小家伙还有几天就要上幼儿园了,虽然还只是入读“小小班”,但我内心仍忐忑。
爸爸心理素质过硬,于是我让他加了幼儿园的q群,什么交学费、买书包、领校服,都由他全权负责。这样老师即便传达了什么急迫的消息,淡定的爸爸也会先过滤一道再向我传达。
怂包就怂包吧,我承认自己容易焦虑,心情容易受外界的影响。既然有爸爸在前面抵挡,那我就索性做个“鸵鸟”。
想着爸爸为了妞劳心劳力,而我还可以踏踏实实去拍照,心情就莫名地愉悦[污]
爸爸心理素质过硬,于是我让他加了幼儿园的q群,什么交学费、买书包、领校服,都由他全权负责。这样老师即便传达了什么急迫的消息,淡定的爸爸也会先过滤一道再向我传达。
怂包就怂包吧,我承认自己容易焦虑,心情容易受外界的影响。既然有爸爸在前面抵挡,那我就索性做个“鸵鸟”。
想着爸爸为了妞劳心劳力,而我还可以踏踏实实去拍照,心情就莫名地愉悦[污]
#甲状腺发病的4个主要原因#
遗传是甲状腺炎的重要因素,甲状腺疾病总是和遗传有着非常重要的联系,很多的患者自身携带的遗传基因更加容易受到外界的刺激,发生甲状腺炎的疾病问题;
因为其他疾病带来的并发症,其他疾病也很有可能诱发甲状腺炎,因为甲状腺癌、慢性甲状腺炎、甲状腺结节、甲状腺肿大等等问题,都与甲状腺炎有着非常重要的关系;
呼吸道感染诱发甲状腺炎,因为感冒、发烧、肺炎、呼吸道感染等等疾病,诱发患者出现甲状腺炎的概率也是非常常见的。
不适当的食用碘元素,甲状腺类疾病和碘元素有着非常重要的关系,长时间过多或者过少的食用含碘食物,都会诱发甲状腺炎的问题。
遗传是甲状腺炎的重要因素,甲状腺疾病总是和遗传有着非常重要的联系,很多的患者自身携带的遗传基因更加容易受到外界的刺激,发生甲状腺炎的疾病问题;
因为其他疾病带来的并发症,其他疾病也很有可能诱发甲状腺炎,因为甲状腺癌、慢性甲状腺炎、甲状腺结节、甲状腺肿大等等问题,都与甲状腺炎有着非常重要的关系;
呼吸道感染诱发甲状腺炎,因为感冒、发烧、肺炎、呼吸道感染等等疾病,诱发患者出现甲状腺炎的概率也是非常常见的。
不适当的食用碘元素,甲状腺类疾病和碘元素有着非常重要的关系,长时间过多或者过少的食用含碘食物,都会诱发甲状腺炎的问题。
修行者在《道德经》里悟道,达到“身外身”是在哪个阶段!#道教#
修行者在『筑基、炼药、过关、养胎』此时以达到『婴胎』显像阶段,这也是修炼关键时期,这个时期是需要在丹药的供养下温养,因为『婴儿出胎还没有养成,这时很容易受到外界惊扰,无论尊崇和侮辱只要『着相』就会惊扰。
《楞严经》讲;『摄服其心』首先安住自己心神不被外界干扰。心惊则神慌,神动则意慌、意慌则精血耗丧,精血耗丧身败,身败则体亡。所以老子《道德经》始终强调如何修持,只有修到,才能做到,光说不练永远做不到。真正修为者身心力行,不会做『菜谱』大师。如晋,阮籍《杂诗》云:膏火自煎熬,多财为患害。布衣可终身,宠禄岂足赖。
吾所以有大患者,为吾有身也。及吾无身,有何患?老子在这句讲:『无身』常人是比较难理解。他有更深层的意思。元•丘处机诗云:性逐无边念,轮回几万遭。不知身是患,徒竟物为高。这句话如果对佛教和道教的高修们讲:都不需要解释,更不存在争议。我有一位好友是修持密宗的大师,但对道学也很精通,我俩有一次谈到本章的『无身』时,他说这是指我们修佛的以达到化身的境界,进入『涅槃、虹化、光化』阶段。
他认为《道德经》没那么难懂,和佛经一样,佛经本无字,有字也是空。和『居无为之事,行不言之教』是相同的。就像老子所言;我言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。如果不能静下来修持,很难懂得其中的要妙。世俗红尘之所以有大的祸患并殃及周边的人,是因为身份造成的。如果修炼达到出『阳神』,虚空粉碎,脱胎换骨、『身外身』的境界。那我还有什么祸患。元•刘处玄诗曰:明虚可奉真,降火变红银。清志始达道,修成身外身。
故贵以身为天下,若可寄天下,爱以身为天下;若可托天下。贵以身,元•王玉阳诗云:闻说诸公广化缘,莫辞宠辱苦精研。颐神和畅同修炼,养志安恬合自然。贵以身,是指崇尚荣华富贵,讲有形肉体。肉体享受酒、色、财、气。导致机体败亡,落入轮回。爱以身,这是讲修炼身外身。
爱精保神,修炼『身外身』超脱生死,离苦得乐。因此以肉身在世俗环境里享受荣华富贵的,是可以寄居在这个环境里。如果爱精保神,修炼『身外身』,是可以掌握整个宇宙。
这是修炼者达到『出胎化形』与宇宙能量合一的阶段。本章老子以荣华富贵『喻道』,其文字后面内指无形能量。目的与宇宙能量合一。元•苗善时诗曰:和光混世了神功,弘道度人多美利。宠辱不惊谁显荣,逍遥游戏恣鹏程。
修行者在『筑基、炼药、过关、养胎』此时以达到『婴胎』显像阶段,这也是修炼关键时期,这个时期是需要在丹药的供养下温养,因为『婴儿出胎还没有养成,这时很容易受到外界惊扰,无论尊崇和侮辱只要『着相』就会惊扰。
《楞严经》讲;『摄服其心』首先安住自己心神不被外界干扰。心惊则神慌,神动则意慌、意慌则精血耗丧,精血耗丧身败,身败则体亡。所以老子《道德经》始终强调如何修持,只有修到,才能做到,光说不练永远做不到。真正修为者身心力行,不会做『菜谱』大师。如晋,阮籍《杂诗》云:膏火自煎熬,多财为患害。布衣可终身,宠禄岂足赖。
吾所以有大患者,为吾有身也。及吾无身,有何患?老子在这句讲:『无身』常人是比较难理解。他有更深层的意思。元•丘处机诗云:性逐无边念,轮回几万遭。不知身是患,徒竟物为高。这句话如果对佛教和道教的高修们讲:都不需要解释,更不存在争议。我有一位好友是修持密宗的大师,但对道学也很精通,我俩有一次谈到本章的『无身』时,他说这是指我们修佛的以达到化身的境界,进入『涅槃、虹化、光化』阶段。
他认为《道德经》没那么难懂,和佛经一样,佛经本无字,有字也是空。和『居无为之事,行不言之教』是相同的。就像老子所言;我言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。如果不能静下来修持,很难懂得其中的要妙。世俗红尘之所以有大的祸患并殃及周边的人,是因为身份造成的。如果修炼达到出『阳神』,虚空粉碎,脱胎换骨、『身外身』的境界。那我还有什么祸患。元•刘处玄诗曰:明虚可奉真,降火变红银。清志始达道,修成身外身。
故贵以身为天下,若可寄天下,爱以身为天下;若可托天下。贵以身,元•王玉阳诗云:闻说诸公广化缘,莫辞宠辱苦精研。颐神和畅同修炼,养志安恬合自然。贵以身,是指崇尚荣华富贵,讲有形肉体。肉体享受酒、色、财、气。导致机体败亡,落入轮回。爱以身,这是讲修炼身外身。
爱精保神,修炼『身外身』超脱生死,离苦得乐。因此以肉身在世俗环境里享受荣华富贵的,是可以寄居在这个环境里。如果爱精保神,修炼『身外身』,是可以掌握整个宇宙。
这是修炼者达到『出胎化形』与宇宙能量合一的阶段。本章老子以荣华富贵『喻道』,其文字后面内指无形能量。目的与宇宙能量合一。元•苗善时诗曰:和光混世了神功,弘道度人多美利。宠辱不惊谁显荣,逍遥游戏恣鹏程。
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