶世。”五浊分别指的是：
1、劫浊：人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浅薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾、减到二十岁时有疾疫之灾、减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。
2、见浊：指正法、像法灭尽后，末法时代的众生，因知见不正，邪见增盛，不知修行善道，是为见浊。
3、烦恼浊：指众生追逐五欲六尘，引生“贪、嗔、痴、慢、疑”等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。
4、众生浊：指众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母、不懂修善去恶、不畏恶业果报，以致福报渐衰、苦报渐增，是为众生浊。
5、命浊：众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百岁者都很少，是为命浊。
婆娑世界因为有此五浊而引发十恶、即：一、杀生；二、偷盗；三、邪淫；四、妄语；五、绮言；六、恶口；七、两舌；八、贪婪；九、嗔恚；十、愚痴。世界有此十恶、故称“恶世”。
佛说：受持宣扬《法华经》的人，不怕受苦，来此恶世，是为了教化一切众生，使一切众生都能得到涅槃之乐，而广为宣讲无上《妙法莲华经》。天界人应以各色天界鲜花，及天上七宝做成的衣服，和美妙绝伦的众多宝藏，供养这个宣说《妙法莲华经》的人。
佛说：我灭度后的这个恶世，如果有能用至诚心受持《法华经》者，这个人应受到一切众生的合掌礼敬，众生应像供养佛一样地供养这个人，用上等的美味佳肴，及种种华丽的衣服，供养这个受持妙法的佛子，因为这个佛子希望众生能在很短的时间里，听闻到《法华经》，得究竟涅槃法，所以他应当受到尊敬和供养。
佛说：如果有人在后来世，能受持《法华经》者，这个人是我所派遣的，他行的是如来教化众生的事。如果有人在一个劫的时间里，常怀不善之心，时常骂佛谤佛，这个人将获无量多的重罪；但如有在一念之间，诽谤或毁骂一个读诵受持《法华经》的人，这个人所犯的罪比骂佛骂了一个劫的罪还要重很多。
佛说：如果有人为了求无上佛道，在一个劫的时间里，常在佛前恭敬合掌，并用无数多的偈颂赞叹佛，由于他的恭敬赞叹，此人将获无量多的功德；但如果有人赞叹、赞美受持《法华经》者，其功德福报比赞佛的人还要大很多。
佛说：如果有人在八十亿劫中，以最贵重的宝物、最美妙的声乐、最好的香品、最好的美味，接触和供养受持《妙法莲华经》的人，作如此长时间的供养后，能在“须臾”之间，亲自听闻到《法华经》，这个人应感到庆幸，因为能听闻到《法华经》是百千万劫难得一现的，这个人应庆贺自己得到了真实大利，此真实大利是因听闻到《法华经》，一念随喜，就表示自己一定能够成佛了，这是何等的稀罕、何等的殊胜！这里说的“须臾”指的是“一须臾”、经折算大约相当于现在的48分钟。
佛说：药王！我今天告诉你，我所说过的一切经典中，唯《法华经》是最高最上最为第一的一部大经，不可等闲视之。正因为有世尊的这句话，《法华经》也因此被后世尊为经中之王。
（第一百二十七段）
【若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者，其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊，上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。
若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪，其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，而于一劫中，合掌在去前，以无数偈赞。由是赞佛故，得无量功德，叹美受持者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养受持者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。】
佛说：如果有人想永不退转地安住于“佛道”，成就本来具足的如来智慧，就应当常常供养《法华经》、受持《法华经》。如果他想很快地得到如来的“一切种智”，就应当受持《法华经》并供养已“受持”《法华经》的人。
上面所说“佛道”、是成佛之道的简称；是从凡夫到成佛的整个过程，这个过程依次是声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。这四道都已解脱生死烦恼，称为四圣道。想住于佛道就是想安住于这已解脱生死烦恼的四圣道中，这是学佛人梦寐以求的理想。
而“一切种智”指的是佛的三智之一、又名佛智。佛智非一切大小乘菩萨能得、唯佛所得。此智能以一种智慧觉知一切正道、邪道；善法、恶法；是道非道、是法非法等一切道法。了知十二类众生生死因缘、诸根种性，并通达诸法本自空寂之寂灭相、分别一切贤圣所行之法。四圣三智中：“一切智”是阿罗汉、辟支佛智；“道智”是诸菩萨智；“一切种智”是佛智。
那么“受持”又是什么意思呢？“受持”之“受”、是接受；“持”是坚持、保持、持有；是在任何时候、任何逆境中，都决不动摇。如此长期坚持接受并持有《法华经》教义：名“受持”。
佛说：如果有能受持《法华经》的人，应当知道这个人就是如来所派遣的使者，为哀怜和度化众生，才生到这个世间来的。凡是能受持《妙法莲华经》的人，都是乘愿再来的菩萨，他们舍离实报庄严的菩萨净土，为哀愍众生而生此世间。应当知道，他们是自愿来到这“恶世”的，他们来到这恶世的目的，就是为了宣扬《法华经》，让更多的人因听闻《法华经》而得以度脱生死轮回。
上面说的“恶世”全称“五浊恶世”、“五浊”意指减劫即“人类寿命次第减短之时代”中所起的五种滓浊。人类生活的这个世界，佛教称为娑婆世界，此世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。
“娑婆”是梵语的音译、意译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但人们生活在其中，却不以为苦，并能忍受诸苦，因此称为堪忍。根据《阿弥陀经》说：“娑婆世界是个五浊恶世。”五浊分别指的是：
1、劫浊：人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浅薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾、减到二十岁时有疾疫之灾、减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。
2、见浊：指正法、像法灭尽后，末法时代的众生，因知见不正，邪见增盛，不知修行善道，是为见浊。
3、烦恼浊：指众生追逐五欲六尘，引生“贪、嗔、痴、慢、疑”等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。
4、众生浊：指众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母、不懂修善去恶、不畏恶业果报，以致福报渐衰、苦报渐增，是为众生浊。
5、命浊：众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百岁者都很少，是为命浊。
婆娑世界因为有此五浊而引发十恶、即：一、杀生；二、偷盗；三、邪淫；四、妄语；五、绮言；六、恶口；七、两舌；八、贪婪；九、嗔恚；十、愚痴。世界有此十恶、故称“恶世”。
佛说：受持宣扬《法华经》的人，不怕受苦，来此恶世，是为了教化一切众生，使一切众生都能得到涅槃之乐，而广为宣讲无上《妙法莲华经》。天界人应以各色天界鲜花，及天上七宝做成的衣服，和美妙绝伦的众多宝藏，供养这个宣说《妙法莲华经》的人。
佛说：我灭度后的这个恶世，如果有能用至诚心受持《法华经》者，这个人应受到一切众生的合掌礼敬，众生应像供养佛一样地供养这个人，用上等的美味佳肴，及种种华丽的衣服，供养这个受持妙法的佛子，因为这个佛子希望众生能在很短的时间里，听闻到《法华经》，得究竟涅槃法，所以他应当受到尊敬和供养。
佛说：如果有人在后来世，能受持《法华经》者，这个人是我所派遣的，他行的是如来教化众生的事。如果有人在一个劫的时间里，常怀不善之心，时常骂佛谤佛，这个人将获无量多的重罪；但如有在一念之间，诽谤或毁骂一个读诵受持《法华经》的人，这个人所犯的罪比骂佛骂了一个劫的罪还要重很多。
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在人来人往之间，最稀罕的就是你会遇见另一个最真实的自己
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第四章迟开的花朵更可爱
阿秀儿盯着被擦破的皮鞋犯了愁，想扔却又舍不得，叹了口气，悄咪咪的藏到了柜子后面。
刚跟一野在一起那会儿，她跟一野总是隔了一个张飞，他们因为张飞而走到一起，又因张飞让他们的关系蒙上一层淡淡的水雾。想亲密却又无所适从，他那么聪明剔透，又怎么会感觉不到，不知从何时起，他不再是那个在她面前小心翼翼的顾一野，也不是那个可靠坚毅的团长，在她面前他撕下了自己全部的身份，把自己所有的秉性全部摊给他看，她看到了他的赤诚，他的纯情，他的热情还有他的那点带着少年气的小恶劣，她想对他好，不仅是因为他是救他于水火的盖世英雄，更是因为他值得，她那么了解他，他就应该得到最好的，最好的妻子，最好的爱人，最好的家人。当年她看着他的眼睛，心里就发誓，她要对他好，一辈子对她好。后来，她看了点书，读到一句话，死生契阔，与子成悦。执子之手，与子偕老。她想那就是她的全部心意了
晚上，她躺在他的怀里，他的胸膛是热的，像他的心，滚烫炽热。
“在想什么，”跟平实清亮的嗓音不同，此时他的嗓音透着沙哑和事后的慵懒。
“我想跟你说，却又不知道怎么说，”
“你是说皮鞋吗？”
“啊，不是，什么？你发现了。”阿秀瞬间有些慌乱
看着阿秀怯生生的小可怜样，顾一野得意的说“你忘了吗，你老公侦察兵里也是数一数二的”
“那你为啥不拆穿我”
“没办法，看你慌乱的小样子我就稀罕”
“去你的”
“哎，秀儿，我发现你现在胆子了越来越大了。”
“郑源我都不怕”
“不叫首长了？”
“不叫”
顾一野轻轻的抱了抱阿秀，跟所有的拥抱都不一样，那样珍重，像他们新婚的第一个拥抱，阿秀永远记得，那么疼惜的拥抱，瞬间抚平了她内心所有的伤痕。
阿秀静静地说“也是奇怪，博（阿爸，壮族语叫法）陪在我身边也就几年，可我越大对那段时记得却越清楚，我能想起阿爸叫我三字经弟子规，教我“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。”
顾一野看着阿秀说，“纵使世界给我珍宝和荣誉，我也不愿意离开我的祖国，因为纵使我的祖国在耻辱之中，我还是喜欢.热爱.祝福我的祖国。”
“对，所以他当年没走，他就穿着那身绿衣服，保护我们老百姓，保护国家！有一次，我就问我阿妈，我说你一个人在山里住怕不怕，她摸摸我的头说你傻吗不还有你吗，而且有你爸爸，我不怕，他在远处保护我们。
我问她在哪，
她就说“在你看不见的地方和一群解放军叔叔守护我们呀！”
“你骗人，我总也看不见，我都找了，没有穿绿衣服的解放军，”
“有，一直都有”
“一野你知道吗？那些话就像刻在我脑子里忘不掉，我总也记得他最后一次来看我，最后一次摸摸我的头，他问我三字经背会了吗，回来教我四书，教我背诗。”
“他把他的一生都给了这片土地”一野认真的说
“是的”
“所以我后来见到当兵的总愣神，我总不想说，阿妈说不想给国家添麻烦，阿妈是养蜂人，养蜂人哪里有花哪里就有家，我们找到了一个花开的特别漂亮的地方，就在那安了家。”
“我记得你总要给北京寄些东西，”
“是爹爹那面的旁系亲属，这几年日子过好了，我就想着联系联系”
“旁系？”
“爹地的兄弟也算牺牲了”
“秀儿，别哭”
“昂？我没哭，我不哭的。”
“你不哭，我家秀儿，最坚强，最好，是寨子里最漂亮的姑娘。今夕何夕，见此良人，此生足矣。”
“一野，你给我念首诗吧”
好
迟开的花朵更可爱，
美过田野上初绽的蓓蕾。
它们勾起愁绪万千，
使我们的心辗转低回。
正像有时难舍难分的离别，
比甜蜜的相逢更叫人心醉
这个跟你那个什么惠的好像不一样
“这是普希金的”
“叫什么”
“迟开的花朵更可爱”
第四章迟开的花朵更可爱
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刚跟一野在一起那会儿，她跟一野总是隔了一个张飞，他们因为张飞而走到一起，又因张飞让他们的关系蒙上一层淡淡的水雾。想亲密却又无所适从，他那么聪明剔透，又怎么会感觉不到，不知从何时起，他不再是那个在她面前小心翼翼的顾一野，也不是那个可靠坚毅的团长，在她面前他撕下了自己全部的身份，把自己所有的秉性全部摊给他看，她看到了他的赤诚，他的纯情，他的热情还有他的那点带着少年气的小恶劣，她想对他好，不仅是因为他是救他于水火的盖世英雄，更是因为他值得，她那么了解他，他就应该得到最好的，最好的妻子，最好的爱人，最好的家人。当年她看着他的眼睛，心里就发誓，她要对他好，一辈子对她好。后来，她看了点书，读到一句话，死生契阔，与子成悦。执子之手，与子偕老。她想那就是她的全部心意了
晚上，她躺在他的怀里，他的胸膛是热的，像他的心，滚烫炽热。
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“我想跟你说，却又不知道怎么说，”
“你是说皮鞋吗？”
“啊，不是，什么？你发现了。”阿秀瞬间有些慌乱
看着阿秀怯生生的小可怜样，顾一野得意的说“你忘了吗，你老公侦察兵里也是数一数二的”
“那你为啥不拆穿我”
“没办法，看你慌乱的小样子我就稀罕”
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“哎，秀儿，我发现你现在胆子了越来越大了。”
“郑源我都不怕”
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阿秀静静地说“也是奇怪，博（阿爸，壮族语叫法）陪在我身边也就几年，可我越大对那段时记得却越清楚，我能想起阿爸叫我三字经弟子规，教我“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。”
顾一野看着阿秀说，“纵使世界给我珍宝和荣誉，我也不愿意离开我的祖国，因为纵使我的祖国在耻辱之中，我还是喜欢.热爱.祝福我的祖国。”
“对，所以他当年没走，他就穿着那身绿衣服，保护我们老百姓，保护国家！有一次，我就问我阿妈，我说你一个人在山里住怕不怕，她摸摸我的头说你傻吗不还有你吗，而且有你爸爸，我不怕，他在远处保护我们。
我问她在哪，
她就说“在你看不见的地方和一群解放军叔叔守护我们呀！”
“你骗人，我总也看不见，我都找了，没有穿绿衣服的解放军，”
“有，一直都有”
“一野你知道吗？那些话就像刻在我脑子里忘不掉，我总也记得他最后一次来看我，最后一次摸摸我的头，他问我三字经背会了吗，回来教我四书，教我背诗。”
“他把他的一生都给了这片土地”一野认真的说
“是的”
“所以我后来见到当兵的总愣神，我总不想说，阿妈说不想给国家添麻烦，阿妈是养蜂人，养蜂人哪里有花哪里就有家，我们找到了一个花开的特别漂亮的地方，就在那安了家。”
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“是爹爹那面的旁系亲属，这几年日子过好了，我就想着联系联系”
“旁系？”
“爹地的兄弟也算牺牲了”
“秀儿，别哭”
“昂？我没哭，我不哭的。”
“你不哭，我家秀儿，最坚强，最好，是寨子里最漂亮的姑娘。今夕何夕，见此良人，此生足矣。”
“一野，你给我念首诗吧”
好
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使我们的心辗转低回。
正像有时难舍难分的离别，
比甜蜜的相逢更叫人心醉
这个跟你那个什么惠的好像不一样
“这是普希金的”
“叫什么”
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