「 五月 」（节选）

作者：卡雷尔•马哈（捷克）

那是五月初一，深沉的黄昏，
黄昏的五月——爱恋的时辰。
斑鸠加入了求爱的合唱，
在那霉湿的松树丛林。
沉静而痴情的青苔低声细语；
参天大树为负心而内疚忧戚，
夜莺向蔷薇献上了自己的恋情，
回应的却是一阵阵馥郁的叹息。
灌木丛荫蔽下的平静的湖
在暮霭中发出深沉的悲鸣，
回荡在湖畔周围的矮树林中，
远方，一束束灿烂的阳光
像一条条长长的缎带
漂泊于蔚蓝的晴空，
有如爱人炽热泪珠的闪动。
晴空万里那一个个世界
仿佛也沉浸在永恒的爱情神殿里；
情侣们热烈地相互拥抱
灿烂地继而暗淡地彼此照耀，
直至像漂泊累了的情侣们的淡淡相逢。
盈月那张秀美的面容——
像寻找恋人的钟情的姑娘的脸蛋，
苍白得多灿烂，灿烂得多苍白——
燃起玫瑰色的火焰；
湖面上映照出自己的倒影，
顾影自怜地为爱情而死去。
远处庭院像苍白的疑影闪动，
仿佛在渐渐地相互靠近，靠近，
进而相互搂着下沉，再往下沉，
贴向暮霭的灰色膝盖，
直至夜幕最终将它们吞没殆尽。
于是树连着树，与它们融合一起。
夜幕覆盖住最远的山峦，
那儿，白桦与松树偎依，
松树俯向白桦树；
那儿，小溪在湍湍地流，
涟漪逐着涟漪。
万物在这爱的时辰
都愿意倾吐自己那满怀的恋情
……

中国茶文化与一般意义上的文化门类不同，它有自己鲜明的特点：

第一，它不是单纯的物质文化，也不是单纯的精神文化，而是二者巧妙的结合。比如，中国人讲“天人合一”、“五行相生相克”。这种高深的道理在哲学家那里，是靠纯粹的思辨，在道家而言，要通过练功、静坐中用头脑的意念来体会。但到茶圣陆羽那里，却是用一只风炉，一只茶釜。不仅在炉上筑了代表水、火、风的坎（＝）、离（三）、巽（三）八卦图样，而且通过炉中的火，地下的风，釜中的水和整个煮茶过程，让你感受五行相生、相互协调的道理。并细致地观察茶在烹煮过程中的微妙变化，通过那饽沫的形状茶与水的交融，以及茶的波滚浪涌与升华蒸腾，体会天地宇宙的自然变化和那神奇的造化之功。又如文学家、政治家是通过读书、作诗、思想斗争来增进自己的修养，而茶人们则要求在饮茶过程中，通过茶对精神的作用，求得内心的沉静。即使在民间，亲朋至，献上一杯好茶，也比说无数恭维的话语更显得真诚。所以，中国茶文化是以物质为媒介来达到精神目的。

第二，中国茶文化是一定社会条件下的产物，又随着历史发展不断变化着内容，它是一门不断发展的科学。两晋南北朝时，茶人把这种文化当做对抗奢靡之风的手段，以茶养廉。盛唐之世，朝廷科举把茶叫做“麒麟草”，用以助文兴，发文思。宋代城市市民阶层进一步兴起，又出现反映市民精神的市民茶文化。明清封建制度走向衰落，文人士夫夫的茶风也走向狭小的茶寮书室。而当封建社会彻底瓦解之后，中国茶文化又广泛走向民间，走向人民大众之中。因此，中国茶文化研究不应该是简单的“翻古董”，而应该在吸取传统茶文化精华的基础上推陈出新，不断有所创造。近年来，无论在大陆还是海外华人中间，茶事频兴，这是好兆头。中国茶文化应该与时代的脉搏、世界的潮流相合相应，使老树开出新花，这才符合这门学科固有的特征。

#茶文化#

#2021华晨宇火星演唱会#

“入梦吧，这是花开的盛典，寒冬唯一的春色。”

“造物主献上永恒的辉煌，火热的愁绪，沉静的焰苗。”

没能赴约也没关系，我相信所有人见证的乐园会出现，希望能够去现场的所有兄弟姊妹都能够开心享受，照顾好自己身体，用最热烈的状态回家。[心][心]

去哪里都要注意安全呀。