#观鸟[超话]#
懂鸟说这是黑冠鹃隼。我看的不够多，照片也太糊，提不出反对意见。唯二可以确定的是喙有钩，脖子黑胸部白。当然我还见过黑脖子白胸的白颈鸦，但显然翅膀和嘴不匹配。可惜只远远地拍到一次，在井冈山。在下次可以更清楚分辨之前，它于我就是黑冠鹃隼了。
在旅游中背着长焦，虽然很重，虽然并没有计划，虽然也不一定拍到什么，但如果有一闪而过不认识的而没有长焦，那种懊恼和失落是无法弥补的。所以，肩膀只能哭泣，并在回来后久久不能原谅我。
照片摄于8月3日，井冈山。
#邂逅之美#
懂鸟说这是黑冠鹃隼。我看的不够多，照片也太糊，提不出反对意见。唯二可以确定的是喙有钩，脖子黑胸部白。当然我还见过黑脖子白胸的白颈鸦，但显然翅膀和嘴不匹配。可惜只远远地拍到一次，在井冈山。在下次可以更清楚分辨之前，它于我就是黑冠鹃隼了。
在旅游中背着长焦，虽然很重，虽然并没有计划，虽然也不一定拍到什么，但如果有一闪而过不认识的而没有长焦，那种懊恼和失落是无法弥补的。所以，肩膀只能哭泣，并在回来后久久不能原谅我。
照片摄于8月3日，井冈山。
#邂逅之美#
第一章
【任务目标：拯救御灵宗，达成完美结局！】
梦里，一个机械的声音对着桑远远响起。
桑远远脑子有些发蒙：什么御灵宗？那不是她之前看的连载漫画《绝世风华》里，被主角韩少陵灭了全门的第一个炮灰宗门吗？！
【任务完成，玩家可获得一次重生机会！】
桑远远蓦然心口发闷。
是了，她好像……已经出车祸死了。
那……她的妈妈怎么办？她是单亲家庭的独女……
【意识已投射，请宿主积极完成任务。】
桑远远感觉眼前有光，她缓缓睁开眼睛。
猝不及防地撞进一双幽深缱绻的黑眸里。
黑眸主人如玉的容颜浮出惊喜：“师妹，你终于醒了!”
桑远远越瞧着越觉得他眼熟……
等等！
这不是《绝世风华》那本漫画里御灵宗大师兄张修远的三次元么！
她真的穿到了漫画里！那个声音没有骗她！
桑远远有些傻眼了，便听张修远又担忧道：“远远，你修炼时被韩少陵闯入打断，走火入魔，已经睡了一天一夜。”
远远？
远远蓦然转头，看见床对面的镜子里的自己——一张苍白而绝色的脸。
正是漫画里的反派女配，天下第一美人，御灵宗宗主之女‘桑远远’!
正因为有她前期不断折磨主角韩少陵，甚至设计生生挖了他的本命灵元！折断经脉又推下悬崖！
最后才导致韩少陵黑化，在重塑灵元后，直接灭绝御灵宗！
桑远远两眼一黑，半响才回神，颤颤问道。
“那韩少陵呢？”
张修远寒声道：“师妹放心，我已将他关入水牢受罚！”
桑远远没忍住咳了起来。
张修远忙替她顺了顺背：“师妹可是觉得罚轻了？不然，我便将他赶出宗门！”
别别别！她可没说啊！加戏遭雷劈！
桑远远忙说：“我这都好了……还是放他出来吧！”
“那怎么能行！犯了错自然要受罚！”
正巧有弟子敲门，张修远叮嘱桑远远好好休息，便先离开。
桑远远一个鲤鱼打挺，火速翻身往外跑。
漫画虽然还没完结，但是男主韩少陵已经灭了十几个宗门，简直绝世魔头！若不是还有女主陆纤云在，读者都猜测最后他一定自我毁灭！
在桑远远看来，主角有不死定理，要想拯救御灵宗，只有阻止他黑化这一条路！
凭着身体记忆冲到水牢，桑远远在守卫的引领下到了地下，借着微弱的光亮看清水牢的景象。
只见巨大的蓄水池里。
韩少陵手脚被池底铁链锁紧，整个人浸泡在水中，只有踮起脚，挣扎着仰起头，才能勉强浮出水面喘口气。
但此刻他已经精疲力竭，换气时难以浮出水面，池水呛进口鼻，身子陡然沉入池底！
桑远远大惊失色。
守卫讨好开口：“师姐，你看这狗崽子不过才关了半日，就已经这副德行了……”
话音未落，却见身旁一道疾风刮过，伴随着一声怒喝——
“给我放水！”
守卫吓了一跳，急忙操控机关放水。
桑远远焦灼无比，没等水放干，便跳入池中捞起韩少陵。
这时，桑远远才发现他瘦弱的身躯满是鞭打的痕迹，触目惊心。
夭寿啊！
干嘛这么惨无人道！
韩少陵咳了两声，睁开眼睛，黑沉的眼里映出桑远远悲戚的模样。
第二章
“你醒啦？”
桑远远随即惊喜地望着他。
韩少陵一双黝黑的眸子里掠过惊疑的波光，像只受惊的小狗崽儿，他警惕地向后缩了缩，哑着声音道：“师姐。”
桑远远心一颤。
一页漫画倏然浮现脑海。
【韩少陵微笑着：“师姐，师弟往日所受之辱，今日特来百倍奉还。”
说完，他便折断桑远远四肢，毁去丹田，割去喉舌，投入凡人乞丐群中。】
要你死，还要你求死不能。
桑远远脸上挤出一丝温和笑意，正要开口挽救自己必死无疑的小命。
门口便传来一声厉喝：“你这废物，师姐也是你能叫得吗！还不快点滚起来！”
桑远远浑身一僵！
一个眉目清朗的少年气势汹汹地冲上前：“师姐，不用你动手！我来替你教训这个废物！”
桑远远还没开口，便见韩少陵踉跄着起身，瑟瑟发抖的闪躲着。
“等等！”
桑远远急忙张开双手，挡在韩少陵身前！
少年一个急停，不解道：“师姐，你要亲自罚他吗？”
罚什么罚！
桑远远已经认出少年正是四弟子杨言，漫画中桑远远最大的小狗腿！
她轻咳一声：“好了，我根本没事儿，放了他吧，这事我做主了！”
她说着看向韩少陵，见他沉默地低着头，心中哀叹一声，语气放柔：“今日的处罚便到这儿，你回去吧。”
“是。”
韩少陵应声，转身一瘸一拐地拖着脚步往外走，不一会儿单薄的背影便消失在视线里。
杨言不解至极：“师姐，你真的就这么轻易地放过他了？”
桑远远回神，拍了拍杨言的肩膀语重心长地道：“师弟啊，你还小，师姐是过来人，好心劝你，做人留一线，日后好相见啊！”
她说完，不管一头雾水的杨言，径直离开。
走出牢门不远，桑远远竟又看见了韩少陵。
他面前站着一位少女，巴掌大的小脸似含苞待放的桃花，梳着俏皮的双环髻，灵动可爱。
正是漫画女主陆纤云！御灵宗小师妹，男主黑暗世界里的那道光！
桑远远‘哦’了一声。
她知道这个情节！
漫画里，御灵宗弟子在桑远远的带领下纷纷欺压韩少陵，只有陆纤云不报偏见处处照料他。
韩少陵被罚到水牢，只有陆纤云偷偷送了药来。
见此情景，桑远远欣慰点头，多一个人帮她阻止主角黑化实在太好了！
夜晚。
按照惯例只喝了一碗金莲露水的‘第一美人’桑远远，偷偷摸摸地出来找厨房了。
穿过竹林时，却听到一阵响声。
桑远远定睛一看。
月下，一个纤瘦的少年在练剑。
剑身被红色的灵力包裹，黑夜中仿若跳动的火焰。
是韩少陵。
他虽入了宗门，却无人教他修炼，他便偷偷自学，可惜不得章法。
所有人都说他是废物。
但那只是因为他出生时，他母亲在其灵元中下的禁制尚未破除，所以无论他怎么努力，灵力都只能停留在二级。
不过那只是现在。
要不了多久他就会涅槃重生。
而到那时，就是自己的死期！
桑远远小心脏一跳，踩中一截枯竹。
“谁？！”
韩少陵气机一乱，胸口一痛。
他猛地抬起头，见是桑远远，幽深如潭的眸子里，闪着恐慌却不屈的光。
他踉跄起身，闷声道：“师姐。”
桑远远如梦初醒，脑子里忽然闪现一个危险的想法——
如果韩少陵死了呢？
是不是御灵宗就不会被灭门？她也可以……回家？
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梦里，一个机械的声音对着桑远远响起。
桑远远脑子有些发蒙：什么御灵宗？那不是她之前看的连载漫画《绝世风华》里，被主角韩少陵灭了全门的第一个炮灰宗门吗？！
【任务完成，玩家可获得一次重生机会！】
桑远远蓦然心口发闷。
是了，她好像……已经出车祸死了。
那……她的妈妈怎么办？她是单亲家庭的独女……
【意识已投射，请宿主积极完成任务。】
桑远远感觉眼前有光，她缓缓睁开眼睛。
猝不及防地撞进一双幽深缱绻的黑眸里。
黑眸主人如玉的容颜浮出惊喜：“师妹，你终于醒了!”
桑远远越瞧着越觉得他眼熟……
等等！
这不是《绝世风华》那本漫画里御灵宗大师兄张修远的三次元么！
她真的穿到了漫画里！那个声音没有骗她！
桑远远有些傻眼了，便听张修远又担忧道：“远远，你修炼时被韩少陵闯入打断，走火入魔，已经睡了一天一夜。”
远远？
远远蓦然转头，看见床对面的镜子里的自己——一张苍白而绝色的脸。
正是漫画里的反派女配，天下第一美人，御灵宗宗主之女‘桑远远’!
正因为有她前期不断折磨主角韩少陵，甚至设计生生挖了他的本命灵元！折断经脉又推下悬崖！
最后才导致韩少陵黑化，在重塑灵元后，直接灭绝御灵宗！
桑远远两眼一黑，半响才回神，颤颤问道。
“那韩少陵呢？”
张修远寒声道：“师妹放心，我已将他关入水牢受罚！”
桑远远没忍住咳了起来。
张修远忙替她顺了顺背：“师妹可是觉得罚轻了？不然，我便将他赶出宗门！”
别别别！她可没说啊！加戏遭雷劈！
桑远远忙说：“我这都好了……还是放他出来吧！”
“那怎么能行！犯了错自然要受罚！”
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桑远远一个鲤鱼打挺，火速翻身往外跑。
漫画虽然还没完结，但是男主韩少陵已经灭了十几个宗门，简直绝世魔头！若不是还有女主陆纤云在，读者都猜测最后他一定自我毁灭！
在桑远远看来，主角有不死定理，要想拯救御灵宗，只有阻止他黑化这一条路！
凭着身体记忆冲到水牢，桑远远在守卫的引领下到了地下，借着微弱的光亮看清水牢的景象。
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韩少陵手脚被池底铁链锁紧，整个人浸泡在水中，只有踮起脚，挣扎着仰起头，才能勉强浮出水面喘口气。
但此刻他已经精疲力竭，换气时难以浮出水面，池水呛进口鼻，身子陡然沉入池底！
桑远远大惊失色。
守卫讨好开口：“师姐，你看这狗崽子不过才关了半日，就已经这副德行了……”
话音未落，却见身旁一道疾风刮过，伴随着一声怒喝——
“给我放水！”
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韩少陵咳了两声，睁开眼睛，黑沉的眼里映出桑远远悲戚的模样。
第二章
“你醒啦？”
桑远远随即惊喜地望着他。
韩少陵一双黝黑的眸子里掠过惊疑的波光，像只受惊的小狗崽儿，他警惕地向后缩了缩，哑着声音道：“师姐。”
桑远远心一颤。
一页漫画倏然浮现脑海。
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月下，一个纤瘦的少年在练剑。
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谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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