自从收到这个短信之后我就emo了
给10086打了无数个电话
达到的回复就是必须去号码归属地办理[裂开]
我不死心我在家这边营业厅排了2个小时的队
到我后还是来了句必须去号码归属地办理[裂开]
我8元套餐招谁惹谁了，
就非得让我二次实名认证
因为关闭流量功能无法线上认定，想要开启流量功能必须先实名认证，可是现在给我停机了，啥业务也给我办不了，现在就是陷入了死循环[裂开]
就是非得让我回泰安，这是什么狗屁规定啊[裂开] https://t.cn/A6G0nThK
给10086打了无数个电话
达到的回复就是必须去号码归属地办理[裂开]
我不死心我在家这边营业厅排了2个小时的队
到我后还是来了句必须去号码归属地办理[裂开]
我8元套餐招谁惹谁了，
就非得让我二次实名认证
因为关闭流量功能无法线上认定，想要开启流量功能必须先实名认证，可是现在给我停机了，啥业务也给我办不了，现在就是陷入了死循环[裂开]
就是非得让我回泰安，这是什么狗屁规定啊[裂开] https://t.cn/A6G0nThK
[和“冒牌者综合征”说再见 ]
你是否也有“冒牌者综合征”？
你是否和我有同样的感觉，每当取得一些小小的成绩或者得到夸奖说“你真的很棒”，就会有这样一种感觉悄悄地在心里蔓延：这说的是我吗？明明自己并没有别人说得那么好。
无法真正地接受他人赞美，还认为是自己表面的所谓优秀骗过了别人的眼睛。一旦被识破，他们就知道真正的我是什么样了。我总会冒出这样的想法：我的某些成绩只不过是碰巧而已。
后来我发现，我并不是一个人。美国演员娜塔莉·波特曼在哈佛大学的毕业演讲中，谈到自己刚被哈佛录取的时候说：“我仍怀疑自己的价值，我觉得一定是哪儿出错了。在这里我不够聪明，我必须要证明自己并不是花瓶演员。”
艾玛·沃森也曾在《Vogue》的一次采访中说，她会时常质疑自己的表演才能是否能担得起这些赞美：“我做得越好，别人越夸赞我，我内心那种没底气的感觉就越厉害。我好怕有一天，别人发现我根本不配拥有现在这样的成就。即便演完哈利·波特之后，我也没有自信可以成为一个演员。我觉得自己只是运气好，我需要别人来肯定我。”
这种心理状态是由临床心理学家保琳和苏珊娜提出的“冒牌者综合征”（Impostor Syndrome），也被称为骗子综合征或自我否定倾向。
保琳和苏珊娜用5年的时间研究了150名女性来访者，她们是在某个领域取得成就的优秀女性，但都承受自我否定的折磨，认为自己表面优秀，实则名不副实，是个彻头彻尾的骗子。
后来的研究表明，不仅女性有“冒牌者综合征”的症状，男性也有同样的困扰，同时往往具有这些特征。
首先是外归因模式。面对外界的认可，无法将成功归因于自己的能力，而倾向于归因于外界的因素。
曼哈顿心理学家约瑟夫说：“这些在‘冒牌者综合征’中挣扎的人，也更倾向于将他们的成功归功于运气而不是他们的优点及辛勤工作，他们也普遍不将他们的成功当作一回事。”
其次是极端成长环境。他们通常在被父母忽视的环境下成长，感觉自己并不重要，得到的一切只是侥幸。或者是沉浸在过度夸赞中时刻担心自己不够完美，会让父母失望。这两种极端成长环境都会触发自我否定的倾向。
还有对赞美感到焦虑。“如果我配不上自己的成就和他人的赞美怎么办？如果我没有那么好怎么办？”这样的自我否定想法常常会冒出来。即使是来自他人真诚的赞美，也无法安心地享受。
为什么你那么优秀，却瞧不上自己？
已经有足够多的客观评价表示，很多人非常优秀，却瞧不上自己。自我否定的想法像魔咒一样如影随形，时时盘旋在心头无法抹去。那么“冒牌者综合征”这种心理状态到底是如何运作发挥其作用的？
“冒牌者综合征”人群所具有的特质与成长环境密切相关，非常容易在特定场合被激发出来。尤其在经历一些人生中的“高光时刻”，比如晋升、取得学位、获得奖项等能力受到认可的情境中，自我否定的倾向最容易被触发。
在这样的情境下，能力被众人认可，地位得到提升，往往意味着承担更多的责任，也就冒着更大的风险。
“冒牌者综合征”的提出者之一保琳，用“冒充者循环”（Imposter Cycle）来阐释这群人的思维模式，我们可以看到心理活动的过程是周而复始的焦虑：面临考验能力、与个人成就相关的任务，会感到挥之不去的焦虑；在焦虑情绪下，他们要么会过度准备，要么会无止境地拖延；任务完成后，会在片刻的放松后继续焦虑，质疑自己成功的原因。
过度准备的人会认为成功是由于做了很多准备，并非自己的能力取得，而拖延的人会认为只是暂时的运气帮了自己。
于是他们会继续焦虑，会恐惧他人识破自己只是一时运气而取得的成就。这些大脑中嗡嗡嗡的噪音似的负面信念，一次次地强化了冒充者循环，并且一次次地搜寻证据来亲自验证自己的负面信念。
如何打破“我不够好”的魔咒
要打破“我不够好”的魔咒，最为重要的是积极的自我暗示。它有多神奇？让我们先看一个著名的心理学实验。
实验安排两组有数学天赋的孩子阅读数学家哥德尔的传记，其中一组的孩子读到的传记有个微小的改动，他们看到哥德尔的生日和自己一样。实验显示，这一组的孩子最终的成绩明显优秀于另一组。
一个微小的改动，让他们认为自己和哥德尔有一种隐秘的联系，于是积极的心理暗示发挥作用了——他们会和自我暗示的角色不自觉地看齐。这也是心理学中所说的“自居效应”，你认为自己是什么样的人，会倾向于扮演这个角色。
多给自己积极的心理暗示，取代那些时不时冒出来的负面想法。允许偶尔出现的负面想法，在两种信念的博弈中，让你的积极信念击倒负面信念。
接下来，我们要安心地接受别人的赞扬。如果积极的自我对话对你用处不大，那试试去听听周围的人如何评价你，如何赞扬你。
从他们的话语中，找到一个个“证据”，比如在什么情境下取得成功、成功带来的成果是什么、克服了怎样的困难，用这些细节去证明自己的成就的确实至名归。
当别人夸你时，你第一反应是：他说得对，还是“我哪有那么好，他是不是在讽刺我？”比如说你获得了一些成就，你会觉得这是我的能力带来的，还是会认为这只是侥幸？
答案五花八门。有人说：“看怎么夸了，如果是泛泛地夸，那可能只是客套，报之以微笑。如果夸得不夸张，而且有细节，有事实，那大概是真的值得夸那么一下吧，感谢对方，表达被夸奖的喜悦。”有人表示：“我会想，这人要找我办啥事。”还有人说：“我的反应取决于我的努力程度，如果我努力了，我会觉得带来结果的主因是努力，次要原因是幸运。但是‘努力’的评判标准很主观，不能满足自己设定的标准是常有的事情。”
事实上，当你取得成就时，你应该从容地接受你应得的赞美，拥抱属于你的高光时刻。他人不吝啬赞美，那么我们也要对自己公平一点，不要吝啬对自己的肯定。
我们还可以用实际行动驳斥负面观念。如果你从自我暗示、他人的赞美中仍然无法获得十足的肯定，那么试着找到更加确凿的证据——从自己的行动中去寻找证据，夯实自我肯定的根基。
即使是微小的成就、进步、提升也用白纸黑字记录下来，可以是一次突破害羞性格进行的提案，可以是一次主动融入一个新团体，当然也可以是读了一本收获颇丰的好书。
统统记录下来，时常回顾自己的点滴成就，它们终将连点成线，使你更加明确自己的位置，也将更加明晰地看见自己的未来。用记录这样郑重的行动来告诉自己，即使是微不足道的成就，也是自己人生的一部分。
学着拥抱这些经历，确认它们的存在和作用，随着它们逐渐成长、丰盈。人生本就是一场与怯懦、质疑、恐惧的博弈，只要我们还在前进，就永远不会输。
正如娜塔莉·波特曼在演讲中所说：你，可以决定自己的价值。
作者/古豆豆
来源：《中国青年》杂志
你是否也有“冒牌者综合征”？
你是否和我有同样的感觉，每当取得一些小小的成绩或者得到夸奖说“你真的很棒”，就会有这样一种感觉悄悄地在心里蔓延：这说的是我吗？明明自己并没有别人说得那么好。
无法真正地接受他人赞美，还认为是自己表面的所谓优秀骗过了别人的眼睛。一旦被识破，他们就知道真正的我是什么样了。我总会冒出这样的想法：我的某些成绩只不过是碰巧而已。
后来我发现，我并不是一个人。美国演员娜塔莉·波特曼在哈佛大学的毕业演讲中，谈到自己刚被哈佛录取的时候说：“我仍怀疑自己的价值，我觉得一定是哪儿出错了。在这里我不够聪明，我必须要证明自己并不是花瓶演员。”
艾玛·沃森也曾在《Vogue》的一次采访中说，她会时常质疑自己的表演才能是否能担得起这些赞美：“我做得越好，别人越夸赞我，我内心那种没底气的感觉就越厉害。我好怕有一天，别人发现我根本不配拥有现在这样的成就。即便演完哈利·波特之后，我也没有自信可以成为一个演员。我觉得自己只是运气好，我需要别人来肯定我。”
这种心理状态是由临床心理学家保琳和苏珊娜提出的“冒牌者综合征”（Impostor Syndrome），也被称为骗子综合征或自我否定倾向。
保琳和苏珊娜用5年的时间研究了150名女性来访者，她们是在某个领域取得成就的优秀女性，但都承受自我否定的折磨，认为自己表面优秀，实则名不副实，是个彻头彻尾的骗子。
后来的研究表明，不仅女性有“冒牌者综合征”的症状，男性也有同样的困扰，同时往往具有这些特征。
首先是外归因模式。面对外界的认可，无法将成功归因于自己的能力，而倾向于归因于外界的因素。
曼哈顿心理学家约瑟夫说：“这些在‘冒牌者综合征’中挣扎的人，也更倾向于将他们的成功归功于运气而不是他们的优点及辛勤工作，他们也普遍不将他们的成功当作一回事。”
其次是极端成长环境。他们通常在被父母忽视的环境下成长，感觉自己并不重要，得到的一切只是侥幸。或者是沉浸在过度夸赞中时刻担心自己不够完美，会让父母失望。这两种极端成长环境都会触发自我否定的倾向。
还有对赞美感到焦虑。“如果我配不上自己的成就和他人的赞美怎么办？如果我没有那么好怎么办？”这样的自我否定想法常常会冒出来。即使是来自他人真诚的赞美，也无法安心地享受。
为什么你那么优秀，却瞧不上自己？
已经有足够多的客观评价表示，很多人非常优秀，却瞧不上自己。自我否定的想法像魔咒一样如影随形，时时盘旋在心头无法抹去。那么“冒牌者综合征”这种心理状态到底是如何运作发挥其作用的？
“冒牌者综合征”人群所具有的特质与成长环境密切相关，非常容易在特定场合被激发出来。尤其在经历一些人生中的“高光时刻”，比如晋升、取得学位、获得奖项等能力受到认可的情境中，自我否定的倾向最容易被触发。
在这样的情境下，能力被众人认可，地位得到提升，往往意味着承担更多的责任，也就冒着更大的风险。
“冒牌者综合征”的提出者之一保琳，用“冒充者循环”（Imposter Cycle）来阐释这群人的思维模式，我们可以看到心理活动的过程是周而复始的焦虑：面临考验能力、与个人成就相关的任务，会感到挥之不去的焦虑；在焦虑情绪下，他们要么会过度准备，要么会无止境地拖延；任务完成后，会在片刻的放松后继续焦虑，质疑自己成功的原因。
过度准备的人会认为成功是由于做了很多准备，并非自己的能力取得，而拖延的人会认为只是暂时的运气帮了自己。
于是他们会继续焦虑，会恐惧他人识破自己只是一时运气而取得的成就。这些大脑中嗡嗡嗡的噪音似的负面信念，一次次地强化了冒充者循环，并且一次次地搜寻证据来亲自验证自己的负面信念。
如何打破“我不够好”的魔咒
要打破“我不够好”的魔咒，最为重要的是积极的自我暗示。它有多神奇？让我们先看一个著名的心理学实验。
实验安排两组有数学天赋的孩子阅读数学家哥德尔的传记，其中一组的孩子读到的传记有个微小的改动，他们看到哥德尔的生日和自己一样。实验显示，这一组的孩子最终的成绩明显优秀于另一组。
一个微小的改动，让他们认为自己和哥德尔有一种隐秘的联系，于是积极的心理暗示发挥作用了——他们会和自我暗示的角色不自觉地看齐。这也是心理学中所说的“自居效应”，你认为自己是什么样的人，会倾向于扮演这个角色。
多给自己积极的心理暗示，取代那些时不时冒出来的负面想法。允许偶尔出现的负面想法，在两种信念的博弈中，让你的积极信念击倒负面信念。
接下来，我们要安心地接受别人的赞扬。如果积极的自我对话对你用处不大，那试试去听听周围的人如何评价你，如何赞扬你。
从他们的话语中，找到一个个“证据”，比如在什么情境下取得成功、成功带来的成果是什么、克服了怎样的困难，用这些细节去证明自己的成就的确实至名归。
当别人夸你时，你第一反应是：他说得对，还是“我哪有那么好，他是不是在讽刺我？”比如说你获得了一些成就，你会觉得这是我的能力带来的，还是会认为这只是侥幸？
答案五花八门。有人说：“看怎么夸了，如果是泛泛地夸，那可能只是客套，报之以微笑。如果夸得不夸张，而且有细节，有事实，那大概是真的值得夸那么一下吧，感谢对方，表达被夸奖的喜悦。”有人表示：“我会想，这人要找我办啥事。”还有人说：“我的反应取决于我的努力程度，如果我努力了，我会觉得带来结果的主因是努力，次要原因是幸运。但是‘努力’的评判标准很主观，不能满足自己设定的标准是常有的事情。”
事实上，当你取得成就时，你应该从容地接受你应得的赞美，拥抱属于你的高光时刻。他人不吝啬赞美，那么我们也要对自己公平一点，不要吝啬对自己的肯定。
我们还可以用实际行动驳斥负面观念。如果你从自我暗示、他人的赞美中仍然无法获得十足的肯定，那么试着找到更加确凿的证据——从自己的行动中去寻找证据，夯实自我肯定的根基。
即使是微小的成就、进步、提升也用白纸黑字记录下来，可以是一次突破害羞性格进行的提案，可以是一次主动融入一个新团体，当然也可以是读了一本收获颇丰的好书。
统统记录下来，时常回顾自己的点滴成就，它们终将连点成线，使你更加明确自己的位置，也将更加明晰地看见自己的未来。用记录这样郑重的行动来告诉自己，即使是微不足道的成就，也是自己人生的一部分。
学着拥抱这些经历，确认它们的存在和作用，随着它们逐渐成长、丰盈。人生本就是一场与怯懦、质疑、恐惧的博弈，只要我们还在前进，就永远不会输。
正如娜塔莉·波特曼在演讲中所说：你，可以决定自己的价值。
作者/古豆豆
来源：《中国青年》杂志
《忏悔的意义与功能》
拜忏，事实上就是修福修慧的大功德。
「忏悔」一词，是中国佛教特有的名词，在佛教传入中国之前，汉文并没有「忏悔」这两个字的连用。而在印度，忏悔是做为一个修行人必须要具备的条件，不论自己这一生之中是否犯了过失，都应该忏悔。对佛教徒来讲，忏悔可分有几种程度的不同。
最基本的程度，就是自己犯过失，而其它的人不知道，并没有从其它的人发生什么不愉快的事。也就是说，没有妨碍人，没有让人家受伤害，可是对于自己的修行，是有过错，或者是一种过失，那就要忏悔。这种忏悔，是对自己个人，就是「责心忏」，责备自己。所谓责备，并不是骂自己，不是悔恨自己，而是检讨自己。检讨自己不应该犯的错误，而已经犯了错，那怎么办呢？从此以后发愿不再犯错。这是忏悔的第一种。
第二种是「对人忏悔」。对谁忏悔？对自己所伤害的人，或者是自己觉得让他人痛苦，或者自己知道对他人造成伤害，可是对方没有发现。这时候要自己请罪。不管对方知不知道我们伤害了他，还是要忏悔。我们发现自己对人不起，就要跟他忏悔。忏悔的意思是说，自己做错的事，要负担起责任来。对人如此，甚至对动物，也是相同的。我们伤害了动物，动物是不会讲话的，但是我们知道让动物困扰了，一样的要忏悔。
比如说，我们跟人在一起互动讲话，无意之中，你说了一句让人家伤心的话，也许你根本没有想到你伤害了人，可是你发现这句话是不应该讲的，这时候要马上对他讲：「我忏悔，对不起！」从此以后，希望我对你不要再有这种行为，甚至于对所有的人，也不会再有这样的行为了。这是第二种忏悔。
第三种，就是犯了众怒，或者是让一组人、一个团体受到伤害、受到损失，不论是在精神或者物质方面，让一个小团体或是大团体受到伤害了，就要当面忏悔，叫做「当众忏悔」。
众，有小众，有大众，如果局部的人、几个人被你伤害，或者因为受你的影响而损失了，那就对局部的人忏悔。如果整个团体，因为你做的事，而使得名誉上受损失，或者是财务上受损失，那就要向大众全体忏悔。
举例来说，我们每半个月举行的诵戒会，就是当着大众忏悔。这是比丘（尼）、沙弥（尼）的受持，其实已经受了菩萨戒的在家居士，也应该是这样。如果没有受菩萨戒，也不是出家人，那怎么办呢？就是有聚会的时候，向大众公开忏悔，或者写悔过书，让大家知道。
在我们团体里边，不论是出家人或者是一个修行的人，要经常忏悔，才能保持三业的清净。就好像我们每天都要吃饭，在吃饭以前，要把碗筷洗干净，吃完饭以后，也要把碗筷洗干净，这样下次再用的时候，碗筷都是干净的。如果下一次使用的时候，发现碗筷上已经有了灰尘，还是要先洗净。
已经犯的错，要忏悔；如果自己没有犯错，或者不知道自己犯了错，可是为了要修行──修定、修慧，或者发愿受戒，这个时候也要忏悔。就好像是我们吃饭以前，要把餐具洗干净，忏悔则是恢复我们三业的清净。但是，忏悔以后，是不是我们的业就已经了了？我告诉大家，没有「了」。忏悔是说，我承认自己犯了错误，所以要负起责任，来弥补错误。
现在讲「忏仪」。忏仪，是大乘佛教才有的，在原始、小乘的佛教，并没有这种集体的大众修行。而大众一起修行的时候，必须要整齐、要划一，因此有了仪轨的产生。如果没有仪轨，大家在一起修行，会互相的干扰，可能你修你的，他念他的，你拜你的，他拜他的，在时间上、动作上以及声音上，都会互相的干扰，那就不是共修了。因此，祖师大德非常慈悲，编写了种种的忏仪。比如，汇整〈大悲咒〉(〈千手千眼大悲心陀罗尼经〉)和《法华经‧普门品》，而编成一部「大悲忏」。修净土法门，就以净土三经而成「净土忏」。这两种忏，我们法鼓山、农禅寺都用的。
而「梁皇忏」，是所有忏仪之中最大的一部。除了「梁皇忏」之外，还有「水忏」、「药师忏」、「地藏忏」，还有「观音忏」(即「大悲忏」)，最早还有「法华忏」，专门拜的《法华经》。但是论团体的大修行，拜「梁皇忏」是最殊胜的，也是人数最多的。「梁皇忏」的内容非常丰富，它是结合着所有大乘经典的佛号，以及大乘经典的佛法、法义，汇编而成。而这种修行法，对我们有什么好处？
集体的修行，我刚才讲，就是彼此互相的影响，我们的心是共同一致的，我们的唱诵是一致的，我们的仪轨动作是一致的。这时候，修行比较不会懈怠，也不容易散乱。如果单独一个人拜「梁皇忏」，很可能拜一拜就休息，拜一拜打打妄想，没有办法集中心来规律的拜完。而团体一起拜的时候，由法师带着唱诵，气氛非常的凝聚，我们的心也比较容易一致，发起虔诚心来。
比如说，我们今天有二千多人参加，这上千人的心，不可能同时都在打妄想，总有几个人，心非常安定、非常专注。只要几个人心是专注、虔诚的，我们的气氛就跟着凝聚一起。如果人少，气氛可能没有那么凝聚。所以，人愈多，修行的效果愈好。
我们有七天的修行，叫做「七永日」，就是七天之中，不间断的、不休息的在用功。所谓「永日」，就是每天早上起来要先调心，很虔诚的准备来拜忏；而拜忏回家以后，还是保持着拜忏时候的心情。这样一天下来，都是在修行的信心之中，叫做「一永日」，七天则是「七永日」。这七天，诸位虽然没有住在寺院里，最好能够持「八关斋戒」，以清净的身心来修行七天。
我们拜忏的时候，念的是佛号，念的是佛经的经句，可是没有拜忏的时候做什么呢？念「阿弥陀佛！」如果没有拜忏的时候，你在闲言杂语，那就不能叫「一永日」、「七永日」。在家居士能够七天都来，那是最好的，如果无法每天来，至少要有一个永日。你来一天，就有一天的清净、精进；来七天，就有七天的精进、清净。这有什么好处呢？我刚才讲，忏悔以后，能不能消业、除障呢？当然能够。如果不能够消业、除障，我想大家都不会来了。可是，消业、除障的意思是什么？
业，主要是缘于我们的心，我们的心打结了，就是障碍、业障。如果你忏悔之后，心里不再打结，这就不是障碍。当我们的心没有障碍，遇到种种外在的障碍，也会减轻，也会减少。这什么原因？有两个原因。第一种原因，因为从过去世到今生犯的错误，我们已经承认犯了错误，也愿意承担责任，往下就是如何来弥补、补救我们所犯的错误。
怎么补救法？第一，发愿回向给那些灵界的怨亲债主。我们拜忏的时候，诸位有没有写牌位啊？这就是在发愿回向给他们，但是能有多大的功德回向给他们？回向是说，你在修行，你在成就道场，你在成就弘法利生的大事业，这就是为他们做好事。因为你做了功德，回向给怨亲债主、灵界的众生，所以他们到这里来听我们拜忏，跟着我们拜忏，放焰口的时候，他们也来听焰口。
我们拜忏，都是用的佛法、用的佛号，焰口是用的种种的真言，都可以让他们直接得到利益。就好像是说，我们请他们来听闻佛法；就好像是说，我们为他们请客，不是用嘴巴来吃，而是用心来接触佛法的利益。他们听了佛法以后，也能够心开意解。这样一来，也就不会冤冤相报，或者来找你。
另外，我们拜忏的时候，除了超度怨亲债主，对其他的孤魂，也请他们来的，为他们做大布施。这就是弥补了往昔所造的种种诸恶业，使他们受到伤害，如今我们做佛事，来弥补过失。这样子，是不是我们的罪业全都消了呢？没有，只能够说，他们暂时不会来逼我们的债。小的债务，他们不计较，如果重的债务，还是有的。因此，我们要经常的忏悔，经常的修行。
还有，佛经说：「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。」罪的本质是空，而罪是怎么来的？是我们的心造成的。如果我们的心──自私自利、贪瞋痴慢、自我中心的心，全都消灭了，就是烦恼心没有了，便能够生起智慧心、菩提心，证得菩提果。证得菩提果是很不容易的，但是修行就是要证菩提果。如果我们的烦恼心断了，而证得菩提果，这时候才真正的没有罪了。
如果你尚未得解脱，但是你的心时常能够与空性相应，那么怨亲债主也找不到你的。如果你常常修空观，实际上就是禅修，而修行到没有自我中心的时候，什么业障也找不着你，那是不是逃避了债务呢？不是，不是逃避了债务！这时候，你要发起大悲心来。
菩提心，是智慧心，也是大慈悲心。「梁皇忏」又叫做「慈悲道场」，是发大慈悲心，愿自己利益一切众生，那就是行菩萨道。当你发大慈悲心，利益一切众生，你随时随地都是在做大布施。因为你随时随地在做大布施、做大好事，怨亲债主只要靠近你，就会有好处。本来是怨亲债主，结果变成你的护法、你的助缘。这样子，我们的业就消了。
因此，忏悔有多种层次的功能，可小可大。如果说来拜忏，就能够消罪业，那是不懂佛法。如何才能够消业除罪？就是常常要发起慈悲心，多一点慈悲心，少一点自私心，你的心就能与空性相应。所谓心，多半是指的自私自利的烦恼心，自私自利的心愈重，你的业障便愈重；自私自利的心愈轻，你的业障就愈轻。这是对我们自己来讲，那对于我们的亲友，也就是先亡眷属，以及在生的亲戚朋友，我们拜忏对他们有没有用？对他们是有用的。这是替他们做布施，替他们做功德，为他们来积福。他们自己没有来，但是你们替他做了，还是有用。可是最好还是自己来修行。诸位知道，自己修行和代替修行的功德是多少？六分比一分，六分功德属于修行人自身，一分功德可以回向，但还是有用的。
因此，我们人在世的时候，自己修行是最好的。如果在世的时候，没有机会修行，不知道修行，那么过世之后，我们还是要替他修行，还是要替他做布施。如果在世的时候，已经知道布施，已经开始修行，则功德全属于他。
我今天讲的开示，诸位听懂了吗？忏悔，是不是一定要来参加共修才忏悔，平常要不要忏悔？人家不知道你做错了事，但是你自己犯了错，要不要忏悔？自己对人不起，人家也知道，怎么办？如果对许多的人做错了事，怎么办？要当众忏悔。可是很多人很愚痴，做错了事，不但不认错，反而编出很多的理由来，说错不在我。而这种人，更是罪加一等。所以，身为一个佛教徒，做了错、犯了过，一定是自己负责，也要对人负责，这是最基本的忏悔。
还有，为什么要共修忏悔？一个人不能拜「梁皇忏」吗？一个人可以拜，但是不够好。一个人修行，力量是一根纱，十个人一起修行，就变成一条线。如果是千支纱在一起，就是索缆。共修的力量大。因此我们要办这样的法会，大家一方面来种福田，一方面修福修慧。拜忏，事实上就是修福修慧的大功德。
拜忏，事实上就是修福修慧的大功德。
「忏悔」一词，是中国佛教特有的名词，在佛教传入中国之前，汉文并没有「忏悔」这两个字的连用。而在印度，忏悔是做为一个修行人必须要具备的条件，不论自己这一生之中是否犯了过失，都应该忏悔。对佛教徒来讲，忏悔可分有几种程度的不同。
最基本的程度，就是自己犯过失，而其它的人不知道，并没有从其它的人发生什么不愉快的事。也就是说，没有妨碍人，没有让人家受伤害，可是对于自己的修行，是有过错，或者是一种过失，那就要忏悔。这种忏悔，是对自己个人，就是「责心忏」，责备自己。所谓责备，并不是骂自己，不是悔恨自己，而是检讨自己。检讨自己不应该犯的错误，而已经犯了错，那怎么办呢？从此以后发愿不再犯错。这是忏悔的第一种。
第二种是「对人忏悔」。对谁忏悔？对自己所伤害的人，或者是自己觉得让他人痛苦，或者自己知道对他人造成伤害，可是对方没有发现。这时候要自己请罪。不管对方知不知道我们伤害了他，还是要忏悔。我们发现自己对人不起，就要跟他忏悔。忏悔的意思是说，自己做错的事，要负担起责任来。对人如此，甚至对动物，也是相同的。我们伤害了动物，动物是不会讲话的，但是我们知道让动物困扰了，一样的要忏悔。
比如说，我们跟人在一起互动讲话，无意之中，你说了一句让人家伤心的话，也许你根本没有想到你伤害了人，可是你发现这句话是不应该讲的，这时候要马上对他讲：「我忏悔，对不起！」从此以后，希望我对你不要再有这种行为，甚至于对所有的人，也不会再有这样的行为了。这是第二种忏悔。
第三种，就是犯了众怒，或者是让一组人、一个团体受到伤害、受到损失，不论是在精神或者物质方面，让一个小团体或是大团体受到伤害了，就要当面忏悔，叫做「当众忏悔」。
众，有小众，有大众，如果局部的人、几个人被你伤害，或者因为受你的影响而损失了，那就对局部的人忏悔。如果整个团体，因为你做的事，而使得名誉上受损失，或者是财务上受损失，那就要向大众全体忏悔。
举例来说，我们每半个月举行的诵戒会，就是当着大众忏悔。这是比丘（尼）、沙弥（尼）的受持，其实已经受了菩萨戒的在家居士，也应该是这样。如果没有受菩萨戒，也不是出家人，那怎么办呢？就是有聚会的时候，向大众公开忏悔，或者写悔过书，让大家知道。
在我们团体里边，不论是出家人或者是一个修行的人，要经常忏悔，才能保持三业的清净。就好像我们每天都要吃饭，在吃饭以前，要把碗筷洗干净，吃完饭以后，也要把碗筷洗干净，这样下次再用的时候，碗筷都是干净的。如果下一次使用的时候，发现碗筷上已经有了灰尘，还是要先洗净。
已经犯的错，要忏悔；如果自己没有犯错，或者不知道自己犯了错，可是为了要修行──修定、修慧，或者发愿受戒，这个时候也要忏悔。就好像是我们吃饭以前，要把餐具洗干净，忏悔则是恢复我们三业的清净。但是，忏悔以后，是不是我们的业就已经了了？我告诉大家，没有「了」。忏悔是说，我承认自己犯了错误，所以要负起责任，来弥补错误。
现在讲「忏仪」。忏仪，是大乘佛教才有的，在原始、小乘的佛教，并没有这种集体的大众修行。而大众一起修行的时候，必须要整齐、要划一，因此有了仪轨的产生。如果没有仪轨，大家在一起修行，会互相的干扰，可能你修你的，他念他的，你拜你的，他拜他的，在时间上、动作上以及声音上，都会互相的干扰，那就不是共修了。因此，祖师大德非常慈悲，编写了种种的忏仪。比如，汇整〈大悲咒〉(〈千手千眼大悲心陀罗尼经〉)和《法华经‧普门品》，而编成一部「大悲忏」。修净土法门，就以净土三经而成「净土忏」。这两种忏，我们法鼓山、农禅寺都用的。
而「梁皇忏」，是所有忏仪之中最大的一部。除了「梁皇忏」之外，还有「水忏」、「药师忏」、「地藏忏」，还有「观音忏」(即「大悲忏」)，最早还有「法华忏」，专门拜的《法华经》。但是论团体的大修行，拜「梁皇忏」是最殊胜的，也是人数最多的。「梁皇忏」的内容非常丰富，它是结合着所有大乘经典的佛号，以及大乘经典的佛法、法义，汇编而成。而这种修行法，对我们有什么好处？
集体的修行，我刚才讲，就是彼此互相的影响，我们的心是共同一致的，我们的唱诵是一致的，我们的仪轨动作是一致的。这时候，修行比较不会懈怠，也不容易散乱。如果单独一个人拜「梁皇忏」，很可能拜一拜就休息，拜一拜打打妄想，没有办法集中心来规律的拜完。而团体一起拜的时候，由法师带着唱诵，气氛非常的凝聚，我们的心也比较容易一致，发起虔诚心来。
比如说，我们今天有二千多人参加，这上千人的心，不可能同时都在打妄想，总有几个人，心非常安定、非常专注。只要几个人心是专注、虔诚的，我们的气氛就跟着凝聚一起。如果人少，气氛可能没有那么凝聚。所以，人愈多，修行的效果愈好。
我们有七天的修行，叫做「七永日」，就是七天之中，不间断的、不休息的在用功。所谓「永日」，就是每天早上起来要先调心，很虔诚的准备来拜忏；而拜忏回家以后，还是保持着拜忏时候的心情。这样一天下来，都是在修行的信心之中，叫做「一永日」，七天则是「七永日」。这七天，诸位虽然没有住在寺院里，最好能够持「八关斋戒」，以清净的身心来修行七天。
我们拜忏的时候，念的是佛号，念的是佛经的经句，可是没有拜忏的时候做什么呢？念「阿弥陀佛！」如果没有拜忏的时候，你在闲言杂语，那就不能叫「一永日」、「七永日」。在家居士能够七天都来，那是最好的，如果无法每天来，至少要有一个永日。你来一天，就有一天的清净、精进；来七天，就有七天的精进、清净。这有什么好处呢？我刚才讲，忏悔以后，能不能消业、除障呢？当然能够。如果不能够消业、除障，我想大家都不会来了。可是，消业、除障的意思是什么？
业，主要是缘于我们的心，我们的心打结了，就是障碍、业障。如果你忏悔之后，心里不再打结，这就不是障碍。当我们的心没有障碍，遇到种种外在的障碍，也会减轻，也会减少。这什么原因？有两个原因。第一种原因，因为从过去世到今生犯的错误，我们已经承认犯了错误，也愿意承担责任，往下就是如何来弥补、补救我们所犯的错误。
怎么补救法？第一，发愿回向给那些灵界的怨亲债主。我们拜忏的时候，诸位有没有写牌位啊？这就是在发愿回向给他们，但是能有多大的功德回向给他们？回向是说，你在修行，你在成就道场，你在成就弘法利生的大事业，这就是为他们做好事。因为你做了功德，回向给怨亲债主、灵界的众生，所以他们到这里来听我们拜忏，跟着我们拜忏，放焰口的时候，他们也来听焰口。
我们拜忏，都是用的佛法、用的佛号，焰口是用的种种的真言，都可以让他们直接得到利益。就好像是说，我们请他们来听闻佛法；就好像是说，我们为他们请客，不是用嘴巴来吃，而是用心来接触佛法的利益。他们听了佛法以后，也能够心开意解。这样一来，也就不会冤冤相报，或者来找你。
另外，我们拜忏的时候，除了超度怨亲债主，对其他的孤魂，也请他们来的，为他们做大布施。这就是弥补了往昔所造的种种诸恶业，使他们受到伤害，如今我们做佛事，来弥补过失。这样子，是不是我们的罪业全都消了呢？没有，只能够说，他们暂时不会来逼我们的债。小的债务，他们不计较，如果重的债务，还是有的。因此，我们要经常的忏悔，经常的修行。
还有，佛经说：「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。」罪的本质是空，而罪是怎么来的？是我们的心造成的。如果我们的心──自私自利、贪瞋痴慢、自我中心的心，全都消灭了，就是烦恼心没有了，便能够生起智慧心、菩提心，证得菩提果。证得菩提果是很不容易的，但是修行就是要证菩提果。如果我们的烦恼心断了，而证得菩提果，这时候才真正的没有罪了。
如果你尚未得解脱，但是你的心时常能够与空性相应，那么怨亲债主也找不到你的。如果你常常修空观，实际上就是禅修，而修行到没有自我中心的时候，什么业障也找不着你，那是不是逃避了债务呢？不是，不是逃避了债务！这时候，你要发起大悲心来。
菩提心，是智慧心，也是大慈悲心。「梁皇忏」又叫做「慈悲道场」，是发大慈悲心，愿自己利益一切众生，那就是行菩萨道。当你发大慈悲心，利益一切众生，你随时随地都是在做大布施。因为你随时随地在做大布施、做大好事，怨亲债主只要靠近你，就会有好处。本来是怨亲债主，结果变成你的护法、你的助缘。这样子，我们的业就消了。
因此，忏悔有多种层次的功能，可小可大。如果说来拜忏，就能够消罪业，那是不懂佛法。如何才能够消业除罪？就是常常要发起慈悲心，多一点慈悲心，少一点自私心，你的心就能与空性相应。所谓心，多半是指的自私自利的烦恼心，自私自利的心愈重，你的业障便愈重；自私自利的心愈轻，你的业障就愈轻。这是对我们自己来讲，那对于我们的亲友，也就是先亡眷属，以及在生的亲戚朋友，我们拜忏对他们有没有用？对他们是有用的。这是替他们做布施，替他们做功德，为他们来积福。他们自己没有来，但是你们替他做了，还是有用。可是最好还是自己来修行。诸位知道，自己修行和代替修行的功德是多少？六分比一分，六分功德属于修行人自身，一分功德可以回向，但还是有用的。
因此，我们人在世的时候，自己修行是最好的。如果在世的时候，没有机会修行，不知道修行，那么过世之后，我们还是要替他修行，还是要替他做布施。如果在世的时候，已经知道布施，已经开始修行，则功德全属于他。
我今天讲的开示，诸位听懂了吗？忏悔，是不是一定要来参加共修才忏悔，平常要不要忏悔？人家不知道你做错了事，但是你自己犯了错，要不要忏悔？自己对人不起，人家也知道，怎么办？如果对许多的人做错了事，怎么办？要当众忏悔。可是很多人很愚痴，做错了事，不但不认错，反而编出很多的理由来，说错不在我。而这种人，更是罪加一等。所以，身为一个佛教徒，做了错、犯了过，一定是自己负责，也要对人负责，这是最基本的忏悔。
还有，为什么要共修忏悔？一个人不能拜「梁皇忏」吗？一个人可以拜，但是不够好。一个人修行，力量是一根纱，十个人一起修行，就变成一条线。如果是千支纱在一起，就是索缆。共修的力量大。因此我们要办这样的法会，大家一方面来种福田，一方面修福修慧。拜忏，事实上就是修福修慧的大功德。
✋热门推荐