魏主欲自出讨贼，中书令袁翻谏而止。辛雄自军中上疏曰：“凡人所以临陈忘身，触白刃而不惮者，一求荣名，二贪重赏，三畏刑罚，四避祸难。非此数者，虽圣王不能使其臣，慈父不能厉其子矣。明主深知其情，故赏必行，罚必信，使亲疏贵贱勇怯贤愚，闻钟鼓之声，见旌旗之列，莫不奋激，竞赴敌场，岂恹久生而乐速死哉？利害悬于前，欲罢不能耳。自秦、陇逆节，蛮左乱常，已历数载，凡在戎役数十万人，抜御三方之师，败多胜少，迹其所由，皆不明赏罚之故也。陛下虽降明诏，赏不移时，然将士之勋，历稔不决，亡军之卒，晏然在家，是使节士无所劝慕，庸人无所畏慑；进而击贼，死交而赏赊，退而逃散，身全而无罪，此其所以望敌奔沮，不肯尽力者也。陛下诚能号令必信，赏罚必行，则军威必张，盗贼必息矣。”疏奏，不省。

2019年新版《大乘妙法莲华经讲记》
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尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经。应入行处，及亲近处，

常离国王，及国王子，大臣官长，凶险戏者，及旃陀罗，外道梵志。

亦不亲近，増上慢人，贪著小乘，三藏学者，破戒比丘，名字罗汉。

及比丘尼，好戏笑者，深著五欲，求现灭度。诸优婆夷，皆勿亲近。

若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道。菩萨则以，无所畏心，

不怀希望，而为说法。寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。

亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害。贩肉自活，炫卖女色，

如是之人，皆勿亲近。凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近。

莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑。入里乞食，将一比丘，

若无比丘，一心念佛。是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。

这段话特别体现出佛的慈悲心。初心菩萨你要想安隐说法，没有恐怖心，没有人来找你的烦恼，你要注意：从根本原则上来开智慧，把心安定下来，夹紧尾巴做人。这是特别保护初心菩萨，不至于才一开口就遭到许多人的围攻。为什么？有些法尽管你讲的是对的，尽管你问心无愧，但是别人不能接受。

25位圣者证圆通#（108）若见心眼,彻见法源,故种种变化,一见则通,获无障碍，也就是法法融通,无诸差别也！

然虽如是心境对照,总是熏成有漏种子,不成无生之果.尊者说他自己虽然见地已经非常的高深透脱，可是还未达到登峰造极.增一阿含云：舍利弗、目建连,原事沙然梵志学道,梵志殁后,将二百弟子遗给二人率领.一日路中遇到马胜比丘，具足威仪,所以舍利弗就趋前去请问说：你的师傅是那一位圣者呢？是否可以说出来听听吗？马胜比丘答：我的家师是释迦牟尼佛.舍利弗又问说：你的师傅教汝何法？答：「诸法从缘生,诸法从缘灭,我佛大沙门,常作如是说.」舍利弗因为是聪慧过人,闻法顿断见惑而证初果,归偕目连共率二百弟子投佛出家.今经中自云：路中遇迦叶波兄弟相遂,「遂」也就是随从也！只是同时相遇,互出其名耳,非仅马胜一人。迦叶是姓,译云：龟氏,兄弟三人原是外道,长兄优楼频那迦叶,译云：木瓜林,有五百弟子；二兄那提迦叶,译云：河；三弟伽耶迦叶,译云：象，皆依处立名,各有二百五十弟子,后皆率领弟子从佛出家。「宣说因缘」舍利弗尊者有一天,在路上遇到迦叶尊者三位兄弟相随,正在宣说因缘的深义：「因缘所生法,我说即是空,亦名假名,亦名中道义.」他们说这就是佛法大乘的要义,尊者因听闻诸法缘生,缘生无自性,全体是心,即心见發心,故曰：「悟心无际」舍利弗尊者说他跟佛出家为佛弟子后「见觉明圆,得大无畏」见觉明圆就是眼根中之见性,光明圆满,光极知见.尊者过去的眼识虽然已了彻,可是还未达到明圆的境地,自从为佛弟子后,承蒙佛陀的教示,已经惑尽真穷,已能發本明耀，圆照法界。一般行者于法,见不究竟，对人表示,必有畏惧；若见圆明者，则无所畏,故尊者已经得大自在,具四无畏。未完待续！（意通）