《二十四史》经典佳句30则
1、义感君子，利动小人。 《晋书·符登传》
译文：道义可以感动君子，利益可以打动小人。
2、太刚则折，至察无徒。《晋书·周岂页》
译文：过于刚直就会折断，极其明察就没有门徒。
3、浊其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。《后汉书·刘般传》
译文：希望从浑浊的源头流出清澈的泉水，希望扭曲的形体有笔直的影子，这都是不可能的。
4、天知、地知、我知、子知，何谓无知？《后汉书·杨震传》
译文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？
5、临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书·董仲舒传》
译文：站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。
6、宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。《后汉书·光武帝纪上》
译文：应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。
7、为国之道，食不如信。立人之要，先质后文。《宋书·江夷传》
译文：治理国家的道理是给民以食物不如给民以信义，做人首先要讲诚信，才可以饰之以文。
8、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记·淮阴侯列传》
译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
9、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。《史记·滑稽列传》
译文：鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的话也是善良的。
10、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。《史记·货殖列传》
译文：（人生一世，无非是在追求名利），天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。
11、顺德者昌，逆德者亡。《汉书·高帝纪上》
译文：顺应道德的人才会昌盛，不遵从道德的人必然灭亡。
12、农，天下之大本，民所恃以生也。《汉书·文帝纪》
译文：农业是天下的根本，是百姓赖以生存的衣食来源。
13、过而不改，是谓过矣。《汉书·成帝纪》
译文：有了过错，而不悔改，这才叫过错。
14、寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。《汉书·食货志》
译文：在寒冷的天气，人们不会去等待狐裘或丝绵做的轻暖的冬衣（寒不择衣）；人在饥饿的时候，不会去等待甜美的食物（饥不择食）；人在饥寒交迫之时，也就不会考虑到廉耻之心了。
15、书籍之事，患人不好，好之无伤也。《三国志》·《吴书三·三嗣主传》
译文：对于读书这件事，担心的是人们不喜欢它，喜欢它是没有什么伤害的。
16、成败相因，理不常泰。《南史·宋本纪》
译文：成功与失败互为因果关系，世事不会永远太平安宁。
17、以清白遗子孙，不亦厚乎。《南史·徐勉传》
译文：把清清白白做人的品质留给后代子孙，不也是很厚重的一笔财富吗？
18、负薪救火，扬汤止沸，以暴易暴，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！《旧唐书·魏征传》
译文:背着木柴去救火，扬起沸水来止沸，用残暴来代替残暴，与原来的混乱同出一辙，其后果之严重是很难测的，这样下去，继前朝而为君的，给后代还有什么可显示的呢？
19、居官当廉正自守，毋黩货以丧身败家。《元史·刘斌传》
译文：当官的人应该廉洁公正，坚持自己的操守，不要因为贪财而丧身败家。
20、成远算者不恤近怨，任大事者不顾细谨。《明史·汤和传》
译文:有长远打算的人不应为眼前的一点怨言而担忧，做大事的人不必顾及一些细微琐事。
21、聚如丘山，散如风雨，迅如雷电，捷如鹰鹘。《元史·郝经传》
译文:（用兵之道在出奇制胜）：聚集在一起的时候如同山丘一样不可震撼，分散的时候又如风雨一样无处不在，行动可以像闪电一样迅速，动作可以像鹰鹘一样凶猛。
22、先发制人，后发制于人。《汉书·项籍传》
译文：先出击就能制服敌人，随后应战只会被控制
23、明者见危于无形，智者见祸于未萌。《三国志·魏书二十八·钟会传》
译文：明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。
24、患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。《三国志·魏书二十七·王昶传》
译文：担心的是人们知道前进却不知道后退，知道索取却不知道满足，所以才会有受困窘侮辱的过错，才会有产生悔恨的过失。
25、朝廷行事苟不自正，何以正天下？《金史·世宗上》
译文:朝廷里的人自己行事都不正，怎么要求天下的人行为端正呢？
26、馨南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。《旧唐书·李密传》
译文:用完南山的竹子（做笔）也写不完罪恶；放尽东海之水也无法流完恶行！（罪大恶极）
27、智者弃短取长，以致其功。《后汉书·王符传》
译文：聪明人舍弃短处，发挥长处，以此来取得成功。
28、君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。《隋书·文帝纪》
译文：君子在社会上立足成名，尽管需要修养的品行有很多方面，但只有诚和孝才是最重要的。
29、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。《旧唐书·魏征传》
译文:用铜作镜子，可以端正衣服和帽子；以历史作镜子，可以知道兴衰和更替；以人作镜子，可以明白得失。
30、居高而必危，每处满而防溢。 《北史·后妃列传》
译文：居高位一定要有危险意识，东西满了就要防止它溢出来。[心]
#传统文化#
1、义感君子，利动小人。 《晋书·符登传》
译文：道义可以感动君子，利益可以打动小人。
2、太刚则折，至察无徒。《晋书·周岂页》
译文：过于刚直就会折断，极其明察就没有门徒。
3、浊其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。《后汉书·刘般传》
译文：希望从浑浊的源头流出清澈的泉水，希望扭曲的形体有笔直的影子，这都是不可能的。
4、天知、地知、我知、子知，何谓无知？《后汉书·杨震传》
译文：天知道、地知道、我知道、你知道，怎么能说没人知道呢？
5、临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书·董仲舒传》
译文：站在深潭边，希望得到里面的鱼，还不如回家去结网。
6、宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。《后汉书·光武帝纪上》
译文：应该像面临着深渊和在薄冰上行走一样提心吊胆，害怕得发抖，一天比一天更加谨慎。
7、为国之道，食不如信。立人之要，先质后文。《宋书·江夷传》
译文：治理国家的道理是给民以食物不如给民以信义，做人首先要讲诚信，才可以饰之以文。
8、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。《史记·淮阴侯列传》
译文：聪明的人在上千次考虑中，总会有一次失误；愚蠢的人在上千次考虑中，总会有一次收获。
9、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。《史记·滑稽列传》
译文：鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的话也是善良的。
10、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。《史记·货殖列传》
译文：（人生一世，无非是在追求名利），天下熙熙，都是为利而来；天下攘攘，都是为利而往。
11、顺德者昌，逆德者亡。《汉书·高帝纪上》
译文：顺应道德的人才会昌盛，不遵从道德的人必然灭亡。
12、农，天下之大本，民所恃以生也。《汉书·文帝纪》
译文：农业是天下的根本，是百姓赖以生存的衣食来源。
13、过而不改，是谓过矣。《汉书·成帝纪》
译文：有了过错，而不悔改，这才叫过错。
14、寒之于衣，不待轻暖；饥之于食，不待甘旨；饥寒至身，不顾廉耻。《汉书·食货志》
译文：在寒冷的天气，人们不会去等待狐裘或丝绵做的轻暖的冬衣（寒不择衣）；人在饥饿的时候，不会去等待甜美的食物（饥不择食）；人在饥寒交迫之时，也就不会考虑到廉耻之心了。
15、书籍之事，患人不好，好之无伤也。《三国志》·《吴书三·三嗣主传》
译文：对于读书这件事，担心的是人们不喜欢它，喜欢它是没有什么伤害的。
16、成败相因，理不常泰。《南史·宋本纪》
译文：成功与失败互为因果关系，世事不会永远太平安宁。
17、以清白遗子孙，不亦厚乎。《南史·徐勉传》
译文：把清清白白做人的品质留给后代子孙，不也是很厚重的一笔财富吗？
18、负薪救火，扬汤止沸，以暴易暴，与乱同道，莫可测也，后嗣何观！《旧唐书·魏征传》
译文:背着木柴去救火，扬起沸水来止沸，用残暴来代替残暴，与原来的混乱同出一辙，其后果之严重是很难测的，这样下去，继前朝而为君的，给后代还有什么可显示的呢？
19、居官当廉正自守，毋黩货以丧身败家。《元史·刘斌传》
译文：当官的人应该廉洁公正，坚持自己的操守，不要因为贪财而丧身败家。
20、成远算者不恤近怨，任大事者不顾细谨。《明史·汤和传》
译文:有长远打算的人不应为眼前的一点怨言而担忧，做大事的人不必顾及一些细微琐事。
21、聚如丘山，散如风雨，迅如雷电，捷如鹰鹘。《元史·郝经传》
译文:（用兵之道在出奇制胜）：聚集在一起的时候如同山丘一样不可震撼，分散的时候又如风雨一样无处不在，行动可以像闪电一样迅速，动作可以像鹰鹘一样凶猛。
22、先发制人，后发制于人。《汉书·项籍传》
译文：先出击就能制服敌人，随后应战只会被控制
23、明者见危于无形，智者见祸于未萌。《三国志·魏书二十八·钟会传》
译文：明智的人在危险还没形成时就能预见到，智慧的人在灾祸还未发生时就会有所觉察。
24、患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。《三国志·魏书二十七·王昶传》
译文：担心的是人们知道前进却不知道后退，知道索取却不知道满足，所以才会有受困窘侮辱的过错，才会有产生悔恨的过失。
25、朝廷行事苟不自正，何以正天下？《金史·世宗上》
译文:朝廷里的人自己行事都不正，怎么要求天下的人行为端正呢？
26、馨南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。《旧唐书·李密传》
译文:用完南山的竹子（做笔）也写不完罪恶；放尽东海之水也无法流完恶行！（罪大恶极）
27、智者弃短取长，以致其功。《后汉书·王符传》
译文：聪明人舍弃短处，发挥长处，以此来取得成功。
28、君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。《隋书·文帝纪》
译文：君子在社会上立足成名，尽管需要修养的品行有很多方面，但只有诚和孝才是最重要的。
29、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。《旧唐书·魏征传》
译文:用铜作镜子，可以端正衣服和帽子；以历史作镜子，可以知道兴衰和更替；以人作镜子，可以明白得失。
30、居高而必危，每处满而防溢。 《北史·后妃列传》
译文：居高位一定要有危险意识，东西满了就要防止它溢出来。[心]
#传统文化#
#年华易老 技•忆永存——第四届国家级非物质文化遗产代表性传承人记录工作成果展映月# 毋启富，国家级非物质文化遗产代表性项目灯舞（苏家作龙凤灯舞）代表性传承人。灯舞历史悠久，清代就有以灯为道具舞出文字的记载。每逢年节（尤其是元宵节）或祈雨、祭祀、乞求丰收等仪式，宫廷和民间往往都会进行灯舞表演。苏家作龙凤灯舞是一种传统的民间舞蹈，主要流行于河南省焦作市博爱县。清道光二年，博爱举办大耍灯节，为取得好成绩，苏家作村艺人毋黑旦把龙灯、凤灯结合在一起，在龙凤共舞基础上，增加数十种伴舞灯，编排多个灯舞节目，并于当年农历二月二十九火神庙会期间演出，苏家作龙凤灯舞自此形成并传承至今。毋启富20世纪60年代拜老艺人毋致成、毋启宝为师，主攻龙头、凤头和太阳灯的舞蹈技巧，并成为主要演员。改革开放后，他对龙凤灯舞的道具、节目、舞蹈技巧进行了挖掘，并培养了十余名主要演员。
忠州汝溪乡高峰山上，有禅院名开禧寺，始建于明代正德二年。清康熙年间，高僧铁壁，三山，别庵先后住锡于此。寺极庄严，受皇朝勅赐，曾有数百间石木结构古建筑，称巴蜀第一寺。 据民国忠县志卷三载：“寺前造三塔，即以上三僧归骨之所，旁置塔院，院内供奉三僧铜像，四时香火不绝。相传其地为四龙拱向，事闻于朝，清圣祖勅赐‘妙光’二字匾额，悬诸殿上，所以矜铁壁之妙相光明，而寂照靡遗也。并御赐礼祖牌四具，现仍陈列塔院中。光绪间，其寺三毁于火。经住持通江重建构建，壮丽逾昔。期间石栋错落，数以百计，工程之巨，为川中寺宇所罕匹。开禧寺，位于忠县汝溪镇高峰山，是清康熙年间聚云派在忠州开辟的寺院，《[道光]忠州直隶州志》卷三载三山灯来所撰《开禧寺祇园垂训记》：
天下有事之不可不传者，则传之以纪其事。有模之不可不竖者，则竖之以存其模。是事也，模也。虽以成一日之规，实以定千秋之案，所系不綦重欤？予性懒僻世务，不娴担荷法门，靡所他适。溯予先世，自大慧而下，西禅鼎需、鼓山安水（咏）、静慈悟明，苦口良益，拔渡普慈。一言道显、小庵行密、二仰圆钦、无念智有、荆山怀宝、铁牛道远、月明联池、吹万广真、铁壁慧机。慧机，则予受法本师也。师翁以聚云建剎，本师亦创治平，皆忠南地。予自开法后住梁者久之，而兴龙、而五云，龙象填门，结茅以处，兢兢继志，罔问丛林，乃事有适然者。旧总戎袁宝善居士为予得法弟子，余癸卯卜一枝于石宝近地，而开高峯，田地山场则汪氏之祖基也，其他界段谈氏、杨氏施之。非汪无以成祗园，非谈非杨无以充常住。布施虽有先后，功德则无异同，事之所可传者以此。若夫山庵既就规模，宜遵毋近名、毋附势；毋犯戒而沽酒，毋谋利而养牲；毋图方便而分厨，毋甘鄙吝而疎接待；毋失慈悲而弃老病，毋生妬忌而排贤良。训后以学道叅禅，教人以威仪细行；晨昏钟鼓务要分明，粥饭二时随其丰俭。非岁时节腊莫令妇女临门，遇庆吊化缘乃许芒鞋出户。是则予之所以垂训而立为模者，至如一针一草，一粟一丝为僧而或窃或偷，难逃地狱。为僧而或侵或害，自有鬼神祸福不差。因果可畏，是所望于住持之释子不玷清规，护法之檀那无忘初愿。于以光扬法苑，昭示来兹，其庶几乎？其庶几乎？

开禧寺塔院遗址
据此文可知，开禧寺由聚云派第三世三山灯来禅师在信众护持下于康熙二年（1663）开创，乃汪氏、谈试、传鸣玉等舍地所建。
康熙五年（1666）建成，于时袁宝善、江应爵、谈试、传鸣玉等信善请三山来禅师开法开禧寺。三山来禅师详细制定本寺清规，要求弟子不攀附权势，静心学道参禅，多达十几条，可见该寺戒律严明。
其间三山曾接其师铁壁慧机禅师来开禧寺驻锡。铁壁圆寂后，三山于开禧寺旁建塔院以供奉其师，而后衡山灯炳、三山灯来圆寂后舍利亦入塔陪护其师。
三山弟子别庵短暂住持开禧寺，在别庵的努力下，铁壁获康熙赐“妙光”之号，其匾额悬于开禧寺之殿。

开禧寺塔院遗址
清末光绪年间重修开禧寺，壮丽辉煌，其寺院建筑和木石雕刻在蜀中亦首屈一指。民国《忠县志》卷三载：
寺前建造三塔，即以上三僧归骨之所，旁置塔院，院内供奉三僧铜像，四时香火不绝。相传其地为四龙拱向，事闻于朝，清圣祖敕赐“妙光”二字匾额，悬诸殿上，所以矜铁壁之妙相光明，而寂照靡遗也。并御赐礼祖牌四具，现仍陈列塔院中。光绪间，其寺三毁于火。经住持通江重新构建，壮丽逾昔。期间石栋错落，数以百计，工程之巨，为川中寺宇所罕匹。

开禧寺殿堂遗址
民国年间，因庙产兴学，寺宇渐趋凋落，仍有僧众驻锡于此，晨钟暮鼓，侍奉香灯。
1950年后，寺宇为乡民借居，逐年改建，但其主体框架今仍存在。今赖忠县地方政府有保护地方文物、构建地方文化之识略，予以重建，实乃可喜可待之大事。 https://t.cn/R2WioWU
天下有事之不可不传者，则传之以纪其事。有模之不可不竖者，则竖之以存其模。是事也，模也。虽以成一日之规，实以定千秋之案，所系不綦重欤？予性懒僻世务，不娴担荷法门，靡所他适。溯予先世，自大慧而下，西禅鼎需、鼓山安水（咏）、静慈悟明，苦口良益，拔渡普慈。一言道显、小庵行密、二仰圆钦、无念智有、荆山怀宝、铁牛道远、月明联池、吹万广真、铁壁慧机。慧机，则予受法本师也。师翁以聚云建剎，本师亦创治平，皆忠南地。予自开法后住梁者久之，而兴龙、而五云，龙象填门，结茅以处，兢兢继志，罔问丛林，乃事有适然者。旧总戎袁宝善居士为予得法弟子，余癸卯卜一枝于石宝近地，而开高峯，田地山场则汪氏之祖基也，其他界段谈氏、杨氏施之。非汪无以成祗园，非谈非杨无以充常住。布施虽有先后，功德则无异同，事之所可传者以此。若夫山庵既就规模，宜遵毋近名、毋附势；毋犯戒而沽酒，毋谋利而养牲；毋图方便而分厨，毋甘鄙吝而疎接待；毋失慈悲而弃老病，毋生妬忌而排贤良。训后以学道叅禅，教人以威仪细行；晨昏钟鼓务要分明，粥饭二时随其丰俭。非岁时节腊莫令妇女临门，遇庆吊化缘乃许芒鞋出户。是则予之所以垂训而立为模者，至如一针一草，一粟一丝为僧而或窃或偷，难逃地狱。为僧而或侵或害，自有鬼神祸福不差。因果可畏，是所望于住持之释子不玷清规，护法之檀那无忘初愿。于以光扬法苑，昭示来兹，其庶几乎？其庶几乎？

开禧寺塔院遗址
据此文可知，开禧寺由聚云派第三世三山灯来禅师在信众护持下于康熙二年（1663）开创，乃汪氏、谈试、传鸣玉等舍地所建。
康熙五年（1666）建成，于时袁宝善、江应爵、谈试、传鸣玉等信善请三山来禅师开法开禧寺。三山来禅师详细制定本寺清规，要求弟子不攀附权势，静心学道参禅，多达十几条，可见该寺戒律严明。
其间三山曾接其师铁壁慧机禅师来开禧寺驻锡。铁壁圆寂后，三山于开禧寺旁建塔院以供奉其师，而后衡山灯炳、三山灯来圆寂后舍利亦入塔陪护其师。
三山弟子别庵短暂住持开禧寺，在别庵的努力下，铁壁获康熙赐“妙光”之号，其匾额悬于开禧寺之殿。

开禧寺塔院遗址
清末光绪年间重修开禧寺，壮丽辉煌，其寺院建筑和木石雕刻在蜀中亦首屈一指。民国《忠县志》卷三载：
寺前建造三塔，即以上三僧归骨之所，旁置塔院，院内供奉三僧铜像，四时香火不绝。相传其地为四龙拱向，事闻于朝，清圣祖敕赐“妙光”二字匾额，悬诸殿上，所以矜铁壁之妙相光明，而寂照靡遗也。并御赐礼祖牌四具，现仍陈列塔院中。光绪间，其寺三毁于火。经住持通江重新构建，壮丽逾昔。期间石栋错落，数以百计，工程之巨，为川中寺宇所罕匹。

开禧寺殿堂遗址
民国年间，因庙产兴学，寺宇渐趋凋落，仍有僧众驻锡于此，晨钟暮鼓，侍奉香灯。
1950年后，寺宇为乡民借居，逐年改建，但其主体框架今仍存在。今赖忠县地方政府有保护地方文物、构建地方文化之识略，予以重建，实乃可喜可待之大事。 https://t.cn/R2WioWU
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