记得曾经看过的一首禅诗：“千峰顶上一茅庵，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。”作者是个和尚，讲的是禅意，即居高求静，伴云修行，闲中悟道。
后来发现，记忆有错，将“一间屋”记成了“一茅庵”，也没想改正，觉得这样念起来顺溜，又无伤诗意，而且比较“符合实际”。因为，这首诗的作者是志芝庵主，释名志芝。
僧人志芝，可能是临江人，生卒年不祥。有人说他生于唐末五代，但无可信依据。据说他曾参学于黄龙慧南禅师座下，属于禅门临济宗法嗣弟子，北宋初期在庐山归宗寺挂单。
志芝到归宗寺，时值仲夏。由于他喜欢远离尘嚣，独处深山寂静禅修，于是便去寺后的金轮峰，于山顶结茅庵而居。因此，人们将那间茅庵称之为志芝庵，志芝则成了志芝庵主。
例如，在佛教禅宗经典《五灯会元》卷十七中就记有“庐山归宗寺志芝庵主”，“结茅绝顶，作偈曰：‘千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。’”
同处，还记载了志芝另外两首佛偈：一是“未到应须到，到了令人笑。眉毛本无用，无渠底波俏”；二是“茶芽蔍蓛初离焙，笋角狼忙又吐泥。山舍一年春事办，得闲谁管板头低。”
不过，后边这两首佛偈并非在庐山所作，而是他在黄龙慧南禅门下写的。有关于“禅茶一味”的文字，说志芝在归宗寺写了这首“茶诗”，显然不够严谨，与史书记载不符。
佛偈或佛家诗均为佛教的颂词，赞美或阐释佛教的道理。比如志芝的“千峰顶上”诗，讲的是禅修的寂静，赞美佛家的清空，特别是了无牵绊的禅心世界，超越了世俗的千般烦恼。
万物之中，白云算得上比较自由的，用“去留一无所系，静噪两不相干”形容它，也不为过。然而，随风施雨，夜不能寐，不得已为之。相比之下，就不如僧人那样清闲了。
当然，说云不如僧闲，并非嘲讥，洋洋自得，而是怀有同情，希望云能悟透禅理，不被风雨挟持，修得清闲。如明代罗状元也曾感叹过：“明明白白一条路，万万千千不肯休！”
宋末元初有个原妙和尚，曾写过《云庵》诗：“或淡或浓拖雨去，半舒半卷逆风来。为怜途路无栖泊，却把柴扉永夜开”。可见，僧人对云充满怜爱，怕它夜里无处歇脚，虚门以待。
明到于谦写过一首小诗：“日落风欲静，鸟啼人自闲。白云如解事，成雨便归山”。后边这句是说给云听的：既然已经下过了雨，就别在那儿招摇让人围观了，还是回到山里去吧！
佛家慈悲，渡人渡己，讲究四大皆空、六根清净。环顾尘世，离他们理想最近的东西，可能就是白云。因此，禅诗中有不少咏云之作，有些是僧侣写的，也有些作者并非佛门中人。
类似于志芝“千峰顶上”的诗，曾经看到过几首。其中有一首是宋代显万和尚的《庵中自题》诗：“万松岭上一间屋，老僧半间云半间。三更云去作行雨，回头方羡老僧闲。”
传说《汜水县志》记有杨万里《看塔山云遇雨》：“塔山顶上屋一间，老僧半间云半间。半夜云去作霖雨，回头方羡老僧闲”。作为南宋著名文学家，会仿写志芝诗吗？笑话！
清代褚人获《坚瓠集》卷四记载：“昔有人题诗山顶僧庵曰：‘高山顶上一间屋，老僧半间龙半间。半夜龙飞行雨去，归来翻笑老僧闲。’”这是本小说集，不是改编就是虚构。
至于说《郑板桥手书七绝十五首》中的《山居》诗：“一间茅屋在深山，白云半闲僧半闲。白云有时行雨去，回头却羡老僧闲”。即使郑板桥真的写过，也不能说明诗是他创作的。

“是我，没错！”乔治回答道，“我过来了.”

她吃惊得目瞪口呆.“你是从园丁那儿知道我在这儿吧？

……啊！

你这个孩子！

你全身都湿透了！“

“啊！告诉你吧. 我在路上遇到了雨. 后来，我觉得沿河而上去居米埃尔过桥太费事，所以就涉水过了舒河，但我掉进一个讨厌的深潭里.”

民俗探秘（34）:广式早茶的历史可以追溯到咸丰同治年间。

当时广州有一种名为一厘馆的馆子，门口挂着写有茶话二字的木牌，供应茶水糕点，设施简陋，仅以几把木桌木凳迎客，聊供路人歇脚谈话。

后来出现了茶居，规模渐大，变成茶楼，此后广东人上茶楼喝早茶蔚然成风。

直到今天，广东早茶中茶水已经成为配角，茶点却愈发精致多样。

这种传统文化随着广东经济的迅速发展不但没有消失的迹象，反而越来越成为广东人休闲生活中一道亮丽的风景线。

还有一种叫二厘馆也供同样的点心，区别在于价格和设备，茶楼的茶资要三分六厘，而二厘馆的茶资只需要二厘。

相差甚远，足足十六倍，老式茶楼有些分等级，楼上比楼下的贵，因楼上有空调而且地方较宽敞之故，既名为早茶。