在家做月饼吧，做不被定义的月饼，做抹茶、草莓、奥利奥、巧克力、芋泥、金沙……再关下去，我可以做出十八种口味！
配方自取：
冰皮部分：两种办法都告诉你！
1⃣️肥猪猪配方：糯米粉40克，粘米粉30克，澄粉30克，细砂糖45克，牛奶180克，玉米油20克，搅拌到一起过筛，可选择上火蒸20分钟，或者小火慢慢炒熟。（10个月饼的量）
2⃣️直接买冰皮粉，热水一冲～完事！
可以用抹茶粉、紫薯粉、可可粉调色。
内馅：我做了芋泥、奥利奥奶酪、奶黄三种（又做草莓、巧克力，都差不多）
芋泥：芋头蒸熟捣碎加牛奶、糖搅拌匀，过筛更细腻，可以用一点紫薯粉调色。
奥利奥奶酪：200克奶油奶酪融化➕你喜欢多少放多少的白糖➕85克奥利奥饼干碎，奶酪有点咸味，不用外加盐。
奶黄：低粉45克、澄粉40克、奶粉20克、熟鸭蛋黄6个，细砂糖60克，鸡蛋3-4个，淡奶油90克，椰浆60克，黄油40克，奶油椰浆我都没有，用牛奶代替了，也可以。
全部搅碎，最小火炒到金黄，一定要最小火，然后别炒出油了。
最后就是包月饼，这种冰皮粉是很粘的，要用一次性手套包，馅料冷冻好揉成球包进去，模具和包好的冰皮粘一点熟糯米粉好脱模～
就这样做好啦！是不是很简单！快试试！#三亚疫情# 快过去，我要出去[羞嗒嗒]#冰皮月饼##海口全市实行临时性静态管理# https://t.cn/RJyHBs6
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2⃣️直接买冰皮粉，热水一冲～完事！
可以用抹茶粉、紫薯粉、可可粉调色。
内馅：我做了芋泥、奥利奥奶酪、奶黄三种（又做草莓、巧克力，都差不多）
芋泥：芋头蒸熟捣碎加牛奶、糖搅拌匀，过筛更细腻，可以用一点紫薯粉调色。
奥利奥奶酪：200克奶油奶酪融化➕你喜欢多少放多少的白糖➕85克奥利奥饼干碎，奶酪有点咸味，不用外加盐。
奶黄：低粉45克、澄粉40克、奶粉20克、熟鸭蛋黄6个，细砂糖60克，鸡蛋3-4个，淡奶油90克，椰浆60克，黄油40克，奶油椰浆我都没有，用牛奶代替了，也可以。
全部搅碎，最小火炒到金黄，一定要最小火，然后别炒出油了。
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《如何看透男人的人性，给女人的5条忠告》
1、男人都是不讲感情的，但是男人他讲恩情，所以有一句话，叫做一日夫妻百日恩。
如果有一天他还对你有感情，一定不是那种激情的爱，他一定会说这个女人，是我孩子的妈，这个女人在我二十多岁时，跟我吃过很多苦，他一定是讲这些恩情的，这个就是男人的天性。
很多女人就是总是以那种情啊，爱呀，小浪漫啊，来要求自己的男人。
当男人给不了这些东西的时候，女人就觉得这个男人不爱她了，其实不是的，男人的爱，是一种隐忍的爱。
他嘴上不说，不代表他心里没有，他嘴上说了，也不代表他心里真有，所有那种短时间的激情，在男人看来都是一时的。
真正要想锁住一个男人的心，就要陪他走过风风雨雨，他才会把你真正放在心里。
有些女孩子总想着，找一个成功男人，直接收割，往往最后换来都是一场空。
因为真正有智慧的男人，是不会为了一时的激情，而割舍掉多年风雨有恩情的人，当然，除非你遇到的是蠢男人。
所以你要想真正和一个男人走的长久，就必须要能熬的住，跟他从一无所有走到应有尽有，这时男人就不会轻易放弃你。
2、谈恋爱和结婚是两件事，谈恋爱一定要找你爱的，但结婚一定要找爱你的。
谁爱谁更多，谁就会为谁付出更多，而付出多的那个，已经注定了会成为受伤的那个，爱情的伤，成本不算高，还能受的起。
但婚姻的伤，成本太高，够你喝一壶的。
有的朋友会说，我爱的，我可能会受伤，但爱我的，我看着没感觉，生活在一起也是度日如年啊。
我不是告诉你了，恋爱时找你爱你的，多谈几个，爱够了也伤够了，自然就把爱情看透了，这时在爱你的人里，挑一个你看的顺眼的，搭伙过日子就行了。
爱情是个较真的事，眼里不能揉一点沙子，婚姻是个凑合的事，眼里要能装的下石头。
记住，你越在乎一段关系，这段关系越容易结束，你没那么在乎的，反而能长久，因为人性本践，你一但在乎他，你就给他戴上了皇冠，他就把你当成了奴仆，残酷吧！
其实你的身边没有坏人，是你把他惯坏了而已。
3、如果一个男人跟你说，我养你，这是爱你的意思吗？
别傻了，难道养猪，就代表爱猪吗？我都已经说的够直接了吧，他不让你出去工作，不是为了爱你，而是为了让你失去自力更生的能力，让你的世界没他不行，这样他日后就可以肆无忌惮的欺负你，他在外面沾花惹草，你连管都不敢管，因为你没他就没饭吃，这和乞丐天天在乞讨有区别吗？
醒醒吧，即使你家务做的再好，饭菜做得再香，地板拖的再干净，都不如上班挣那个两三千块钱来的安全，因为在这个男人眼里，即使你为家庭付出再多，他都会认为你在家闲着，而他在工作，其实他那个工作，根本没有你在家里干的活多，你又做饭，又洗衣服，又带孩子，又照顾老公，一人身兼数职，而且早上起大早，晚上要熬夜，还没有休息日，在公公婆婆和外人的眼里，你还是个闲人。
背后被指指点点不说，老公一旦心情不爽，还会对你发脾气，还拿经济制裁你，更可怕的是，他养了你十年，你人老周黄，快要奔四，能力没有，口袋空空，思想幼稚，这时人家在跟你来个离婚，把你一蹬，你立刻眼前一片迷茫，这十年你天天活干的最多，钱拿的最少，气受了一堆，比谁都卑微，就是因为相信了男人的嘴，切记，不管你是男人还是女人，千万不要吃软饭，吃软饭，身体舒服，精神崩溃。
所以“我养你”这三个字你只能当听个笑话就得了！千万别当真！即使男人愿意养你，你也要有养自己的能力。
要让他觉得能养你是他的荣幸，而不是你的依赖。只有这样他才更心甘情愿，你才更有价值和魅力。
有选择权的生活，才能得到最起码的快乐，无论什么时候都别放弃奋斗，不管别人能给你什么，你可以欣然接受，也可以没有顾虑的拒绝，比有人养你更靠谱的，是你自己可以养自己。身为一个女人，不要整天纠结一个男人爱不爱你，你早晚会明白，前途比爱情重要。
你要是强大的话，1，不会缺男人，2.也根本不需要男人，男人喜欢在什么女人身上花钱，答案是自己能赚钱的女人，利益是人类交往的根本，当你长时间无法给予对方好处时，无论你人品多好，性格多友善，都会像垃圾一样被扔掉。
4、男人都很喜欢跟女人开玩笑，特别是喜欢跟那种热情奔放的女人说话。
比如在饭局上，那种谈笑风生，爱抢风头的女人最受男人的追捧，但是，那只是一种娱乐的需要而已，男人找女人做老婆的时候。
他们最喜欢的不是在饭局上话最多的女人，而恰恰是话最少的女人，男人在表面上，看似很喜欢那种花枝招展风情万种的女人。
其实，真正有品位的男人在骨子里，最关注的却是那种举止内敛，说话谨小慎微的女人，这种女人在男人眼里最有魅力，那种经常会脸红的女人，最让男人着迷，一旦遇到魂不守舍。
可是现在，脸会红的人，越来越少了。
5、你千万不要对男人有过高期望，男人天生就不是长情的物种。
喜新厌旧，贪得无厌，都是男人与生俱来的本性，很多女人之所以受伤，就是因为把男人想象的太好了。
把恋爱期的那个他，当成了真实的他，后来慢慢就发现这个人这么变了，怎么不爱我了？
其实是你搞错了，恋爱期的那个他根本不是真实的他，那只是他的伪装和表演。
如果把你和狼关在一起，你会同意吗？肯定不会，因为你知道狼是会咬人的。
那你为什么愿意对男人全心全意，毫无保留，因为你相信了男人不是狼，而是一只温驯的狗，是你被他的伪装给欺骗了，他本质就是一只狼。
从你跟他在一起那天开始，你就要明白，要跟他保持适当距离，要时刻保护好自己，没有哪个男人会真正专一于一个女人，除非他口袋的筹码还不够，他事业的成就还不够。
一个男人如果外面干干净净，或许是因为他不够优秀，真正优秀的男人，会自然吸引到异性的青睐，这属于自然规律。
真正有智慧的女人，要能看懂这一切，结婚前睁大双眼，结婚后睁只眼闭只眼，不要总想刨根问底，任何东西都是远观才完美，近看都没法看。
他能够对你喜新厌旧去外面招蜂引蝶，他就早晚会厌倦那些蜂和蝶，根本不需要你去闹什么，傻女人就是一哭二闹三上吊,你越闹，他反而越觉得外面那些蜂和蝶越好，这只会加深他对你的厌烦，不懂心机的女人，注定一辈子受伤。#❤️情感##女性成长智慧#
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⚠️【净土资粮】生信 - 总结六信（黄念祖居士）
https://t.cn/A6SLxM8o
诸位长老、出家大德、大居士：今天继续向大家请教。《阿弥陀经》以什么为宗呢？「信愿持名」是宗啊。信呢，是六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。最后谈到信理，深入啊。那么我们把前头所汇报过的，我们再把它稍微地回顾一下。
这个「信自」呢，就等于说是相信自己，《观经》的话：「是心是佛」，我们这个本心就是佛呀。
「信他」呢，信咱们本师释迦牟尼佛说的话呀，释迦牟尼佛告诉我们有极乐世界，有阿弥陀佛，教我们要发愿往生；要信阿弥陀佛发这些大愿，阿弥陀佛已经成佛了，这个愿都成为事实了，我们照愿去做，绝对是兑现啊。我们如果「至心信乐，愿生其国，乃至十念」，就一定生。阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛说，如果不生，阿弥陀佛就不成佛；阿弥陀佛成了佛了嘛，现在我们这么做到，就一定往生啊。这个是净土法门最殊胜之处。再有，信十方佛都在赞叹哪，不就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛两位，互相这么配合；十方佛都劝一切众生往生哪，这就是信他。
「信因」呢，相信这一句佛号功德是难思啊！就是在散乱之中，你念一句，还是成佛的种子，何况咱们集中下来七天这么念，更何况咱们念到一心不乱，焉有不往生之理呀？这是信因。
「信果」呢，那一切极乐世界诸上善人都是由于念佛三昧得到往生。因是这样，所得的结果嘛，那事实啊，有多少人往生啊，现在也有人往生啊。
「信事」呢，事就是显出来的事情、事相，从我们心中现出一切世界，那么极乐世界就是我们心中所现，心中所现的极乐世界是实有，这个就是我们信心的一个关哪。多少人一说，这是「心所现」，他就觉得是「我心里想出来的」，觉得不真实。那禅宗、经典说「一切无如心真实」，一切都没有再比心更真实了。「心所现」，那极乐世界真实有这个国土，这一点我们要信；不是个虚无缥缈的、假说的、是个寓言哪。真有！我们相信这个世界是有，那极乐世界就比这个世界有的更坚固，不受三灾呀。现在天文家常常说，某个星球又爆炸了，某个星球出生了。这个三灾呀，那个假定说是一个大的星球爆炸，其实就是一个核爆炸呀。核爆炸对我们影响是很大呀。真实是有呀！就把这个要信结实了之后，也就能让咱们发愿，就能够让修行嘛。六信中，这个信要是信结实了，就很好嘛。
最深入的呢，是后头这个「信理」，昨天我们也把它说了。那么西方极乐世界的一切庄严，一切的正报依报；这一切世界水鸟楼台这是依报，一切佛菩萨这是正报，都是我们本心所现哪。这一点，跟前头是一致了。
底下，就深入一步。正是由于我们心所现的这一切，极乐世界的一毛一尘，都是心哪，都是妙明的心哪，都是实相，都是真如啊，所以全事就成了理了。这一切事，并不是另外……，咱们观像、观想这些事，不是著相，因为这些相它就是理。理跟事，本来要是从凡夫看，就是矛盾的。从本体上看呢，它一切都是平等的，没有分别。从事看呢，那就是千差万别。咱们打个比方吧，到了珍宝馆，这个金子啊，它这个金子咱们就代表这体，那金子都是一样的，都是平等的，金子就是金子。那么珍宝馆的金子，有的做成塔，有的做成佛像了，有的做成了脸盆、洗手盆了，那么这些个脸盆、佛像、宝塔呀，这都是事相。
这全事就是理，怎么讲呢？事相就有差别，所以这个平等是无差别，事相就有差别。本体就无差别，事相就有差别，这两个是……，你说那么「差别就是差别，无差别就是无差别」，我们就好像是这个就是矛盾的，不能够无碍。实际就拿它事间这个说，就是无碍。你比方说，咱们一个外宾去参观，他把那个坛城，跟那个塔，还有那个佛像，你说这都是一样的。他说这不一样！这个不同。这是坛城，那是塔，这个是阿弥陀佛，那个是药师佛，这个是金子的盆，这都不一样，有差别，事相上就是不一样，是不是？不一样，有差别吧。可是，你要问这些相是什么呢？通通是金的，一样。你看，我这一个人说两样话了，「通通是金子，是一样的」，是我说的；我说「这不一样」，也是我说的 ── 这是佛，这是坛城，这是盆，那是罐子。你看，这个就是，是吧？所以，把这个金子做成了像了，那就是千差万别。虽然做成像了，论它的本体呢，都是金子，金子没差别。所以我们说，这一切像都是金子，就是说，这一切事都是理。所以在这一句话之下，就破除了我们多少多少的那个抵触的、不能接受佛法的那些个见哪，这去掉、少掉很多啊！
所以蕅益大师是了不起的大祖师啊！他这《金刚经破空论》就讲，这一切「一能一所」，我们都以为这个「能」跟「所」就是对立的，有能有所就是有分别了；那他《金刚经破空论》说，一切能所，能说所说、能听所听种种的，这一切都是般若的全体大用。那也就是说，这些差别(有能有所就是差别)，这些差别都成了般若了，就无差别了。这本《要解》里头这么说，他说，种种的依正庄严，能信所信、能赞所赞、能生所生，一切一切，都是实相，就是这一切事都真。这就是《华严》所说「一真一切真」。所以在这个地方，咱们要从宗门大祖师的话，就好懂了，「什么是佛？」「蔴三斤。」有人问赵州：「什么是道？」「墙外头。」他说：「我不问这个『道』，那是道路的道，我不问这个道，我问的是大道。」「大道透长安。」那长安……，什么时候通到长安？ 人家问赵州，是要问他的法，他说：「你来了，你吃粥了没有？」「没吃粥？」「吃粥去。」回答了。他若说：「我吃过粥了。」「吃过了，洗钵盂去。」「钵盂我也洗过了。」「吃茶去。」所以人家问法，赵州就说：「你吃茶去！」所以人说「赵州茶」呀。
为什么这么讲? 「一真一切真」，「全事皆真」！我们这所见一切一切，没有不是真如实相。这么作如是观，那也就是实相念佛了(咱们念佛有四种)，在这个地方啊。全妄即真，那个水冻成冰了，那个冰不就是水吗？妄它就是真哪。所以有的人以为，念佛是以妄破妄；莲池大师（也是弥陀化身）他也引这个话，他说，念佛其中之一是以妄破妄，不过你把妄一破，你才知道这些强盗就是好老人，还是平等！这些都是了不起、了不起的，所以见与佛齐啊！所以印光大师说，佛自个儿说自个儿写也就是这！不会有两样的话，所以用言语文字来表达就是到这儿。
那么这里头这几句，都属于理跟事就无碍了。你事事有碍的，理嘛，都平等、无差别，事嘛，不就有差别？这个都无碍了。刚才我说的，你说的差别 ── 这是坛城，这是宝塔，这是哪个佛像，这是人像，这是盆，这是碗。这不是差别吗？你说到本体都是金，这就无差别。所以有差别与无差别，当时就是并存的！所以这一点很要紧、很要紧。
底下呢，就更深入一步了，我的心既然是如此嘛，我的心就遍满一切处，佛心也遍满一切处，一切众生心也遍满一切处，这就更难懂。所以在这里，用灯做比方，咱们那边的灯也照到我这里来，我这边的灯也照到你们那边，那光遍一切处，光跟光没有妨碍呀 ，你多开一盏，还是这样呀，你再去掉两盏，它还是这样，它不黑啊。这光跟光都是互相参、互相融、互相照，都在我手指尖上这个地方，一切灯光都在这儿，谁也不妨碍谁。所以这一个灯光它照全屋子，这一个灯的光就有所有灯的光都在它的光里头。这一个灯的光照到全屋子了，那么这个光里头呢，就包括了别的灯光也在它里头，所以一个灯就摄了多少灯，一中就有多了。释迦牟尼佛说「一中有多」，就是这个意思。我一个灯的光，就把这所有灯的光，都在我这个光里头，不是在这个光外头，我的光在整个屋子里头，那别的灯光也都在整个屋子里头嘛，所以一个灯的光就包括了全体灯的光。
那么我说，最新的科学也有新的发展、新的证明。举一个很好的例子，现在这个照相，就有一种叫做全息照相，也叫立体照相，用激光照的。咱们的照片，这画的罗汉相，咱们这个照片画出来是个平面的，照出来是个平面的，跟画像似的。这个全息照相，这结果出来的像是什么呢？就跟这个毗卢遮那佛的塑像一样，是立体的。这个全息照相，用激光照，这个激光照，咱们中国有了。这个不足为奇，所奇的是底下，假定说那天小林师傅给我照的相，如果照的是立体照的话，那么他要把这个激光的照片摆在这儿，大家就看见整个的黄念祖在那儿，就跟真人一样，不是一张画，不是一个图片，不是在一个平面上，那么这张是立体照相。那么这张照片的底版，万一你失手给摔了，坏了，摔破了，那么哪怕其中只有一个渣儿你拿出来，再用这个激光通过去照一照，出来，还是整个的。所以这一个整个的版，你把它摔成一个渣儿，一个渣儿里头，等于整个版是一样的。这不就是局部就包括了、代表了全体吗？只是出来的黄念祖比那个整个底版出来的小一点。这世间的东西嘛，还是有一点差别。但是在全部里头的一个小渣儿，这一个小渣儿就包括了全部的作用，「一中有多」。所以我们过去有好多的想法，认为这个想不通，佛法是随便说，那真是，还是这个情见哪、这个情见哪。
再一个例子，电子计算机有一个记忆系统，它要算、它要记录一些事，就等于，现在科学上叫做储存系统，实在就是记，跟脑子记东西一样，它存在那儿。它这个是小磁芯做的，每个磁芯有每个磁芯的任务，合成一块成为一个设备。万一你出了点什么东西，或者你只剩了其中一个了，别的没有了或者坏了，这一个还是跟那个全体一样，产生全部的作用，一中就有多，它要在全体里头它是一部分作用，当只有它的时候，它就当成全部。所以咱们很简单地……，这个自然界也符合这个道理 ── 无碍啊，事跟事都没有碍。所以佛说的这一些殊胜的事情，这都是符合实际的真理。
那么这样有什么好处呢？我们这么认识之后，一个是我们对于往生有信心多了，我就在佛心里头，佛心在我……，跟我交融嘛。同时，咱们四宏誓愿也就敢发了。那么我本来是佛嘛，所以佛道无上誓愿证；我要度无边的众生，这么多的众生我怎么度得了呀！你这么想，你这个愿就落空了，自个儿也就信不及呀！你相信这一切众生都在我心里头，我要把他们度了，我就敢发「众生无边誓愿度」，我就敢发这个誓愿，是真发，不是念念。你念念不等于发，念念是念书，真的我从心里有了这个志愿叫发，真的敢发了。「烦恼无边誓愿断」，烦恼本来是空，我本来成佛，烦恼是没有的。所以佛临终时，入种种禅定，给你找无明；找无明找不著，没有啊，不可得啊！所以知道这些个「法门无上」，「法门无上」也不是我心外的，都可以学啊。那么现在今生不行，往生之后一定成佛道。咱们这个四宏誓愿就能敢于承担，而不是说，只是念念这个愿文哪。这就是说，咱们研究信的重要。
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「信因」呢，相信这一句佛号功德是难思啊！就是在散乱之中，你念一句，还是成佛的种子，何况咱们集中下来七天这么念，更何况咱们念到一心不乱，焉有不往生之理呀？这是信因。
「信果」呢，那一切极乐世界诸上善人都是由于念佛三昧得到往生。因是这样，所得的结果嘛，那事实啊，有多少人往生啊，现在也有人往生啊。
「信事」呢，事就是显出来的事情、事相，从我们心中现出一切世界，那么极乐世界就是我们心中所现，心中所现的极乐世界是实有，这个就是我们信心的一个关哪。多少人一说，这是「心所现」，他就觉得是「我心里想出来的」，觉得不真实。那禅宗、经典说「一切无如心真实」，一切都没有再比心更真实了。「心所现」，那极乐世界真实有这个国土，这一点我们要信；不是个虚无缥缈的、假说的、是个寓言哪。真有！我们相信这个世界是有，那极乐世界就比这个世界有的更坚固，不受三灾呀。现在天文家常常说，某个星球又爆炸了，某个星球出生了。这个三灾呀，那个假定说是一个大的星球爆炸，其实就是一个核爆炸呀。核爆炸对我们影响是很大呀。真实是有呀！就把这个要信结实了之后，也就能让咱们发愿，就能够让修行嘛。六信中，这个信要是信结实了，就很好嘛。
最深入的呢，是后头这个「信理」，昨天我们也把它说了。那么西方极乐世界的一切庄严，一切的正报依报；这一切世界水鸟楼台这是依报，一切佛菩萨这是正报，都是我们本心所现哪。这一点，跟前头是一致了。
底下，就深入一步。正是由于我们心所现的这一切，极乐世界的一毛一尘，都是心哪，都是妙明的心哪，都是实相，都是真如啊，所以全事就成了理了。这一切事，并不是另外……，咱们观像、观想这些事，不是著相，因为这些相它就是理。理跟事，本来要是从凡夫看，就是矛盾的。从本体上看呢，它一切都是平等的，没有分别。从事看呢，那就是千差万别。咱们打个比方吧，到了珍宝馆，这个金子啊，它这个金子咱们就代表这体，那金子都是一样的，都是平等的，金子就是金子。那么珍宝馆的金子，有的做成塔，有的做成佛像了，有的做成了脸盆、洗手盆了，那么这些个脸盆、佛像、宝塔呀，这都是事相。
这全事就是理，怎么讲呢？事相就有差别，所以这个平等是无差别，事相就有差别。本体就无差别，事相就有差别，这两个是……，你说那么「差别就是差别，无差别就是无差别」，我们就好像是这个就是矛盾的，不能够无碍。实际就拿它事间这个说，就是无碍。你比方说，咱们一个外宾去参观，他把那个坛城，跟那个塔，还有那个佛像，你说这都是一样的。他说这不一样！这个不同。这是坛城，那是塔，这个是阿弥陀佛，那个是药师佛，这个是金子的盆，这都不一样，有差别，事相上就是不一样，是不是？不一样，有差别吧。可是，你要问这些相是什么呢？通通是金的，一样。你看，我这一个人说两样话了，「通通是金子，是一样的」，是我说的；我说「这不一样」，也是我说的 ── 这是佛，这是坛城，这是盆，那是罐子。你看，这个就是，是吧？所以，把这个金子做成了像了，那就是千差万别。虽然做成像了，论它的本体呢，都是金子，金子没差别。所以我们说，这一切像都是金子，就是说，这一切事都是理。所以在这一句话之下，就破除了我们多少多少的那个抵触的、不能接受佛法的那些个见哪，这去掉、少掉很多啊！
所以蕅益大师是了不起的大祖师啊！他这《金刚经破空论》就讲，这一切「一能一所」，我们都以为这个「能」跟「所」就是对立的，有能有所就是有分别了；那他《金刚经破空论》说，一切能所，能说所说、能听所听种种的，这一切都是般若的全体大用。那也就是说，这些差别(有能有所就是差别)，这些差别都成了般若了，就无差别了。这本《要解》里头这么说，他说，种种的依正庄严，能信所信、能赞所赞、能生所生，一切一切，都是实相，就是这一切事都真。这就是《华严》所说「一真一切真」。所以在这个地方，咱们要从宗门大祖师的话，就好懂了，「什么是佛？」「蔴三斤。」有人问赵州：「什么是道？」「墙外头。」他说：「我不问这个『道』，那是道路的道，我不问这个道，我问的是大道。」「大道透长安。」那长安……，什么时候通到长安？ 人家问赵州，是要问他的法，他说：「你来了，你吃粥了没有？」「没吃粥？」「吃粥去。」回答了。他若说：「我吃过粥了。」「吃过了，洗钵盂去。」「钵盂我也洗过了。」「吃茶去。」所以人家问法，赵州就说：「你吃茶去！」所以人说「赵州茶」呀。
为什么这么讲? 「一真一切真」，「全事皆真」！我们这所见一切一切，没有不是真如实相。这么作如是观，那也就是实相念佛了(咱们念佛有四种)，在这个地方啊。全妄即真，那个水冻成冰了，那个冰不就是水吗？妄它就是真哪。所以有的人以为，念佛是以妄破妄；莲池大师（也是弥陀化身）他也引这个话，他说，念佛其中之一是以妄破妄，不过你把妄一破，你才知道这些强盗就是好老人，还是平等！这些都是了不起、了不起的，所以见与佛齐啊！所以印光大师说，佛自个儿说自个儿写也就是这！不会有两样的话，所以用言语文字来表达就是到这儿。
那么这里头这几句，都属于理跟事就无碍了。你事事有碍的，理嘛，都平等、无差别，事嘛，不就有差别？这个都无碍了。刚才我说的，你说的差别 ── 这是坛城，这是宝塔，这是哪个佛像，这是人像，这是盆，这是碗。这不是差别吗？你说到本体都是金，这就无差别。所以有差别与无差别，当时就是并存的！所以这一点很要紧、很要紧。
底下呢，就更深入一步了，我的心既然是如此嘛，我的心就遍满一切处，佛心也遍满一切处，一切众生心也遍满一切处，这就更难懂。所以在这里，用灯做比方，咱们那边的灯也照到我这里来，我这边的灯也照到你们那边，那光遍一切处，光跟光没有妨碍呀 ，你多开一盏，还是这样呀，你再去掉两盏，它还是这样，它不黑啊。这光跟光都是互相参、互相融、互相照，都在我手指尖上这个地方，一切灯光都在这儿，谁也不妨碍谁。所以这一个灯光它照全屋子，这一个灯的光就有所有灯的光都在它的光里头。这一个灯的光照到全屋子了，那么这个光里头呢，就包括了别的灯光也在它里头，所以一个灯就摄了多少灯，一中就有多了。释迦牟尼佛说「一中有多」，就是这个意思。我一个灯的光，就把这所有灯的光，都在我这个光里头，不是在这个光外头，我的光在整个屋子里头，那别的灯光也都在整个屋子里头嘛，所以一个灯的光就包括了全体灯的光。
那么我说，最新的科学也有新的发展、新的证明。举一个很好的例子，现在这个照相，就有一种叫做全息照相，也叫立体照相，用激光照的。咱们的照片，这画的罗汉相，咱们这个照片画出来是个平面的，照出来是个平面的，跟画像似的。这个全息照相，这结果出来的像是什么呢？就跟这个毗卢遮那佛的塑像一样，是立体的。这个全息照相，用激光照，这个激光照，咱们中国有了。这个不足为奇，所奇的是底下，假定说那天小林师傅给我照的相，如果照的是立体照的话，那么他要把这个激光的照片摆在这儿，大家就看见整个的黄念祖在那儿，就跟真人一样，不是一张画，不是一个图片，不是在一个平面上，那么这张是立体照相。那么这张照片的底版，万一你失手给摔了，坏了，摔破了，那么哪怕其中只有一个渣儿你拿出来，再用这个激光通过去照一照，出来，还是整个的。所以这一个整个的版，你把它摔成一个渣儿，一个渣儿里头，等于整个版是一样的。这不就是局部就包括了、代表了全体吗？只是出来的黄念祖比那个整个底版出来的小一点。这世间的东西嘛，还是有一点差别。但是在全部里头的一个小渣儿，这一个小渣儿就包括了全部的作用，「一中有多」。所以我们过去有好多的想法，认为这个想不通，佛法是随便说，那真是，还是这个情见哪、这个情见哪。
再一个例子，电子计算机有一个记忆系统，它要算、它要记录一些事，就等于，现在科学上叫做储存系统，实在就是记，跟脑子记东西一样，它存在那儿。它这个是小磁芯做的，每个磁芯有每个磁芯的任务，合成一块成为一个设备。万一你出了点什么东西，或者你只剩了其中一个了，别的没有了或者坏了，这一个还是跟那个全体一样，产生全部的作用，一中就有多，它要在全体里头它是一部分作用，当只有它的时候，它就当成全部。所以咱们很简单地……，这个自然界也符合这个道理 ── 无碍啊，事跟事都没有碍。所以佛说的这一些殊胜的事情，这都是符合实际的真理。
那么这样有什么好处呢？我们这么认识之后，一个是我们对于往生有信心多了，我就在佛心里头，佛心在我……，跟我交融嘛。同时，咱们四宏誓愿也就敢发了。那么我本来是佛嘛，所以佛道无上誓愿证；我要度无边的众生，这么多的众生我怎么度得了呀！你这么想，你这个愿就落空了，自个儿也就信不及呀！你相信这一切众生都在我心里头，我要把他们度了，我就敢发「众生无边誓愿度」，我就敢发这个誓愿，是真发，不是念念。你念念不等于发，念念是念书，真的我从心里有了这个志愿叫发，真的敢发了。「烦恼无边誓愿断」，烦恼本来是空，我本来成佛，烦恼是没有的。所以佛临终时，入种种禅定，给你找无明；找无明找不著，没有啊，不可得啊！所以知道这些个「法门无上」，「法门无上」也不是我心外的，都可以学啊。那么现在今生不行，往生之后一定成佛道。咱们这个四宏誓愿就能敢于承担，而不是说，只是念念这个愿文哪。这就是说，咱们研究信的重要。
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