【八字预测：先一知日，平安十年】
八算字命如天气预报，知预运势走向，备有则无患。
凶大之年：静观其变，以守为主，资投经营，勿在此时。
大吉之年：借机行动，因势而行，积厚薄发，获成取功。
平之运年：安居乐业，平平淡淡。
大吉于凶时：谨慎言行，加努倍力。
凶多少吉时：十三六计，为走上策。#算八字看命理八字合婚# #八字合婚看婚姻#
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答信众问：浅述修行忍辱法门的旨要
修行此法门的旨要
忍辱法门是道教的一种特殊接引，对众生来说修忍辱法门是普利众生、入无为法相的道要之一，“其要则为慈悲忍辱，究竟平等，彼此因果，普利众生，入无相法，演大觉经，渊明真宰，兹为要矣。”（《上方灵宝无极至道开化真经》）也是众生获得不退转直到成道的必要条件之一，当众生具足了“念念总持，辩才不断，布施持戒，忍辱精思，微妙智慧，及方便力”（《太上三十六尊经》），则能合于道性，开发“其大智力得无生忍，成道名字，入不退转，入清静行。”例如，众生修“守一之道，忍辱为本。”（《洞玄灵宝真人修行延年益筭法》）也是依据这样的原理。
根据天人相应，忍辱作为道戒之一，“忍辱象天地至诚与神相应大戒第一百五十三”（《太平经》），要求众生要法象天地之至诚、与神明相应，道能调理天地，安治帝王，修道众生应爱真道、贵真德。天为“道之真”“道之纲”，为“道之所因缘而行也”（《太平经》），地为“德之长，德之纪”，是“德之所因缘而止也”（《太平经》），众生要合于本来面目，则需要“常案天地之法度，不失其门户也”（《太平经》），忍辱法门则内涵取法天地的旨趣，大地“能长为万物之母也，常忍辱居其下也，不自言劳且苦也”（《太平经》），所以下学上达、先觉觉后觉，“正以此天地二事为祖也”（《太平经》）。众生在修忍辱法门的时候，需要明取法天地、与道合真的大本。
众生在“以忍辱精进心求”（《洞玄灵宝道要经》）的时候取法天尊“忍辱仁柔，不惮亿劫之修累”（《高上玉皇满愿宝忏》）之外，我们还应具备相应的品德，《洞玄灵宝道要经》开示修道之要：“夫求道者，应以无得心求。亦不前心求，亦不后心求。应以不起不灭心求，应以祕宻心求，应以广大心求，应以质直心求，应以忍辱精进心求，应以寂静柔弱心求，应以慈悲至孝心求。略举道要，以类推之，乆自明矣。”（《洞玄灵宝道要经》）在修行相关法门的时候知周旁行。
修行此法门的渊源
布施忍辱是修行者的内在要求：修行者的规范与成无上道的追求。《太上老君戒经》认为众生，“若具持大戒，苦行精懃，布施忍辱，舍身救物，谓修行者也”（《太上老君戒经》）。相对这里的“忍辱谓受辱不言，乃至打骂亦无嗔恨”，《无上内祕真藏经》则将忍辱的定义解释得更详细：“何谓忍辱？忍辱亦有二：一者恶业外来触巳，心能懐忍，不生怨恚；二者无我，外无尘累，得法自在。行此忍辱，名为等性。”（《无上内祕真藏经》）修行忍辱的法门若能达到外无恶业、内得自在，则能如众仙灵那样“精进无碍，忍辱慈悲，智慧解脱，证本微妙，等一性味，到灵解山，成无上道。”（《无上内祕真藏经》）
众生修行次第要求
修行忍辱法门也有一定的次第要求的。《太上洞玄宝元上经》认为需要在“外竞既息，内无争心，大无不包，故次之以孔德之容，忍辱下流不辞，所存者道......”（《太上洞玄宝元上经》）的次第内来修行这一法门。“外竞既息，内无争心”，心量能修到“大无不包”，随后再以“孔德之容”的教法，修行忍辱法门，在这样的过程里所依存和存思的是道，旨在与道合真。
道教认为众生修行大道教法有的是累世修行，“若其前世供飬三寳，修于施戒，精进忍辱，思微智慧，如此等通，此人今生得惠业力，得神智力，得无畏力，备诸善本。”（《太上一乘海空智藏经》）这些众生在今世会有很好的“惠业”“神智”“无畏”之力，具备“或劝忍辱，錬心精进”（《太上一乘海空智藏经》）修行诸善法的根本。
修行此法门的旨要
忍辱法门是道教的一种特殊接引，对众生来说修忍辱法门是普利众生、入无为法相的道要之一，“其要则为慈悲忍辱，究竟平等，彼此因果，普利众生，入无相法，演大觉经，渊明真宰，兹为要矣。”（《上方灵宝无极至道开化真经》）也是众生获得不退转直到成道的必要条件之一，当众生具足了“念念总持，辩才不断，布施持戒，忍辱精思，微妙智慧，及方便力”（《太上三十六尊经》），则能合于道性，开发“其大智力得无生忍，成道名字，入不退转，入清静行。”例如，众生修“守一之道，忍辱为本。”（《洞玄灵宝真人修行延年益筭法》）也是依据这样的原理。
根据天人相应，忍辱作为道戒之一，“忍辱象天地至诚与神相应大戒第一百五十三”（《太平经》），要求众生要法象天地之至诚、与神明相应，道能调理天地，安治帝王，修道众生应爱真道、贵真德。天为“道之真”“道之纲”，为“道之所因缘而行也”（《太平经》），地为“德之长，德之纪”，是“德之所因缘而止也”（《太平经》），众生要合于本来面目，则需要“常案天地之法度，不失其门户也”（《太平经》），忍辱法门则内涵取法天地的旨趣，大地“能长为万物之母也，常忍辱居其下也，不自言劳且苦也”（《太平经》），所以下学上达、先觉觉后觉，“正以此天地二事为祖也”（《太平经》）。众生在修忍辱法门的时候，需要明取法天地、与道合真的大本。
众生在“以忍辱精进心求”（《洞玄灵宝道要经》）的时候取法天尊“忍辱仁柔，不惮亿劫之修累”（《高上玉皇满愿宝忏》）之外，我们还应具备相应的品德，《洞玄灵宝道要经》开示修道之要：“夫求道者，应以无得心求。亦不前心求，亦不后心求。应以不起不灭心求，应以祕宻心求，应以广大心求，应以质直心求，应以忍辱精进心求，应以寂静柔弱心求，应以慈悲至孝心求。略举道要，以类推之，乆自明矣。”（《洞玄灵宝道要经》）在修行相关法门的时候知周旁行。
修行此法门的渊源
布施忍辱是修行者的内在要求：修行者的规范与成无上道的追求。《太上老君戒经》认为众生，“若具持大戒，苦行精懃，布施忍辱，舍身救物，谓修行者也”（《太上老君戒经》）。相对这里的“忍辱谓受辱不言，乃至打骂亦无嗔恨”，《无上内祕真藏经》则将忍辱的定义解释得更详细：“何谓忍辱？忍辱亦有二：一者恶业外来触巳，心能懐忍，不生怨恚；二者无我，外无尘累，得法自在。行此忍辱，名为等性。”（《无上内祕真藏经》）修行忍辱的法门若能达到外无恶业、内得自在，则能如众仙灵那样“精进无碍，忍辱慈悲，智慧解脱，证本微妙，等一性味，到灵解山，成无上道。”（《无上内祕真藏经》）
众生修行次第要求
修行忍辱法门也有一定的次第要求的。《太上洞玄宝元上经》认为需要在“外竞既息，内无争心，大无不包，故次之以孔德之容，忍辱下流不辞，所存者道......”（《太上洞玄宝元上经》）的次第内来修行这一法门。“外竞既息，内无争心”，心量能修到“大无不包”，随后再以“孔德之容”的教法，修行忍辱法门，在这样的过程里所依存和存思的是道，旨在与道合真。
道教认为众生修行大道教法有的是累世修行，“若其前世供飬三寳，修于施戒，精进忍辱，思微智慧，如此等通，此人今生得惠业力，得神智力，得无畏力，备诸善本。”（《太上一乘海空智藏经》）这些众生在今世会有很好的“惠业”“神智”“无畏”之力，具备“或劝忍辱，錬心精进”（《太上一乘海空智藏经》）修行诸善法的根本。
#地藏菩萨[超话]#达摩祖师《破相论》原文与白话（上）
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
有人问: 如果有人立志求佛道，应该修什么法最简单扼要呢?
回答: 只有观照自心这个方法，包含了一切诸法，最简单扼要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
问: 为什么这个方法可以包含一切诸法呢?
回答: 心，是万法的根本，一切诸法都是由心所生出。如果能够明了自心，也就了解一切万法了。譬如大树，所有的枝条和花果，都是由根部所生出的。种树的人，照顾好树根才会有果实; 砍树的人，知道除去根部而树一定死。如果明了自心来修道，就省力而容易成功; 不了解自心而修道，花费苦工而且没有帮助。所以知道一切善恶都是由自己内心所生。不要求取心外之法，因为最后都是没有用的。
问曰：云何观心称之为了？
答：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。
问: 为什么观照自心称为了悟万法呢?
回答: 大菩萨长久修行甚深般若波罗蜜法门，明了四大五阴原本空寂，没有我的存在; 清楚见到自心的起心动念，有二种差别。那二种呢? 一个是清净心，一个是杂染心。这二种心法，是自然本来就有的;但是要透过因缘和合来呈现，彼此之间又产生复杂的因果关系。
净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅盘乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。
清净心喜乐于善因果，杂染心常常想造恶业。如果内心不受到污染，则可以称为圣人。就能远离众苦恼，证得解脱自在的快乐。如果被杂染心影响，造恶业被报应纠缠，就称为是凡人。沉沦于三界，承受种种痛苦。为什么呢? 因为被杂染心遮蔽了本心佛性。
十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如缾内灯光，不能显现。又涅盘经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。
十地经说: 众生身内有金刚佛性，好像太阳，体明圆满，广大无边；只因被五蕴乌云重重覆盖，如瓶内灯光，不能显现。涅盘经说: 一切众生都有佛性，因为被无明覆盖的缘故，不得解脱。
佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅盘之果德，因此而成。如是观心，可名为了。
佛性，就是觉知真理之性。除了自己觉悟外还要让他人觉醒，觉知明了一切真理，就叫做解脱。所以知道一切的善，都是以觉知为根本; 因为有良好的觉知根本，才能显现种种的功德。解脱的果报，由此而成就。这样的观照心识，可以称为了悟。
渝州华岩寺沙门释宗镜校刻
问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？
答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
有人问: 如果有人立志求佛道，应该修什么法最简单扼要呢?
回答: 只有观照自心这个方法，包含了一切诸法，最简单扼要。
问曰：何一法能摄诸法？
答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
问: 为什么这个方法可以包含一切诸法呢?
回答: 心，是万法的根本，一切诸法都是由心所生出。如果能够明了自心，也就了解一切万法了。譬如大树，所有的枝条和花果，都是由根部所生出的。种树的人，照顾好树根才会有果实; 砍树的人，知道除去根部而树一定死。如果明了自心来修道，就省力而容易成功; 不了解自心而修道，花费苦工而且没有帮助。所以知道一切善恶都是由自己内心所生。不要求取心外之法，因为最后都是没有用的。
问曰：云何观心称之为了？
答：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。
问: 为什么观照自心称为了悟万法呢?
回答: 大菩萨长久修行甚深般若波罗蜜法门，明了四大五阴原本空寂，没有我的存在; 清楚见到自心的起心动念，有二种差别。那二种呢? 一个是清净心，一个是杂染心。这二种心法，是自然本来就有的;但是要透过因缘和合来呈现，彼此之间又产生复杂的因果关系。
净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅盘乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。
清净心喜乐于善因果，杂染心常常想造恶业。如果内心不受到污染，则可以称为圣人。就能远离众苦恼，证得解脱自在的快乐。如果被杂染心影响，造恶业被报应纠缠，就称为是凡人。沉沦于三界，承受种种痛苦。为什么呢? 因为被杂染心遮蔽了本心佛性。
十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如缾内灯光，不能显现。又涅盘经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。
十地经说: 众生身内有金刚佛性，好像太阳，体明圆满，广大无边；只因被五蕴乌云重重覆盖，如瓶内灯光，不能显现。涅盘经说: 一切众生都有佛性，因为被无明覆盖的缘故，不得解脱。
佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅盘之果德，因此而成。如是观心，可名为了。
佛性，就是觉知真理之性。除了自己觉悟外还要让他人觉醒，觉知明了一切真理，就叫做解脱。所以知道一切的善，都是以觉知为根本; 因为有良好的觉知根本，才能显现种种的功德。解脱的果报，由此而成就。这样的观照心识，可以称为了悟。
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