#里根号航母进南海想干啥#【不弃真爱的步[哆啦A梦吃惊]非烟】唐代咸通年间美女,精通诗文[女孩儿],善击瓯。她是史上反抗彩凤随鸦般“非偶”婚姻的代表,法定丈夫是任河南府功曹参军的武公业;真正爱人是邻居书生赵象。她在与赵象诗文往来中秘密恋爱两年,被丈夫捉奸后坦然而淡然承认了婚外恋:“生既相爱,死亦何恨。”遭到丈夫毒打致死。
首先我们了解五取蕴的时候,还要把这个“取”听清楚。
取分四种:欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴,再有五受蕴,再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思,从文句上来了解就是不放的意思。非要,非要不行,它有一种“我”,非要不行,我必须,必须要获得的意思。
一、欲取
欲取,欲是五欲,是色、声、香、味、触,也是属于色法,五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想,一直都是想。你看他想要那样的感受,因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取,见到不喜欢的就嗔恨排斥,思想行为的一种,都是在五蕴之中。这个“我”要去获得,四取里面的欲取。欲取,色、声、香、味、触,有一个根深蒂固的一个“我”,必须要去获得,要获得,属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了,这个见取。因为这里的见取就属于不正见,就是不正确的理解,不正确的认知,这里这个“我”,根深蒂固的这个神我,这个识、神识是属于不清晰的,是不清晰。这个属于我见,属于我见里面的,处处以我的我见,就形成了五种不正见,五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的,见惑,它属于见惑。
身见,我们来理解一下。身见,不是这个色身,他把身体当成我了,这里的身见就是把身体当成我了,是哪一个单位,还不是属于神识,神我,攀缘于色,把身体当成我了,这叫身见。其实它就是一种四大,四大和合而已,身体根本就不是一个整体,它并且细分还是三十二个部分,因缘假合的意思,这样就破除了身见。
邪见,这个邪见就是执著于常乐我净,称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明,四颠倒,常乐我净的四颠倒叫邪见,邪知邪见。
边见,边见就是极端,做事很极端,认知不客观,也不中庸去做事,也不中道地去修行,就是极端,那就是执有,执无,在常断二边。八不思想就是破除边见的,八不思想:不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,这个都是破除边见的。
见取见,是不正确地利益众生,不正确为众生谋福利,不正确的正见,不正确的圣知见,是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力,这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见,一开始的理解是这样子的。电视,电视没有什么受益,看电视还很累,这个电视不过是作者的编剧,作者笔下生花的一种假象,不过是戏剧而已,不过是假的,不要看,看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣,他也知道是假的,他的理解上一开始也是不相信的,觉得是不正确的,时间无聊,也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了,一旦看到中间故事情节的时候,这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了,长得太好了,如果这样的一个帅哥跟我在一起多好,这样的美女跟我在一起多好,这样的房子太好了,如果我也拥有多好,就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了,还拿着纸巾擦一擦,这个属于见取见。
本身不正确,在不正确的做事当中又迷惑了,迷惑以后又被魔术师迷惑了,这个属于见取见。不正确的见解,又在不正确的上面起了一个真实的影响,这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆,这个提婆是一个王子,去到了神庙里面看到护法,画到墙上,眼睛很凶,他说:“你凶什么?我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑,说了以后,他的眼睛剧痛,痛得难忍,简直时时不安,非常痛苦,任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议,听说龙树是高僧,不妨一试。他见到龙树,龙树说:“这个简单,简单可是你要做到,要跟我出家,出家就好。”后来他说:“只能如此了,我是个王子,要继承王位的,出家可惜了。”可是不出家会死,痛啊。
后来他就出家了,出家以后,被龙树摄受以后,他当时修行很精进,也是福报很大,这个提婆后来就成就了,真正地成就了。像《四百论》就是他造的,《四百论》的论主就是他,我们此处是省略的,我们把它称为《百论》,你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地,翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》,他翻译出来以后,他有一个的弟子叫道生,大力地弘扬,大力地推广,大力地流布,这三部论在我们中国很多人受益。太好了,他们异口同声地立个宗吧,立个什么宗?三论宗,三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭,三论宗,三部论立了一个宗,也是很好笑,这是三论宗的缘起,提婆是论主。
这个提婆是王子,他出家不久,被龙树摄受以后,成就很大。在整个印度他的荣誉,他的名声,还有他的智慧,给整个印度(包括国家、出家人)带来很多的利益,很多善的功德,他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见,有一位也是非常殊胜的婆罗门,他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏,只要我把提婆辩论降伏以后,我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后,提婆用了一个动作,破除他的戒禁取见,破除他的规矩,破除他的修行,因为这是佛陀禁止的,是错误的。凡是外道有很多戒律,有很多规矩,包括家规,祖上留下来的,还有一个国家一种传统性的,不正确的,佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩(包括家规、祖规等传统)都是错的,佛陀都把它一律归纳起来,叫戒禁取见。
这一类人来找提婆,提婆可以观因缘,他就用了一个痰盂,痰盂就是文雅一点的说法,其实就是尿桶,他就在小河边洗。这一位婆罗门看:“你洗什么呢?”他还是不回答,问了几遍:“你洗什么?”他还是不回答,因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明,他说:“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪,他洗这个尿桶,不洗里面,他洗外面,里面很脏的,他不洗,只洗外面。后来这个外道说:“原来是对我说法,我修行不修心,我修的是身。修行要修心才对,我是修身,我是在外表修行,没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次,去洗涤罪业、忏悔,是错的,要像提婆一样要修心,不要在外表上修,是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了,就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐,提婆不教他,他来问提婆也不教他。不教,我看你打坐的姿势我也会,他就偷偷地观看,观看以后,他说:“你这个打坐我也会,回去以后就练,练几年后再来找你。”后来他就学打坐,遍学,这里学那里学,学打坐,学禅定的方法。
他说:“我已经得禅定了,这次提婆不是我的对手了,我一定要把他辩输。”他来了,提婆也知道,就用一个桶提水浇树,他说:“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他,他说:“你为何要这样做呢?”提婆还是不理他,他问了几遍,提婆不回答,就是做提水浇树的动作,他说:“为什么会这样做呢?”
一个真正的高僧,那么殊胜的尊者,不会轻易做这个动作的,他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明,他说:“我就拜你做师父,我输了。我修的禅,我打坐,我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树,浇那个树是棵什么树?是枯树,他故意找了一棵枯树去浇,意思指点他,他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛,有什么作用?蚊子见到一个牛好开心,这次让我吃得很饱,结果它落下来以后,那是铁牛,受益吗?根本不受益,代表坐禅一样的,坐是坐了,有受益吗?不受益,叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐,可是方法呢?没找对,这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟,这个人真是的,你看还很会欣赏风景,你看艺术满满的样子,坐在花丛之中很会欣赏,大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看,不是人,它是木头做的,大家才笑话了,太笑话了,如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了,坐了半天了,坐了一天了,一问,他在想什么呢?乱想,不在禅定的智慧里面,不在内观里面,这叫木人看花鸟。
还有譬喻,如同猴子蹲枯岩,寻食物吃,坐本山空会饿死的,很多人方法不正确,自以为是,我修的是大法,我修的是解脱法,就在那个地方打坐了,不得法,坐了很多年原地踏步,再过很多年,还是原地踏步,一无所获,这叫猴子蹲枯岩,寻食物吃,坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解,牛戒、马戒,乱修苦行,不正确的知见,不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了,动不动就堕地狱了,这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确,不是佛陀的戒,不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒,都是助道的。这属于戒禁取,见惑,惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取,我想怎么说呢,坐下来以后自言自语的时候,想想怎么说,不能这么说,应当那样说,其实都还在说话,都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说,或者有很多人,特别现在的老师,他讲课的时候,我讲的是对的,你讲的是错的,我这节课该怎么讲,就备课,都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解,都是在见取里面的一部分,叫四取。
四取里面就是代表这样的话,就有一种抓取不放的意思,所以叫五取蕴,你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识,这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思,还有一种叫“和合”的意思,其实就是假合,因缘假合名为蕴,所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴,这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生,怎样才能达到无我,怎样才能够从五蕴之中解脱出来,到底怎么解脱,我们知道它的缘生了,现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我,何为一切法?这个佛法要学根本,何为一切法。要有理由,我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了,在《杂阿含》里面有七卷,我们还要探讨一小段时间,五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空,五蕴无我,你看达摩来到我们中国,打别人一拳,看你空不空,看你苦不苦,还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达,这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”,“照镜子”就是照见五蕴的意思,照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系,照见一切都是善跟恶,或者轮回、解脱,一切照照以后都在五蕴上。
取分四种:欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴,再有五受蕴,再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思,从文句上来了解就是不放的意思。非要,非要不行,它有一种“我”,非要不行,我必须,必须要获得的意思。
一、欲取
欲取,欲是五欲,是色、声、香、味、触,也是属于色法,五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想,一直都是想。你看他想要那样的感受,因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取,见到不喜欢的就嗔恨排斥,思想行为的一种,都是在五蕴之中。这个“我”要去获得,四取里面的欲取。欲取,色、声、香、味、触,有一个根深蒂固的一个“我”,必须要去获得,要获得,属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了,这个见取。因为这里的见取就属于不正见,就是不正确的理解,不正确的认知,这里这个“我”,根深蒂固的这个神我,这个识、神识是属于不清晰的,是不清晰。这个属于我见,属于我见里面的,处处以我的我见,就形成了五种不正见,五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的,见惑,它属于见惑。
身见,我们来理解一下。身见,不是这个色身,他把身体当成我了,这里的身见就是把身体当成我了,是哪一个单位,还不是属于神识,神我,攀缘于色,把身体当成我了,这叫身见。其实它就是一种四大,四大和合而已,身体根本就不是一个整体,它并且细分还是三十二个部分,因缘假合的意思,这样就破除了身见。
邪见,这个邪见就是执著于常乐我净,称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明,四颠倒,常乐我净的四颠倒叫邪见,邪知邪见。
边见,边见就是极端,做事很极端,认知不客观,也不中庸去做事,也不中道地去修行,就是极端,那就是执有,执无,在常断二边。八不思想就是破除边见的,八不思想:不生不灭,不来不去,不常不断,不一不异,这个都是破除边见的。
见取见,是不正确地利益众生,不正确为众生谋福利,不正确的正见,不正确的圣知见,是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力,这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见,一开始的理解是这样子的。电视,电视没有什么受益,看电视还很累,这个电视不过是作者的编剧,作者笔下生花的一种假象,不过是戏剧而已,不过是假的,不要看,看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣,他也知道是假的,他的理解上一开始也是不相信的,觉得是不正确的,时间无聊,也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了,一旦看到中间故事情节的时候,这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了,长得太好了,如果这样的一个帅哥跟我在一起多好,这样的美女跟我在一起多好,这样的房子太好了,如果我也拥有多好,就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了,还拿着纸巾擦一擦,这个属于见取见。
本身不正确,在不正确的做事当中又迷惑了,迷惑以后又被魔术师迷惑了,这个属于见取见。不正确的见解,又在不正确的上面起了一个真实的影响,这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆,这个提婆是一个王子,去到了神庙里面看到护法,画到墙上,眼睛很凶,他说:“你凶什么?我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑,说了以后,他的眼睛剧痛,痛得难忍,简直时时不安,非常痛苦,任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议,听说龙树是高僧,不妨一试。他见到龙树,龙树说:“这个简单,简单可是你要做到,要跟我出家,出家就好。”后来他说:“只能如此了,我是个王子,要继承王位的,出家可惜了。”可是不出家会死,痛啊。
后来他就出家了,出家以后,被龙树摄受以后,他当时修行很精进,也是福报很大,这个提婆后来就成就了,真正地成就了。像《四百论》就是他造的,《四百论》的论主就是他,我们此处是省略的,我们把它称为《百论》,你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地,翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》,他翻译出来以后,他有一个的弟子叫道生,大力地弘扬,大力地推广,大力地流布,这三部论在我们中国很多人受益。太好了,他们异口同声地立个宗吧,立个什么宗?三论宗,三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭,三论宗,三部论立了一个宗,也是很好笑,这是三论宗的缘起,提婆是论主。
这个提婆是王子,他出家不久,被龙树摄受以后,成就很大。在整个印度他的荣誉,他的名声,还有他的智慧,给整个印度(包括国家、出家人)带来很多的利益,很多善的功德,他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见,有一位也是非常殊胜的婆罗门,他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏,只要我把提婆辩论降伏以后,我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后,提婆用了一个动作,破除他的戒禁取见,破除他的规矩,破除他的修行,因为这是佛陀禁止的,是错误的。凡是外道有很多戒律,有很多规矩,包括家规,祖上留下来的,还有一个国家一种传统性的,不正确的,佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩(包括家规、祖规等传统)都是错的,佛陀都把它一律归纳起来,叫戒禁取见。
这一类人来找提婆,提婆可以观因缘,他就用了一个痰盂,痰盂就是文雅一点的说法,其实就是尿桶,他就在小河边洗。这一位婆罗门看:“你洗什么呢?”他还是不回答,问了几遍:“你洗什么?”他还是不回答,因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明,他说:“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪,他洗这个尿桶,不洗里面,他洗外面,里面很脏的,他不洗,只洗外面。后来这个外道说:“原来是对我说法,我修行不修心,我修的是身。修行要修心才对,我是修身,我是在外表修行,没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次,去洗涤罪业、忏悔,是错的,要像提婆一样要修心,不要在外表上修,是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了,就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐,提婆不教他,他来问提婆也不教他。不教,我看你打坐的姿势我也会,他就偷偷地观看,观看以后,他说:“你这个打坐我也会,回去以后就练,练几年后再来找你。”后来他就学打坐,遍学,这里学那里学,学打坐,学禅定的方法。
他说:“我已经得禅定了,这次提婆不是我的对手了,我一定要把他辩输。”他来了,提婆也知道,就用一个桶提水浇树,他说:“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他,他说:“你为何要这样做呢?”提婆还是不理他,他问了几遍,提婆不回答,就是做提水浇树的动作,他说:“为什么会这样做呢?”
一个真正的高僧,那么殊胜的尊者,不会轻易做这个动作的,他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明,他说:“我就拜你做师父,我输了。我修的禅,我打坐,我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树,浇那个树是棵什么树?是枯树,他故意找了一棵枯树去浇,意思指点他,他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛,有什么作用?蚊子见到一个牛好开心,这次让我吃得很饱,结果它落下来以后,那是铁牛,受益吗?根本不受益,代表坐禅一样的,坐是坐了,有受益吗?不受益,叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐,可是方法呢?没找对,这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟,这个人真是的,你看还很会欣赏风景,你看艺术满满的样子,坐在花丛之中很会欣赏,大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看,不是人,它是木头做的,大家才笑话了,太笑话了,如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了,坐了半天了,坐了一天了,一问,他在想什么呢?乱想,不在禅定的智慧里面,不在内观里面,这叫木人看花鸟。
还有譬喻,如同猴子蹲枯岩,寻食物吃,坐本山空会饿死的,很多人方法不正确,自以为是,我修的是大法,我修的是解脱法,就在那个地方打坐了,不得法,坐了很多年原地踏步,再过很多年,还是原地踏步,一无所获,这叫猴子蹲枯岩,寻食物吃,坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解,牛戒、马戒,乱修苦行,不正确的知见,不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了,动不动就堕地狱了,这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确,不是佛陀的戒,不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒,都是助道的。这属于戒禁取,见惑,惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取,我想怎么说呢,坐下来以后自言自语的时候,想想怎么说,不能这么说,应当那样说,其实都还在说话,都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说,或者有很多人,特别现在的老师,他讲课的时候,我讲的是对的,你讲的是错的,我这节课该怎么讲,就备课,都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解,都是在见取里面的一部分,叫四取。
四取里面就是代表这样的话,就有一种抓取不放的意思,所以叫五取蕴,你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识,这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思,还有一种叫“和合”的意思,其实就是假合,因缘假合名为蕴,所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴,这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生,怎样才能达到无我,怎样才能够从五蕴之中解脱出来,到底怎么解脱,我们知道它的缘生了,现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我,何为一切法?这个佛法要学根本,何为一切法。要有理由,我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了,在《杂阿含》里面有七卷,我们还要探讨一小段时间,五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空,五蕴无我,你看达摩来到我们中国,打别人一拳,看你空不空,看你苦不苦,还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达,这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”,“照镜子”就是照见五蕴的意思,照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系,照见一切都是善跟恶,或者轮回、解脱,一切照照以后都在五蕴上。
([心]经云:“犯恶口者,当受畜生果报
恶口,意思是恶毒的言语。
恶口好似锋利的剪口,容易伤害他人。
从佛教角度来讲,恶口为十恶行之一
恶口:是说话粗鲁,
音声、态度、词句
都教人家难以入耳,
用现在的一句话形容就是命令。
总的来说,恶口指出口伤人的话。
如果说话
从不禁口,也从未经过深思,
任意从口里说出害人的话,
无形当中已是一种罪恶,
更何况是故意说出
一些不好或不适当的话来,
刺激伤害别人,
那更是严重的口业罪过了!
恶语骂人的罪过不可思议。
恶口骂人 且伤人父母祖宗三代
是为大恶口。
恶口永远不要出自于我们的口中,
开口骂人,心就被污染了。
故不恶口而出言慈和,
可积德成善,为人敬爱)
恶口感召之罪过 [喜]
人们常说:
“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。”
意思是说
一句同情理解之语,能给人安慰与体贴,即使处于寒冷的冬季也感到温暖。
而一句不合时宜的话 [心]
就如一把利剑,刺伤人们脆弱的心灵,
即使在夏季六月,也感到阵阵的严寒。
恶口,意思是恶毒的言语。[心]
恶口好似锋利的剪口,容易伤害他人。
当今这个浮躁的世界,
小小事情便一触即发,
随即传来不堪入耳的谩骂之声,
相互之间恶语相斗。
祖先造字之时,“骂”字由两个“口”组成,开口骂人是两个人,两张嘴对着互骂,
骂人者自然会得到被骂者的回应,
其实也就是通过别人在骂自己。
毁灭人只要一句话 [心]
培植一个人却要千句话。
从佛教角度来讲,恶口为十恶行之一[心]
恶口:是说话粗鲁,[心]
音声、态度、词句
都教人家难以入耳,
用现在的一句话形容就是命令。
总的来说,恶口指出口伤人的话。
有些经典里分五十二种恶口:[心]
粗语,软语,非时语,妄语,漏语,
大语,高语,轻语,破语,不了语,
散语,低语,仰语,错语,恶语,
畏语,吃语,诤语,调语,诳语,
恼语,怯语,邪语,罪语,哑语,
入语,烧语,地语,狱语,虚语,
慢语,不爱语,说罪咎语,失语,
别离语,利害语,两舌语,无义语,
无护语,喜语,狂语,杀语,害语,
系语,闲语,缚语,打语,歌语,
非法语,自赞叹语,说他过语,
说佛法僧三宝语。
如果说话
从不禁口,也从未经过深思,
任意从口里说出害人的话,
无形当中已是一种罪恶,
更何况是故意说出
一些不好或不适当的话来,
刺激伤害别人,
那更是严重的口业罪过了!
恶语骂人的罪过不可思议。
以前有一富贵家得一子,
耳朵上生来带有宝物,
于是取名为“宝贵的耳朵”。
他长大后,跨海去远方游历长见识,
父母仔细考虑后为他准备几头驴与装备,并安排他和一些顺路的人搭伴而行。
一日清晨,“宝贵的耳朵”睡过头,
醒来后别人都上路了。
自己上路又迷路了,
风沙太大便随意地往前走,
突然进入另一个世界,
看到地狱和饿鬼的景象。
“宝贵的耳朵”看到一座美丽的房子,
房内桌子四周有四位美女守护,
还有一位貌美如花的女子,
在享受着荣华富贵的生活。
“宝贵的耳朵”向那位美女
要些儿食物充饥,美女慷慨地给了他,
在出门之前对他再三叮嘱:
“你千万不要给她们四个女人食物。”
美女出去之后,
那四位女子不断地乞求他给点吃的,
他于心不忍就给了她们四个食物。
谁知,
一瞬间那四位女子变成长獠牙的丑妞,
就像狗一样撕咬他,
突然间一个女子的嘴被铁锤堵住,
另一个女子的嘴里吐泥土,
还有两个女子嘴里装满麦皮和刀枪,
看似表情非常痛苦。
这时那位美女正好回来,
说:“我说过不要给她们四个吃的,
你以为我不心疼她们吗?
舍不得给她们吗?
”“宝贵的耳朵”就问美女:
“她们为何这么痛苦呢?”
美女说:“我们曾经是一家人,
本来五口人生活的非常快乐。
有一天,我的三个儿子和丈夫出去耕地,家里来了位化缘的圣人,
我就把一家五口的午饭供养给圣人。[赞啊]
丈夫和三个儿子回来后,
我把供养的经过讲给他们父子听,
希望得到他们的认可和随喜。[蜡烛]
万万没有想到,他们都恶语骂那位圣人[蜡烛]
一个儿子还发恶愿说,午饭变成铁锤;[蜡烛]
另一个儿子说午饭变为泥土;[蜡烛]
还有一个儿子说午饭变麦皮;[蜡烛]
丈夫说午饭变为刀枪。[蜡烛]
他们造下恶语恶愿的恶业,[蜡烛]
才受到这样的惩罚。”[蜡烛]
所以我们要注意恶口骂人的口业[蜡烛][太阳][喜]
不然罪过也是不可思议。
世人皆知骂人是不文明的行为,
可是还是有人缺乏安忍的定力,[喜][太阳][心]
忍不住要骂。
用佛家的话讲,就是犯下了恶口罪业。[蜡烛]
恶口永远不要出自于我们的口中,
不管他有多坏多恶,
开口骂人,你的心就被污染了。
恶口骂人,且伤人父母祖宗三代,[蜡烛]
是为大恶口。[蜡烛]
经云:“犯恶口者,当受畜生果报。”[喜]
([心]经云:“犯恶口者,当受畜生果报
一句不合时宜的话
就如一把利剑,刺伤人们脆弱的心灵,
即使在夏季六月,也感到阵阵的严寒。
恶口,意思是恶毒的言语。
恶口好似锋利的剪口,容易伤害他人。
毁灭人只要一句话
从佛教角度来讲,恶口为十恶行之一
恶口:是说话粗鲁,
音声、态度、词句
都教人家难以入耳,
用现在的一句话形容就是命令。
总的来说,恶口指出口伤人的话。
有些经典里分五十二种恶口:
粗语,软语,非时语,妄语,漏语,
大语,高语,轻语,破语,不了语,
散语,低语,仰语,错语,恶语,
畏语,吃语,诤语,调语,诳语,
恼语,怯语,邪语,罪语,哑语,
入语,烧语,地语,狱语,虚语,
慢语,不爱语,说罪咎语,失语,
别离语,利害语,两舌语,无义语,
无护语,喜语,狂语,杀语,害语,
系语,闲语,缚语,打语,歌语,
非法语,自赞叹语,说他过语,
说佛法僧三宝语。
如果说话
从不禁口,也从未经过深思,
任意从口里说出害人的话,
无形当中已是一种罪恶,
更何况是故意说出
一些不好或不适当的话来,
刺激伤害别人,
那更是严重的口业罪过了!
恶语骂人的罪过不可思议。)
故不恶口而出言慈和,[赞啊]
可积德成善,为人敬爱。[赞啊][太阳][月亮][喜][礼物][小红花]
恶口,意思是恶毒的言语。
恶口好似锋利的剪口,容易伤害他人。
从佛教角度来讲,恶口为十恶行之一
恶口:是说话粗鲁,
音声、态度、词句
都教人家难以入耳,
用现在的一句话形容就是命令。
总的来说,恶口指出口伤人的话。
如果说话
从不禁口,也从未经过深思,
任意从口里说出害人的话,
无形当中已是一种罪恶,
更何况是故意说出
一些不好或不适当的话来,
刺激伤害别人,
那更是严重的口业罪过了!
恶语骂人的罪过不可思议。
恶口骂人 且伤人父母祖宗三代
是为大恶口。
恶口永远不要出自于我们的口中,
开口骂人,心就被污染了。
故不恶口而出言慈和,
可积德成善,为人敬爱)
恶口感召之罪过 [喜]
人们常说:
“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。”
意思是说
一句同情理解之语,能给人安慰与体贴,即使处于寒冷的冬季也感到温暖。
而一句不合时宜的话 [心]
就如一把利剑,刺伤人们脆弱的心灵,
即使在夏季六月,也感到阵阵的严寒。
恶口,意思是恶毒的言语。[心]
恶口好似锋利的剪口,容易伤害他人。
当今这个浮躁的世界,
小小事情便一触即发,
随即传来不堪入耳的谩骂之声,
相互之间恶语相斗。
祖先造字之时,“骂”字由两个“口”组成,开口骂人是两个人,两张嘴对着互骂,
骂人者自然会得到被骂者的回应,
其实也就是通过别人在骂自己。
毁灭人只要一句话 [心]
培植一个人却要千句话。
从佛教角度来讲,恶口为十恶行之一[心]
恶口:是说话粗鲁,[心]
音声、态度、词句
都教人家难以入耳,
用现在的一句话形容就是命令。
总的来说,恶口指出口伤人的话。
有些经典里分五十二种恶口:[心]
粗语,软语,非时语,妄语,漏语,
大语,高语,轻语,破语,不了语,
散语,低语,仰语,错语,恶语,
畏语,吃语,诤语,调语,诳语,
恼语,怯语,邪语,罪语,哑语,
入语,烧语,地语,狱语,虚语,
慢语,不爱语,说罪咎语,失语,
别离语,利害语,两舌语,无义语,
无护语,喜语,狂语,杀语,害语,
系语,闲语,缚语,打语,歌语,
非法语,自赞叹语,说他过语,
说佛法僧三宝语。
如果说话
从不禁口,也从未经过深思,
任意从口里说出害人的话,
无形当中已是一种罪恶,
更何况是故意说出
一些不好或不适当的话来,
刺激伤害别人,
那更是严重的口业罪过了!
恶语骂人的罪过不可思议。
以前有一富贵家得一子,
耳朵上生来带有宝物,
于是取名为“宝贵的耳朵”。
他长大后,跨海去远方游历长见识,
父母仔细考虑后为他准备几头驴与装备,并安排他和一些顺路的人搭伴而行。
一日清晨,“宝贵的耳朵”睡过头,
醒来后别人都上路了。
自己上路又迷路了,
风沙太大便随意地往前走,
突然进入另一个世界,
看到地狱和饿鬼的景象。
“宝贵的耳朵”看到一座美丽的房子,
房内桌子四周有四位美女守护,
还有一位貌美如花的女子,
在享受着荣华富贵的生活。
“宝贵的耳朵”向那位美女
要些儿食物充饥,美女慷慨地给了他,
在出门之前对他再三叮嘱:
“你千万不要给她们四个女人食物。”
美女出去之后,
那四位女子不断地乞求他给点吃的,
他于心不忍就给了她们四个食物。
谁知,
一瞬间那四位女子变成长獠牙的丑妞,
就像狗一样撕咬他,
突然间一个女子的嘴被铁锤堵住,
另一个女子的嘴里吐泥土,
还有两个女子嘴里装满麦皮和刀枪,
看似表情非常痛苦。
这时那位美女正好回来,
说:“我说过不要给她们四个吃的,
你以为我不心疼她们吗?
舍不得给她们吗?
”“宝贵的耳朵”就问美女:
“她们为何这么痛苦呢?”
美女说:“我们曾经是一家人,
本来五口人生活的非常快乐。
有一天,我的三个儿子和丈夫出去耕地,家里来了位化缘的圣人,
我就把一家五口的午饭供养给圣人。[赞啊]
丈夫和三个儿子回来后,
我把供养的经过讲给他们父子听,
希望得到他们的认可和随喜。[蜡烛]
万万没有想到,他们都恶语骂那位圣人[蜡烛]
一个儿子还发恶愿说,午饭变成铁锤;[蜡烛]
另一个儿子说午饭变为泥土;[蜡烛]
还有一个儿子说午饭变麦皮;[蜡烛]
丈夫说午饭变为刀枪。[蜡烛]
他们造下恶语恶愿的恶业,[蜡烛]
才受到这样的惩罚。”[蜡烛]
所以我们要注意恶口骂人的口业[蜡烛][太阳][喜]
不然罪过也是不可思议。
世人皆知骂人是不文明的行为,
可是还是有人缺乏安忍的定力,[喜][太阳][心]
忍不住要骂。
用佛家的话讲,就是犯下了恶口罪业。[蜡烛]
恶口永远不要出自于我们的口中,
不管他有多坏多恶,
开口骂人,你的心就被污染了。
恶口骂人,且伤人父母祖宗三代,[蜡烛]
是为大恶口。[蜡烛]
经云:“犯恶口者,当受畜生果报。”[喜]
([心]经云:“犯恶口者,当受畜生果报
一句不合时宜的话
就如一把利剑,刺伤人们脆弱的心灵,
即使在夏季六月,也感到阵阵的严寒。
恶口,意思是恶毒的言语。
恶口好似锋利的剪口,容易伤害他人。
毁灭人只要一句话
从佛教角度来讲,恶口为十恶行之一
恶口:是说话粗鲁,
音声、态度、词句
都教人家难以入耳,
用现在的一句话形容就是命令。
总的来说,恶口指出口伤人的话。
有些经典里分五十二种恶口:
粗语,软语,非时语,妄语,漏语,
大语,高语,轻语,破语,不了语,
散语,低语,仰语,错语,恶语,
畏语,吃语,诤语,调语,诳语,
恼语,怯语,邪语,罪语,哑语,
入语,烧语,地语,狱语,虚语,
慢语,不爱语,说罪咎语,失语,
别离语,利害语,两舌语,无义语,
无护语,喜语,狂语,杀语,害语,
系语,闲语,缚语,打语,歌语,
非法语,自赞叹语,说他过语,
说佛法僧三宝语。
如果说话
从不禁口,也从未经过深思,
任意从口里说出害人的话,
无形当中已是一种罪恶,
更何况是故意说出
一些不好或不适当的话来,
刺激伤害别人,
那更是严重的口业罪过了!
恶语骂人的罪过不可思议。)
故不恶口而出言慈和,[赞啊]
可积德成善,为人敬爱。[赞啊][太阳][月亮][喜][礼物][小红花]
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