#南传律藏经分别-比丘戒的故事10# 僧残6
僧残六（阿罗毗的诸比丘的故事）
（一）那时，世尊住在王舍城迦兰陀竹林园中。当时，阿罗毗的诸比丘共同乞讨建造房屋，没有施主他们自己建造，他们需要的建筑材料无限量，这件事有始无终。他们乞求极多，说：「你们给人、你们给工人、给牛、给车、给刀、给斧、给锄、给锹、给锯、给蔓草、给竹、给文若草、给婆婆草、给草、给土。」诸居士被他们的乞求搞的烦恼不已。见诸比丘就恐怖战栗，或改道走、或翻脸、或关门闭户，见到牛误以为是比丘赶紧逃跑。
当时，长老大迦叶在王舍城结夏安居后，向阿罗毗出发，渐渐〔游行〕来到阿罗毗。于是，长老大迦叶住在了阿罗毗的阿伽罗婆寺中。当时，长老大迦叶早晨穿着下衣，披着上衣拿着钵，为了乞食进入阿罗毗邑，诸居士见到长老大迦叶，惊恐战栗，或改道走、或翻脸、或关门闭户。这样，长老大迦叶在阿罗毗邑乞食，吃完后，从乞食处归来，对诸比丘说：「朋友！原来这阿罗毗物产丰饶很容易得食，依靠施主生活容易。然而，今天的阿罗毗，比丘饥饿难以得食，依靠施主的生活很不容易。朋友！因为什么，这阿罗毗比丘饥饿难以得食，依靠施主的生活很不容易呢？」当时，诸比丘把这件事告诉了长老大迦叶。
（二）当时，世尊随意住在王舍城后，向阿罗毗游行，渐渐游行至阿罗毗。当时，世尊住在阿罗毗的阿伽罗婆寺中。当时，长老大迦叶来到世尊住处，顶礼世尊后，在一面坐好。坐好后，长老大迦叶把这件事告诉了世尊。当时，世尊因为这个原因召集比丘僧而问阿罗毗的诸比丘：「诸比丘！你们真的共同乞讨建造房屋，没有施主自己建造，所需的建筑材料无限量，这件事有始无终吗？你们对诸居士的乞讨极多，说：『你们给人……』他们见牛误以为比丘而奔逃吗？」「是的！世尊！」世尊呵斥道：「你们这些愚人！为什么共同乞讨建造房屋……这件事有始无终，你们对他们的的乞讨极多，说：『你们给人……给土』呢？愚人！这不会让已信者生信……乃至……」呵斥后、说法后，对诸比丘说：
（三）「诸比丘！过去世有二兄弟都是仙人，住在恒河边。当时，一个名为摩尼珠犍的大龙王，渡过恒河来到弟弟仙人的住处，盘绕了七圈，圈圈环绕着他，成大镰刀形状立在他头上。诸比丘！当时，弟弟仙人对龙王很恐惧，形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现。兄仙人见弟仙人的形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现，问他：『你怎么变成这个样子？』『尊者！这是摩尼珠犍大龙王，渡过恒河来到我的住处，盘绕七圈，围绕我身体成大镰刀形状立在我头上。我害怕这龙，所以形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现。』『你不想让龙王来吗？』『尊者！我不想让龙王来。』『你见龙王有什么东西吗？』『尊者！我见龙的脖颈处有宝珠。』『这样，你向龙王乞求他的摩尼珠：「给我摩尼珠！我想摩尼珠！」』
当时，摩尼珠犍大龙王，渡过恒河来到弟仙人的住处，站在一边。龙王站在一边后，弟仙人这样说：『给我摩尼珠！我想摩尼珠！』诸比丘！当时摩尼珠犍大龙王〔说：〕『比丘乞讨摩尼珠，比丘想要摩尼珠。』随即离去。摩尼珠犍大龙王再次渡恒河……来到〔弟仙人住处〕。弟仙人远远看见龙王，对他说：『给我摩尼珠！我想摩尼珠！』当时龙王说：『比丘乞摩尼珠，想要摩尼珠。』就从哪里折回了。诸比丘！龙王三次渡恒河，弟仙人见龙王渡恒河，就对龙王说：『给我摩尼珠！我想要摩尼珠！』诸比丘！当时摩尼珠犍大龙王，以偈颂对弟仙人说：
我丰饶请食 皆由摩尼出
不给你贪人 不复来你庵
壮者剑在手 胁我乞摩尼
不给你贪人 不复来你庵
诸比丘！当时摩尼珠犍大龙王说：『比丘乞求摩尼珠，想要摩尼珠。』就回去不再来了。
当时，弟仙人，不见美丽的龙王，形体更加枯瘦，颜貌憔悴，筋脉悉现。兄仙人见弟仙人形体更……悉现，对弟仙人说：『你为什么形体更……筋脉悉现呢？』『尊者！我因不见美丽的龙王，形体更……悉现也。』当时，兄仙人为弟仙人说偈颂：
勿求人的爱 贪求生憎怨
梵士乞摩尼 龙去不复现
诸比丘！那畜生也真的不喜欢人乞求，更何况人呢？
（四）诸比丘！昔日有一比丘住在雪山腹处的一深林。靠近深林处，有大深池。当时，大鸟群白天在大深池找食，晚上住在深林。诸比丘！当时，这比丘受到鸟群乱鸣的困扰，来到我的住处顶礼后，在一边坐好。比丘坐好后，我对他说：『比丘！诸事顺心如意吗？容易得食吗？长途涉旅不疲倦吗？你从哪里来呢？』『世尊！诸事安好。世尊！容易得食，长途的旅不疲怠。世尊！雪山深处有大深林，靠近深林处，有大深池。当时，大鸟群白天在大深池找食，晚上住在深林。世尊！我被鸟群乱鸣困扰，所以从哪里来到这。』『比丘！你不想鸟群来吗？』『世尊！我不想让鸟群来。』『这样，比丘！你前往深林鸟群的住处，在夜的初分，三次唱说：「住这深林中的所有众鸟听我说，我要你们的翼（翅膀），你们各自己给我你们的翼！」夜的中分也……乃至……夜的后分也……给我翼！」
于是，诸比丘！这比丘来到深林中，夜的初分三次唱说：『住这深林中……给我翼！』夜的中分也……夜的后分也……「……给我翼！」』当时，众鸟因『比丘乞求羽翼，比丘想要羽翼。』而舍去这深林，从此，一去不复返。比丘！那畜生尚且不喜欢人乞求，更何况人呢？
（五）「诸比丘！昔日良家子赖咤婆罗的父亲，用偈对赖咤婆罗说：
彼众我不知 他们且乞我
你是我的子 为何不来乞
赖咤婆罗回应道：
乞的人不爱 不得则憎怨
故我不求你 勿怨憎在我
诸比丘！那赖咤婆罗实在是良家子，对自己的父亲尚且这么说，更何况他人对他人呢？
（六）诸比丘！诸居士聚财，很难也不长久。因此，愚人！你们对难聚财，财不长久的诸居士，有诸多乞求，说：『你们给人、给工人、给牛〔……乃至……〕给土。』愚人！这不会让未信者生信……乃至……诸比丘！你们应该这样念诵这学处─
如果比丘自己乞讨建造房屋，没有施主时，应该按照这个标准建造。在这里应该这样量：外侧长十二佛搩手、内侧长七搩手。应该率领诸比丘指示建造的地方，应该由诸比丘在没有困难，可行的地方建造；如果比丘在有困难，不可行的地方，自己乞讨建造房屋，或的不率领诸比丘指示建造处，或过量建造的，僧残。」
佛搩手（sugatavidatthi，搩手亦作磔手。谓以手量物，以拇指及中指张开之长度，一般人是一尺二寸（姬周尺），而佛之搩手为常人之二倍，故十二佛搩手是二尺八寸八分，但觉音以佛搩手为常人之三倍。
僧残六（阿罗毗的诸比丘的故事）
（一）那时，世尊住在王舍城迦兰陀竹林园中。当时，阿罗毗的诸比丘共同乞讨建造房屋，没有施主他们自己建造，他们需要的建筑材料无限量，这件事有始无终。他们乞求极多，说：「你们给人、你们给工人、给牛、给车、给刀、给斧、给锄、给锹、给锯、给蔓草、给竹、给文若草、给婆婆草、给草、给土。」诸居士被他们的乞求搞的烦恼不已。见诸比丘就恐怖战栗，或改道走、或翻脸、或关门闭户，见到牛误以为是比丘赶紧逃跑。
当时，长老大迦叶在王舍城结夏安居后，向阿罗毗出发，渐渐〔游行〕来到阿罗毗。于是，长老大迦叶住在了阿罗毗的阿伽罗婆寺中。当时，长老大迦叶早晨穿着下衣，披着上衣拿着钵，为了乞食进入阿罗毗邑，诸居士见到长老大迦叶，惊恐战栗，或改道走、或翻脸、或关门闭户。这样，长老大迦叶在阿罗毗邑乞食，吃完后，从乞食处归来，对诸比丘说：「朋友！原来这阿罗毗物产丰饶很容易得食，依靠施主生活容易。然而，今天的阿罗毗，比丘饥饿难以得食，依靠施主的生活很不容易。朋友！因为什么，这阿罗毗比丘饥饿难以得食，依靠施主的生活很不容易呢？」当时，诸比丘把这件事告诉了长老大迦叶。
（二）当时，世尊随意住在王舍城后，向阿罗毗游行，渐渐游行至阿罗毗。当时，世尊住在阿罗毗的阿伽罗婆寺中。当时，长老大迦叶来到世尊住处，顶礼世尊后，在一面坐好。坐好后，长老大迦叶把这件事告诉了世尊。当时，世尊因为这个原因召集比丘僧而问阿罗毗的诸比丘：「诸比丘！你们真的共同乞讨建造房屋，没有施主自己建造，所需的建筑材料无限量，这件事有始无终吗？你们对诸居士的乞讨极多，说：『你们给人……』他们见牛误以为比丘而奔逃吗？」「是的！世尊！」世尊呵斥道：「你们这些愚人！为什么共同乞讨建造房屋……这件事有始无终，你们对他们的的乞讨极多，说：『你们给人……给土』呢？愚人！这不会让已信者生信……乃至……」呵斥后、说法后，对诸比丘说：
（三）「诸比丘！过去世有二兄弟都是仙人，住在恒河边。当时，一个名为摩尼珠犍的大龙王，渡过恒河来到弟弟仙人的住处，盘绕了七圈，圈圈环绕着他，成大镰刀形状立在他头上。诸比丘！当时，弟弟仙人对龙王很恐惧，形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现。兄仙人见弟仙人的形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现，问他：『你怎么变成这个样子？』『尊者！这是摩尼珠犍大龙王，渡过恒河来到我的住处，盘绕七圈，围绕我身体成大镰刀形状立在我头上。我害怕这龙，所以形体枯瘦，容貌憔悴，筋脉悉现。』『你不想让龙王来吗？』『尊者！我不想让龙王来。』『你见龙王有什么东西吗？』『尊者！我见龙的脖颈处有宝珠。』『这样，你向龙王乞求他的摩尼珠：「给我摩尼珠！我想摩尼珠！」』
当时，摩尼珠犍大龙王，渡过恒河来到弟仙人的住处，站在一边。龙王站在一边后，弟仙人这样说：『给我摩尼珠！我想摩尼珠！』诸比丘！当时摩尼珠犍大龙王〔说：〕『比丘乞讨摩尼珠，比丘想要摩尼珠。』随即离去。摩尼珠犍大龙王再次渡恒河……来到〔弟仙人住处〕。弟仙人远远看见龙王，对他说：『给我摩尼珠！我想摩尼珠！』当时龙王说：『比丘乞摩尼珠，想要摩尼珠。』就从哪里折回了。诸比丘！龙王三次渡恒河，弟仙人见龙王渡恒河，就对龙王说：『给我摩尼珠！我想要摩尼珠！』诸比丘！当时摩尼珠犍大龙王，以偈颂对弟仙人说：
我丰饶请食 皆由摩尼出
不给你贪人 不复来你庵
壮者剑在手 胁我乞摩尼
不给你贪人 不复来你庵
诸比丘！当时摩尼珠犍大龙王说：『比丘乞求摩尼珠，想要摩尼珠。』就回去不再来了。
当时，弟仙人，不见美丽的龙王，形体更加枯瘦，颜貌憔悴，筋脉悉现。兄仙人见弟仙人形体更……悉现，对弟仙人说：『你为什么形体更……筋脉悉现呢？』『尊者！我因不见美丽的龙王，形体更……悉现也。』当时，兄仙人为弟仙人说偈颂：
勿求人的爱 贪求生憎怨
梵士乞摩尼 龙去不复现
诸比丘！那畜生也真的不喜欢人乞求，更何况人呢？
（四）诸比丘！昔日有一比丘住在雪山腹处的一深林。靠近深林处，有大深池。当时，大鸟群白天在大深池找食，晚上住在深林。诸比丘！当时，这比丘受到鸟群乱鸣的困扰，来到我的住处顶礼后，在一边坐好。比丘坐好后，我对他说：『比丘！诸事顺心如意吗？容易得食吗？长途涉旅不疲倦吗？你从哪里来呢？』『世尊！诸事安好。世尊！容易得食，长途的旅不疲怠。世尊！雪山深处有大深林，靠近深林处，有大深池。当时，大鸟群白天在大深池找食，晚上住在深林。世尊！我被鸟群乱鸣困扰，所以从哪里来到这。』『比丘！你不想鸟群来吗？』『世尊！我不想让鸟群来。』『这样，比丘！你前往深林鸟群的住处，在夜的初分，三次唱说：「住这深林中的所有众鸟听我说，我要你们的翼（翅膀），你们各自己给我你们的翼！」夜的中分也……乃至……夜的后分也……给我翼！」
于是，诸比丘！这比丘来到深林中，夜的初分三次唱说：『住这深林中……给我翼！』夜的中分也……夜的后分也……「……给我翼！」』当时，众鸟因『比丘乞求羽翼，比丘想要羽翼。』而舍去这深林，从此，一去不复返。比丘！那畜生尚且不喜欢人乞求，更何况人呢？
（五）「诸比丘！昔日良家子赖咤婆罗的父亲，用偈对赖咤婆罗说：
彼众我不知 他们且乞我
你是我的子 为何不来乞
赖咤婆罗回应道：
乞的人不爱 不得则憎怨
故我不求你 勿怨憎在我
诸比丘！那赖咤婆罗实在是良家子，对自己的父亲尚且这么说，更何况他人对他人呢？
（六）诸比丘！诸居士聚财，很难也不长久。因此，愚人！你们对难聚财，财不长久的诸居士，有诸多乞求，说：『你们给人、给工人、给牛〔……乃至……〕给土。』愚人！这不会让未信者生信……乃至……诸比丘！你们应该这样念诵这学处─
如果比丘自己乞讨建造房屋，没有施主时，应该按照这个标准建造。在这里应该这样量：外侧长十二佛搩手、内侧长七搩手。应该率领诸比丘指示建造的地方，应该由诸比丘在没有困难，可行的地方建造；如果比丘在有困难，不可行的地方，自己乞讨建造房屋，或的不率领诸比丘指示建造处，或过量建造的，僧残。」
佛搩手（sugatavidatthi，搩手亦作磔手。谓以手量物，以拇指及中指张开之长度，一般人是一尺二寸（姬周尺），而佛之搩手为常人之二倍，故十二佛搩手是二尺八寸八分，但觉音以佛搩手为常人之三倍。
#三联美食#《 藕带藕粉“藕三胖”，夏天清爽第一名》文 | 柏滨丰
莲叶田田，白鹭翩翩。
坐在渔民老唐的船头，目之所及，心之所向。老唐举刀“杀”瓜，捞起一大瓣递来，“到饭点了，咱就在船上简单吃点。”
湖里现取的食材，少许菜籽油，少许海盐，片刻翻炒。清清爽爽，齿颊生香。
彼时，老唐还没“洗脚上岸”。世上三种苦，撑船、打铁、磨豆腐，我一时的“心之所向”，是他年复一年不堪的飘荡。
梅雨初歇，又到一年中最热情的时节。
接到老唐电话，他响应“退渔还湖”，在岸边开了个农家乐，还承包了百亩荷塘，收入可观，“以前靠天吃饭，现在路子多了……欢迎再来湖上赏荷尝鲜！”
分享着喜悦，感受着希望，愈加回味那顿船菜。尤其，那盘初尝时惊为天物的藕带。
打小就吃藕，家乡还盛产藕粉圆，却从没见过藕带。何为藕带？从湖区回到南京，念念不忘地向吃货们描述、形容，愣是没人清楚，有的还纳闷“是不是藕的脐带”。
原来，藕带在很多地方被称为藕苗、藕稍或银苗菜。它与藕本质相同，条件适宜时就膨大成为藕。在我看来，藕带更像是藕大叔中年发福前的状态，相当于藕大叔的青春期。相较于红遍大江南北的藕，藕带显得没那么家常，知晓面也窄了很多。
小众归小众，这玩意儿自古就上了桌。《本草纲目》将其写为“藕丝菜”，“五六月嫩时，采为蔬，功与藕同，解烦毒，下瘀血。”
曾听老渔民分享经验，藕带通常为白色、黄色、粉黄色，夏季雨后采摘，时机最好。那些白中透着些许浅黄，躯干笔直易断，尖端呈簪形不分岔的，口感最好。
砧板上放一把，斜刀嚓嚓嚓切成细段，生吃也行，清炒也行，主料也行，配料也行，荤也行，素也行，怎么吃都细脆无筋、鲜嫩爽口。多余的，加工成酸辣藕带、糖醋藕带，每天就碗稀饭，毋庸置疑的“人间美味是寻常”。
夏末秋初，湖水渐凉，藕带不再一味竖向延伸，开始横向膨大成储藏茎，慢慢就成了藕三胖。藕三胖的吃法那就更丰富了：凉拌藕丝，清炒藕片，炖莲藕排骨汤……甚至做成甜品桂花藕。牙口不好或肠胃孱弱的，还有藕粉，甜软细腻，充饥又养身。
刚接触藕粉时，冲了好几回都是原量的清汤状，卖家秀和买家秀大相径庭，还以为买了假货。好在“家有一老如有一宝”，在外婆指点下，先冷开水调匀，再开水冲泡，终于发泡成数倍于原量的粘稠状。相视一笑，满满的成就感。几勺下肚，满满的幸福感。
做过一次肠胃微创手术。病房里，营养易消化的藕粉几乎成为标配。
“低头弄莲子，莲子清如水”。秋天一起，莲蓬成熟，剥出一颗颗莲子，去除莲芯，可以当零食生吃，也可以煮汤，清甜可口。
酸辣藕带、桂花藕、荷叶鸡、软炸荷花、银耳莲子羹……从茎到叶，从花到果，无一不可口，荷兄就是这么实在。
为人实在，颜值也高，高到入文入画，被古往今来的文人墨客反复强调。
上学时，背诵过《汉乐府·江南》，“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”几乎是大白话，记起来并不费力，只是觉得后四句有点啰嗦。
有个同学同感，背诵时干脆改成，“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，东西与南北。”语文老师气得够呛，“看把你能的！”
时间是的传道受业良师。多年以后再读才领会到，“东西南北”这四个方位词分开成句，是通过反复咏叹强调“男女搭配，采莲不累”，那种青春的美感、欢快的情绪、浓烈的情感，呼之欲出。
也终于弄明白，“何田田”的“何”是“多么”，“田田”形容重重叠叠、接连成片，“何田田”是感叹荷叶又密又多、一望无际。这种感叹，与近四百年后的“接天莲叶无穷碧”，有异曲同工之妙。
最美的，莫过于王昌龄的《采莲曲》：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”裙摆与荷叶融为一体，脸庞与荷花互相映衬，采莲的姑娘们深入荷塘竟一时未能发觉，直到歌声响起……
文人笔下的荷花，有眼里的美，也有意中的爱。荷音同“和”与“合”，是爱的意象。莲音同“怜”与“连”，也是爱的意象。还有藕与偶，丝与思，藕断丝连，情思难绝。
所以，回头再读读“低头弄莲子，莲子清如水”，这并不是在写一个吃货，而是在表达一个青涩女子对心有所属的男子深长而纯净的情感。
望着“映日荷花别样红”，闻着“雨裛红蕖冉冉香”，尝着与荷相关的美食谱系，从视觉到嗅觉再到味觉，古往今来，春夏秋冬，似乎没有一种植物比荷更兼具观赏性与实用性。
于是，这种内外兼修的意象，没有囿于简单的小情小爱，也没有止步于文人空间，而作为美好人格的象征，与中国的传统美德相关联，演化出更为广阔的语境。
小学时，课本里选过一篇吴敬梓的《王冕画荷》，大意是王冕幼年丧父，为分担生活重担，替人湖畔牧牛。一天雨后，他惊艳于湖里十来支荷花，于是省出些工钱托人买了铅粉、胭脂，边放牛边自学画荷。凭借天赋与勤奋，三个月后，王冕的画“精神、颜色无一不像，只多着一张纸，就像是湖里长的”。扬名后的王冕，依然洁身自好，不愿意与酷虐百姓的官吏交往。
即使《王冕画荷》被学者质疑杜撰，也不妨碍主人公的淡泊名利与荷花“出淤泥而不染”互为映射，在读者心里留下深刻印象。毕竟，“心如世上青莲色”才是文眼，更显得意味深远。
莲叶田田，白鹭翩翩。修身的话题似乎过于悠长而宏大，而眼前，正是接天莲叶，正是一个色香味俱全的夏天。
莲叶田田，白鹭翩翩。
坐在渔民老唐的船头，目之所及，心之所向。老唐举刀“杀”瓜，捞起一大瓣递来，“到饭点了，咱就在船上简单吃点。”
湖里现取的食材，少许菜籽油，少许海盐，片刻翻炒。清清爽爽，齿颊生香。
彼时，老唐还没“洗脚上岸”。世上三种苦，撑船、打铁、磨豆腐，我一时的“心之所向”，是他年复一年不堪的飘荡。
梅雨初歇，又到一年中最热情的时节。
接到老唐电话，他响应“退渔还湖”，在岸边开了个农家乐，还承包了百亩荷塘，收入可观，“以前靠天吃饭，现在路子多了……欢迎再来湖上赏荷尝鲜！”
分享着喜悦，感受着希望，愈加回味那顿船菜。尤其，那盘初尝时惊为天物的藕带。
打小就吃藕，家乡还盛产藕粉圆，却从没见过藕带。何为藕带？从湖区回到南京，念念不忘地向吃货们描述、形容，愣是没人清楚，有的还纳闷“是不是藕的脐带”。
原来，藕带在很多地方被称为藕苗、藕稍或银苗菜。它与藕本质相同，条件适宜时就膨大成为藕。在我看来，藕带更像是藕大叔中年发福前的状态，相当于藕大叔的青春期。相较于红遍大江南北的藕，藕带显得没那么家常，知晓面也窄了很多。
小众归小众，这玩意儿自古就上了桌。《本草纲目》将其写为“藕丝菜”，“五六月嫩时，采为蔬，功与藕同，解烦毒，下瘀血。”
曾听老渔民分享经验，藕带通常为白色、黄色、粉黄色，夏季雨后采摘，时机最好。那些白中透着些许浅黄，躯干笔直易断，尖端呈簪形不分岔的，口感最好。
砧板上放一把，斜刀嚓嚓嚓切成细段，生吃也行，清炒也行，主料也行，配料也行，荤也行，素也行，怎么吃都细脆无筋、鲜嫩爽口。多余的，加工成酸辣藕带、糖醋藕带，每天就碗稀饭，毋庸置疑的“人间美味是寻常”。
夏末秋初，湖水渐凉，藕带不再一味竖向延伸，开始横向膨大成储藏茎，慢慢就成了藕三胖。藕三胖的吃法那就更丰富了：凉拌藕丝，清炒藕片，炖莲藕排骨汤……甚至做成甜品桂花藕。牙口不好或肠胃孱弱的，还有藕粉，甜软细腻，充饥又养身。
刚接触藕粉时，冲了好几回都是原量的清汤状，卖家秀和买家秀大相径庭，还以为买了假货。好在“家有一老如有一宝”，在外婆指点下，先冷开水调匀，再开水冲泡，终于发泡成数倍于原量的粘稠状。相视一笑，满满的成就感。几勺下肚，满满的幸福感。
做过一次肠胃微创手术。病房里，营养易消化的藕粉几乎成为标配。
“低头弄莲子，莲子清如水”。秋天一起，莲蓬成熟，剥出一颗颗莲子，去除莲芯，可以当零食生吃，也可以煮汤，清甜可口。
酸辣藕带、桂花藕、荷叶鸡、软炸荷花、银耳莲子羹……从茎到叶，从花到果，无一不可口，荷兄就是这么实在。
为人实在，颜值也高，高到入文入画，被古往今来的文人墨客反复强调。
上学时，背诵过《汉乐府·江南》，“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”几乎是大白话，记起来并不费力，只是觉得后四句有点啰嗦。
有个同学同感，背诵时干脆改成，“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，东西与南北。”语文老师气得够呛，“看把你能的！”
时间是的传道受业良师。多年以后再读才领会到，“东西南北”这四个方位词分开成句，是通过反复咏叹强调“男女搭配，采莲不累”，那种青春的美感、欢快的情绪、浓烈的情感，呼之欲出。
也终于弄明白，“何田田”的“何”是“多么”，“田田”形容重重叠叠、接连成片，“何田田”是感叹荷叶又密又多、一望无际。这种感叹，与近四百年后的“接天莲叶无穷碧”，有异曲同工之妙。
最美的，莫过于王昌龄的《采莲曲》：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。”裙摆与荷叶融为一体，脸庞与荷花互相映衬，采莲的姑娘们深入荷塘竟一时未能发觉，直到歌声响起……
文人笔下的荷花，有眼里的美，也有意中的爱。荷音同“和”与“合”，是爱的意象。莲音同“怜”与“连”，也是爱的意象。还有藕与偶，丝与思，藕断丝连，情思难绝。
所以，回头再读读“低头弄莲子，莲子清如水”，这并不是在写一个吃货，而是在表达一个青涩女子对心有所属的男子深长而纯净的情感。
望着“映日荷花别样红”，闻着“雨裛红蕖冉冉香”，尝着与荷相关的美食谱系，从视觉到嗅觉再到味觉，古往今来，春夏秋冬，似乎没有一种植物比荷更兼具观赏性与实用性。
于是，这种内外兼修的意象，没有囿于简单的小情小爱，也没有止步于文人空间，而作为美好人格的象征，与中国的传统美德相关联，演化出更为广阔的语境。
小学时，课本里选过一篇吴敬梓的《王冕画荷》，大意是王冕幼年丧父，为分担生活重担，替人湖畔牧牛。一天雨后，他惊艳于湖里十来支荷花，于是省出些工钱托人买了铅粉、胭脂，边放牛边自学画荷。凭借天赋与勤奋，三个月后，王冕的画“精神、颜色无一不像，只多着一张纸，就像是湖里长的”。扬名后的王冕，依然洁身自好，不愿意与酷虐百姓的官吏交往。
即使《王冕画荷》被学者质疑杜撰，也不妨碍主人公的淡泊名利与荷花“出淤泥而不染”互为映射，在读者心里留下深刻印象。毕竟，“心如世上青莲色”才是文眼，更显得意味深远。
莲叶田田，白鹭翩翩。修身的话题似乎过于悠长而宏大，而眼前，正是接天莲叶，正是一个色香味俱全的夏天。
你的语气决定你的运气[合十]
音由心生，声由人造。
俗话说得好：“性格即命运，语气即运气。”
一个人的性格命运，都体现在嘴上：
说话，反映出性格；语气，透露了内心。
人这一生，运气好坏，都藏在你的语气里。
多少误解，源于语气不当
佛家有句话叫：“口是伤人斧，言是割舌刀。”
人与人之间，有多少关系，都死于语气不当。
因此，控制不好语气的人，很容易与人产生误会，生活也是一团乱麻。
《礼记》中记载了这样一件事：
战国时期，齐国发生了严重的灾荒，饿死无数人。
于是，有个心善的富人，黔敖准备了许多饭食，一一分发给路过的灾民。
中午时分，黔敖远远看见有个人摇摇晃晃地走着。近前发现，这人饿得皮包骨头、脚步迟缓，一只手勉强抬起衣袖蒙着脸，嘴里还不断地呻吟着，看起来十分煎熬。
黔敖不做多想，举着饭食大喊：“喂！你过来，给你东西吃！”
谁知这人竟停下脚步，双目怒视道：“我就是饿死！也不会接受你这样侮辱地施舍！”
黔敖发现自己语气不当，急忙解释，但这个人坚决不肯接受，最终活活饿死了。
这就是“不食嗟来之食”的出处。
一个不恰当的语气，轻则让人心生埋怨，重则让人心受重创。
都说：“说者无心，听者有意。”
明明想表达关心，却因为语气生硬，反倒听起来颐指气使；
明明想求人帮忙，却因为语气粗暴，反倒听起来不可一世；
明明想由衷夸赞，却因为语气严厉，反倒听起来咄咄逼人。
人和人之间的误解，往往不是因为词穷，而是因为词不达意。
语气不同，结果往往大有不同。
佛经有云：“出言当称意，义明语相关，悦意离贪瞋，柔和调适中。”
说话语气要柔和。
当学会把“你能行？”换成“你能行！”
把“你怎么才回来？”换成“你回来啦！”
就是在改变语气，改善自身周边的风水。
做人，学会把质问改成感叹，肯定多过反问，才是在好好说话。
你的语气，是你内心的样子
佛家认为：“心有善念，则口吐莲花。”
语气，是语言最精准的温度计，反映出你内心最真实的样子。
好的语气，源于内心的善意。能让别人舒适，也能让自己心安。
北宋时，有一个大善人叫王嗣侗。
一次，家中遭小偷行窃，被王嗣侗抓个正着。还认出这人竟是邻居家的儿子。
王嗣侗非但没有斥责他，反倒轻声询问：“你一贯是个懂事的，怎么会偷窃呢？”
小偷唉声一叹：“还不是生活所迫。”
王嗣侗取出十贯铜钱，温和地对他说：“这钱给你。但现在天色已晚，若就这样拿出去，容易引人怀疑，等天亮了你再拿上离开吧。”
王嗣侗的语气和行为，让小偷大为惭愧，心中悔悟，最终改邪归正。
人们常说，相由心生。其实，一个人的语气，更是如此。
语气，是一个人内心世界的真实写照。
内心高傲者，语气少有谦卑；内心粗鄙者，语气难现温和。
内心富足者，语气多半笃定；内心贫乏者，语气大都怨怼。
音由心生，声由人造。
做人，内心宽和，语气才会软和。
你说话的语气，就是你的运气
有人说：“说话的语气有多好，遇事的运气就有多好。”
深以为然。
语言容易包装，语气却很难伪装。
运气好不好，看你的语气就能知道。
在一家红茶店里，一位顾客叫来服务员大骂：
“看看你们的茶，倒点牛奶进去还会结块！太劣质了！”
经理听到，柔声地对顾客说：“真对不起，请稍等，我马上给您换一杯。”
没一会，经理端着新的红茶来到顾客面前，并轻声说道：“我是不是能向您建议，茶中如果放了柠檬，再加牛奶的话就容易结块哦。”
此时，顾客才知道，是因为自己将柠檬和牛奶一股脑加进了茶中，才导致了结块。
顾客大为羞愧，但又因为经理的态度，给自己留了面子，之后就不断介绍朋友来光顾这家茶馆，茶馆生意也越做越好。
运用好的语气，能轻而易举地化解人与人之间的矛盾。
人们常说：“物过刚，则易折。”
语气太强硬，容易让人心生反感，也会让自己身陷囹圄，命运不济。
佛陀说话时，“言辞柔软，悦可众心。”
一个语气柔软的人，可令众生心生欢喜。
一个语气温和亲切的人，具有强大的感染力，能感召贵人，吸来好运。
语气柔和一点，缓慢一点，真诚一点，好运自然就更靠近你一点。
古语有云：“一言足伤天地之和，一事足折终身之福。”
语气虽然细微，但却拥有直击人心的力量，能影响人一生的运气。
把话说好，收获最大的，其实是我们自己。
语气好的人，运气一定不会太差！希望大家都能好好说话，用温和的语气，迎来自己的好运
音由心生，声由人造。
俗话说得好：“性格即命运，语气即运气。”
一个人的性格命运，都体现在嘴上：
说话，反映出性格；语气，透露了内心。
人这一生，运气好坏，都藏在你的语气里。
多少误解，源于语气不当
佛家有句话叫：“口是伤人斧，言是割舌刀。”
人与人之间，有多少关系，都死于语气不当。
因此，控制不好语气的人，很容易与人产生误会，生活也是一团乱麻。
《礼记》中记载了这样一件事：
战国时期，齐国发生了严重的灾荒，饿死无数人。
于是，有个心善的富人，黔敖准备了许多饭食，一一分发给路过的灾民。
中午时分，黔敖远远看见有个人摇摇晃晃地走着。近前发现，这人饿得皮包骨头、脚步迟缓，一只手勉强抬起衣袖蒙着脸，嘴里还不断地呻吟着，看起来十分煎熬。
黔敖不做多想，举着饭食大喊：“喂！你过来，给你东西吃！”
谁知这人竟停下脚步，双目怒视道：“我就是饿死！也不会接受你这样侮辱地施舍！”
黔敖发现自己语气不当，急忙解释，但这个人坚决不肯接受，最终活活饿死了。
这就是“不食嗟来之食”的出处。
一个不恰当的语气，轻则让人心生埋怨，重则让人心受重创。
都说：“说者无心，听者有意。”
明明想表达关心，却因为语气生硬，反倒听起来颐指气使；
明明想求人帮忙，却因为语气粗暴，反倒听起来不可一世；
明明想由衷夸赞，却因为语气严厉，反倒听起来咄咄逼人。
人和人之间的误解，往往不是因为词穷，而是因为词不达意。
语气不同，结果往往大有不同。
佛经有云：“出言当称意，义明语相关，悦意离贪瞋，柔和调适中。”
说话语气要柔和。
当学会把“你能行？”换成“你能行！”
把“你怎么才回来？”换成“你回来啦！”
就是在改变语气，改善自身周边的风水。
做人，学会把质问改成感叹，肯定多过反问，才是在好好说话。
你的语气，是你内心的样子
佛家认为：“心有善念，则口吐莲花。”
语气，是语言最精准的温度计，反映出你内心最真实的样子。
好的语气，源于内心的善意。能让别人舒适，也能让自己心安。
北宋时，有一个大善人叫王嗣侗。
一次，家中遭小偷行窃，被王嗣侗抓个正着。还认出这人竟是邻居家的儿子。
王嗣侗非但没有斥责他，反倒轻声询问：“你一贯是个懂事的，怎么会偷窃呢？”
小偷唉声一叹：“还不是生活所迫。”
王嗣侗取出十贯铜钱，温和地对他说：“这钱给你。但现在天色已晚，若就这样拿出去，容易引人怀疑，等天亮了你再拿上离开吧。”
王嗣侗的语气和行为，让小偷大为惭愧，心中悔悟，最终改邪归正。
人们常说，相由心生。其实，一个人的语气，更是如此。
语气，是一个人内心世界的真实写照。
内心高傲者，语气少有谦卑；内心粗鄙者，语气难现温和。
内心富足者，语气多半笃定；内心贫乏者，语气大都怨怼。
音由心生，声由人造。
做人，内心宽和，语气才会软和。
你说话的语气，就是你的运气
有人说：“说话的语气有多好，遇事的运气就有多好。”
深以为然。
语言容易包装，语气却很难伪装。
运气好不好，看你的语气就能知道。
在一家红茶店里，一位顾客叫来服务员大骂：
“看看你们的茶，倒点牛奶进去还会结块！太劣质了！”
经理听到，柔声地对顾客说：“真对不起，请稍等，我马上给您换一杯。”
没一会，经理端着新的红茶来到顾客面前，并轻声说道：“我是不是能向您建议，茶中如果放了柠檬，再加牛奶的话就容易结块哦。”
此时，顾客才知道，是因为自己将柠檬和牛奶一股脑加进了茶中，才导致了结块。
顾客大为羞愧，但又因为经理的态度，给自己留了面子，之后就不断介绍朋友来光顾这家茶馆，茶馆生意也越做越好。
运用好的语气，能轻而易举地化解人与人之间的矛盾。
人们常说：“物过刚，则易折。”
语气太强硬，容易让人心生反感，也会让自己身陷囹圄，命运不济。
佛陀说话时，“言辞柔软，悦可众心。”
一个语气柔软的人，可令众生心生欢喜。
一个语气温和亲切的人，具有强大的感染力，能感召贵人，吸来好运。
语气柔和一点，缓慢一点，真诚一点，好运自然就更靠近你一点。
古语有云：“一言足伤天地之和，一事足折终身之福。”
语气虽然细微，但却拥有直击人心的力量，能影响人一生的运气。
把话说好，收获最大的，其实是我们自己。
语气好的人，运气一定不会太差！希望大家都能好好说话，用温和的语气，迎来自己的好运
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